宋登安

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

雪漠的小說一方面展示了涼州地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活和家鄉(xiāng)人頑強(qiáng)的生存意志及堅(jiān)韌的生活態(tài)度，他們總是低著頭進(jìn)行一次次的“輪回”。另一方面，雪漠還在宏觀層面上追尋西部的千年歷史，其實(shí)雪漠是在追求生命的永恒，追尋歷史的神性與超越。如果說閻連科的“神實(shí)主義”寫作是在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，仰仗于神靈、精神和創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的特殊意思去探求一種“不存在”的真實(shí);［1］那么雪漠的“神性寫作”，則可稱之為“佛性寫作”，就是在人格的升華與超越之后對(duì)歷史性神性色彩的追尋，而并非指特定的人格化存在。［2］而且，雪漠具有超越后反觀現(xiàn)實(shí)的普世情懷，亦如覺世的苦行僧關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。雪漠從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向神性寫作，進(jìn)而升華至現(xiàn)實(shí)與神性有機(jī)融合后再對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反觀，這是雪漠寫作手法上的兩次轉(zhuǎn)型，更是雪漠精神的兩次超越。

一、定格農(nóng)業(yè)文明的“殘陽”

雪漠不是為了寫作而寫作，他是為了真實(shí)地記錄一代人的生活境遇。當(dāng)一個(gè)時(shí)代隨風(fēng)而逝時(shí)，他搶回了幾撮靈魂的碎屑。雪漠的小說，沒有簡(jiǎn)單地詮釋魯迅的國(guó)民性思想，沒有生硬地迎合某種聲音，也沒有用官僚化的思想詮釋農(nóng)村的生活。它只是寫了河西走廊農(nóng)民一年四季的艱辛生活。這種生存被寫得非常鮮活:他們存在著，他們沉默著，他們已經(jīng)習(xí)慣了幾千年的這種生活。［3］雪漠對(duì)農(nóng)業(yè)文明的描寫在“大漠三部曲”中體現(xiàn)得淋漓盡致，老順一家人的生活被雪漠呈現(xiàn)在了讀者眼前，其中許多人物形象刻畫得活靈活現(xiàn)，如《大漠祭》中的老順，《獵原》中的猛子、豁子女人，還有《白虎關(guān)》中的瑩兒、蘭蘭等。其實(shí)老順一家是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，更是一個(gè)時(shí)代的代表。另一方面，雪漠也在關(guān)注著農(nóng)村女性的命運(yùn)，雪漠說，涼州的女人大都不是他心目中滿意的對(duì)象，作品中的女人是作者理想化了的女性形象，她們勤勞質(zhì)樸、溫柔賢惠，既有柔情的一面，更有堅(jiān)強(qiáng)的一面。她們中的這種堅(jiān)強(qiáng)是忘記性別的堅(jiān)強(qiáng)，是一種堅(jiān)韌的堅(jiān)強(qiáng)，一種忘我的堅(jiān)強(qiáng)。這是生活賦予武威女人們的生命特性。《白虎關(guān)》這部小說可謂是把當(dāng)代的西北婦女的苦難寫得最為深刻的作品。［4］作品中的蘭蘭，一個(gè)美麗的人兒，被生活磨礪得如男人般堅(jiān)強(qiáng)，在沙漠里遇到豺狗子，她毫不猶豫地抓起槍桿進(jìn)行生命的搏擊，一次次與死亡擦肩而過之后，她對(duì)生命有了新的認(rèn)識(shí)，這就是生命的超越，靈魂的超越。《獵原》中的豁子女人，那更是一個(gè)提得起放得下的女漢子形象。雖然平時(shí)的生活中她浪里浪氣、嫵媚風(fēng)韻，但是豁子在井底受傷之后，她毅然擔(dān)起了生活的重?fù)?dān)，盡了一個(gè)“媳婦”該盡的責(zé)任。

雪漠的作品也涉及現(xiàn)代化建設(shè)過程中家鄉(xiāng)巨變的內(nèi)容。中國(guó)作家在處理鄉(xiāng)村生活時(shí)已經(jīng)提供了很多寫法，如《受活》《秦腔》《金屋》《泥鰍》等等，但比較而言，雪漠的寫法更為內(nèi)在，增加了一些新的東西，更具內(nèi)在性，它不是一般的心理描寫，而是企圖揭示一些靈魂的痛苦和困惑。［5］每個(gè)人都在現(xiàn)實(shí)的困惑和痛苦中尋找新的出路，如走出去尋找新世界的靈官，再如與猛子一起開金窯的白狗，他們都或多或少地有一些新的思想意識(shí)，他們?cè)凇坝^望”之后也在現(xiàn)代化的浪潮中留下了自己嘗試的痕跡。而且，雪漠更多的是描寫現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，如惡吏橫行的現(xiàn)狀，原有的農(nóng)村道德的坍塌以及現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)家庭倫理關(guān)系的改變，對(duì)人性的扭曲等等?！洞竽馈分忻习藸斚虼竽焓忠X，《獵原》中許多牧人因土地沙漠化而不得不進(jìn)入沙漠求生，而他們?cè)谏衬信c動(dòng)物爭(zhēng)奪生存資源，不免要與動(dòng)物發(fā)生廝殺;《白虎關(guān)》中現(xiàn)代化的步伐使白虎關(guān)千瘡百孔，猛子也覺得家鄉(xiāng)慢慢地變得陌生了。雪漠對(duì)此類現(xiàn)象的敘述和思考，表現(xiàn)了一個(gè)作家的現(xiàn)實(shí)主義情懷和對(duì)即將消失的農(nóng)業(yè)文明的惋惜。

“大漠三部曲”中，許多人在現(xiàn)實(shí)的逼迫下背井離鄉(xiāng)，尋找新的出路。這種尋找的過程也是精神蛻變的過程，是對(duì)生命本質(zhì)的一種叩問。作品中的人物總是在質(zhì)問自己，人活著究竟圖啥?生命的意義是什么?于是作品中的主人公們不得不在現(xiàn)實(shí)中尋求新的出路，他們也是在尋找人生的出路。瑩兒和蘭蘭無奈之下穿越沙漠去鹽池馱鹽，最后卻是九死一生到達(dá)目的地，但是鹽池也并非清靜之地，生存的境遇還是很殘酷，人與人之間的斗爭(zhēng)迫使她們?cè)缭绲仉x開了是非之地。如果說老家和鹽池是人不讓她們安穩(wěn)地生活，那么兩次穿越沙漠則是大自然對(duì)她們生命的拷問。在經(jīng)歷磨難之后，雖然對(duì)生命的意義無法界定，但是她們對(duì)世界有了新的“打量”。她們一直徘徊在生死之間，每一次的死，每一次的生都是生命的一次次升華。這也是雪漠本人對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，對(duì)靈魂超越的一種追求。雪漠在《大漠祭》扉頁上說:“我不想當(dāng)時(shí)髦作家，也無意編造離奇的故事，我只想平平靜靜地告訴人們:我的西部農(nóng)民父老就這樣活著?；畹煤芷D辛，但他們就這樣活著?！雹僖姉罟庾妗堆┠?良知和文學(xué)的大漠》，《甘肅日?qǐng)?bào)》2002年11月4日。作家的這種創(chuàng)作心態(tài)，是值得贊許的。

雪漠還對(duì)貪官污吏的卑鄙勾當(dāng)進(jìn)行了揭露，寫到黑暗的現(xiàn)實(shí)把部分人逼入了“歧途”。如《獵原》的中的鷂子就是一個(gè)典型的例子。他是在貪官的壓迫下一步步走向了犯罪的道路。但他卻是一個(gè)有血性、有擔(dān)當(dāng)、有骨頭的男人，比起“軟蛆”一類的人物，他活得坦坦蕩蕩。同樣，在《西夏咒》中，雪羽兒在經(jīng)歷生死之劫之后，她本想給官府反映“人吃人”的社會(huì)現(xiàn)狀，不料卻看見另一個(gè)反映者的悲慘下場(chǎng)。但是“老天能給，老子就能受”這種武威特色的俗語卻表達(dá)了一種豁達(dá)的人生態(tài)度，也正是這樣“韌性”的人生姿態(tài)反映出武威人不為生活所奴役的精神品格，才使武威人在艱苦的環(huán)境中“生子引孫”，延綿血脈。

《大漠祭》主要描寫家鄉(xiāng)生活的苦難，《獵原》涉及沙漠中的生存與死亡，《白虎關(guān)》展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中家鄉(xiāng)的“變異”。“大漠三部曲”是典型的現(xiàn)實(shí)主義寫作，這也凸顯了雪漠定格農(nóng)業(yè)文明的寫作姿態(tài)。雪漠在努力留住在現(xiàn)代化浪潮中消失的農(nóng)業(yè)文明、民間文化，如“捋鷹”、涼州“賢孝”、花兒、駝隊(duì)、駝道、木魚歌等逐漸消失的民間文化和手藝，定格即將消失的農(nóng)業(yè)文明。當(dāng)然這里包含著雪漠本人對(duì)農(nóng)民的深切同情和關(guān)懷。

二、追求靈魂的超越

雪漠關(guān)注西部的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其作品取材于西部，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，也對(duì)西部未知世界進(jìn)行了挖掘。“靈魂三部曲”就側(cè)重于對(duì)西部未知世界的挖掘以及宗教教義對(duì)人的教化作用的敘寫?！段飨闹洹分袑?duì)許多靈異現(xiàn)象的描寫，《西夏的蒼狼》中紫曉對(duì)蒼狼、黑歌手的尋覓，黑歌手對(duì)娑薩朗的追尋，都是典型的神性寫作。而無論是現(xiàn)實(shí)的武威還是神性的武威，雪漠關(guān)注的就是自己的家鄉(xiāng)，就是大漠、農(nóng)村、駝隊(duì)，也就是那些即將消失的農(nóng)業(yè)文明、歷史和因環(huán)境惡化而不斷失去的家鄉(xiāng)。正如雪漠所言:“中國(guó)有幾千年的農(nóng)業(yè)文明，我們的小說為它留下了哪些東西?我只想努力地在藝術(shù)上‘定格’一種存在。當(dāng)然，我的所為，也許跟堂·吉訶德斗風(fēng)車一樣滑稽。”［6］

許多作家常常被文學(xué)理論或是“主義”緊緊地束縛，單調(diào)地對(duì)自己的文學(xué)理念進(jìn)行敘述和復(fù)制，他們無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的突破，但雪漠是一個(gè)“異類”。他不再關(guān)注主流話語，也拋棄了所謂的“主義”，他僅僅是在書寫自己的心靈，敘述地地道道存在過的歷史現(xiàn)實(shí)。雪漠說他的寫作本身也是一種修行，他要用他的生命，建立一種歲月毀不掉的價(jià)值……［7］“大漠三部曲”是現(xiàn)實(shí)主義的寫作，生活的苦難，生存的境遇，人與動(dòng)物的緊張關(guān)系，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)家鄉(xiāng)帶來的改變以及人們精神的動(dòng)搖、人性的迷失和幡然醒悟等都有所涉及，這里面帶有部分鄉(xiāng)土的神性色彩。在“靈魂三部曲”中，這種神性的描寫愈加強(qiáng)勁，這是雪漠對(duì)生命的本質(zhì)發(fā)出無數(shù)次叩問后的結(jié)果。我們能捕捉到主人公對(duì)生命的責(zé)問，但更多的是一個(gè)“覺醒者”對(duì)世人的教化。雪漠在傳播佛教救世、醒世的大智慧，從“人”的自我打碎走向“佛”的普度眾生，這也是雪漠追求超越的必然結(jié)果，更是雪漠從小與佛結(jié)緣的必然趨勢(shì)。而且，雪漠除了對(duì)鄉(xiāng)土的描寫外，也試圖描寫現(xiàn)代化的都市生活，《西夏的蒼狼》就是一個(gè)范例。該作品既有涼州地方特色，也有嶺南都市生活的描摹，更有對(duì)西夏國(guó)神性色彩的追尋。這是雪漠將武威文化和嶺南文化相混合而進(jìn)行的一次寫作嘗試，作者將現(xiàn)代化的城市生活和尋找古老的蒼狼結(jié)合在一起，現(xiàn)代中帶著悠悠的古老氣息，古老中透著神秘色彩，使得作品別有風(fēng)味。這是雪漠的第一次超越。

從文學(xué)現(xiàn)象來看，世界范圍內(nèi)的魔幻題材的復(fù)興便是其中一個(gè)表征，其實(shí)很多作家在鄉(xiāng)土?xí)鴮懼型灿蟹调鹊囊幻妗＃?］雪漠在“靈魂三部曲”的寫作中一改現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)，而進(jìn)行神性描寫?！段飨牡纳n狼》中，黑歌手在追尋西夏歷史和生命的超越，字里行間滲透著神性色彩、歷史神秘和藏傳佛教思想。雪漠在還原消失的西部歷史，更是追尋生命的超越?！段飨闹洹分写嬖谌齻€(gè)敘述者，雪漠、阿甲以及一個(gè)“上帝”式的全知全能的敘述者。這種人神共語、橫跨歷史，將現(xiàn)實(shí)生活和“神”眼里的世界進(jìn)行對(duì)比敘述，更具神性色彩。這是雪漠寫作的創(chuàng)新，也是雪漠精神超越的結(jié)果。作為“靈魂三部曲”的收官之作，《無死的金剛心》以對(duì)“信仰本體”的探索和演繹，成就了“靈魂三部曲”建構(gòu)的信仰的詩學(xué)體系。很明顯，這是一部信仰的寓言。［9］在寫作手法上，正如雪漠所說，他是在“反小說”，在形式上尋求新的突破。如《西夏咒》的故事時(shí)間跨度加大，敘述人物復(fù)雜，情節(jié)多變，而且還有作者與作品中人物的互相問答，整部作品從形式到內(nèi)容都透著十足的“神味”。

自改革開放以來，我們一直在“祛魅”，在現(xiàn)代化過程中去除神秘化和神圣化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，很多人沒有了信仰，這是一個(gè)信仰與對(duì)生命敬畏缺失的時(shí)代。所以，這個(gè)時(shí)代需要重新“返魅”，重新建立信仰。雪漠的歷史性的民間神性敘述正是自然賦魅的一種方式，或許雪漠本人認(rèn)為這是一種天然的存在。詩意也好，孤獨(dú)、靈魂、超越、永恒這些“雪漠關(guān)鍵詞”也好，莫不與信仰有關(guān)。信仰，才使雪漠成為雪漠。在這個(gè)意義上，雪漠不但是個(gè)詩意的作家，更是個(gè)朝圣的作家。［10］《西夏的蒼狼》中人們對(duì)蒼狼的敬畏，《西夏咒》中村人對(duì)神的崇拜使人們心生畏懼和敬仰。有了心靈對(duì)自然、生命的敬畏和敬仰，人們才有所畏懼，有所收斂，人與自然才能和諧共處。最難能可貴的是，雪漠的寫作不是單純的虛構(gòu)，而是經(jīng)過實(shí)地調(diào)研、訪談后才動(dòng)筆，“大漠三部曲”如此，“靈魂三部曲”亦是如此。正是有了這樣的精神，才成就了雪漠一部部的經(jīng)典之作。一個(gè)真正關(guān)注靈魂領(lǐng)地和內(nèi)心精神生活的作家，其與生俱來的氣質(zhì)和觸機(jī)而動(dòng)的靈性，經(jīng)過深沉痛苦的內(nèi)在磨礪，就會(huì)顯示出動(dòng)人的光芒。雪漠的寫作歷程也正說明了這一點(diǎn)。［11］

三、對(duì)自我的再次“打碎”

從“大漠三部曲”到“靈魂三部曲”，再到新作《野狐嶺》，雪漠打碎了自己的現(xiàn)實(shí)主義和神性寫作，這是雪漠在追問生命的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)靈魂超越之后，反觀現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)眾生的人生轉(zhuǎn)變。試想，一個(gè)被現(xiàn)實(shí)打磨雕琢，被佛教教義“腌透”后的雪漠，反觀現(xiàn)實(shí)生活時(shí)那該是怎樣的一種視野和胸懷?雪漠曾說:“我不再是作家，不再為文學(xué)所累。我之所為，就是悠然空靈了心，叫他們從靈魂里流淌出來?！保?2］雪漠在觀察世界，他發(fā)現(xiàn)了真善美，也窺探到了假惡丑，他想做的僅僅是通過自己的文學(xué)修養(yǎng)、佛教修為，將“善”的理念轉(zhuǎn)化成文字，感染和影響世人，給世人帶來快樂、安靜、清涼。雪漠站在現(xiàn)實(shí)的對(duì)面，用自身的“所有”做一面超越現(xiàn)實(shí)的鏡子，以此“倒影”世界，這就是雪漠。

雪漠修煉佛法，深諳佛教教義，能將佛教的教義與救世精神融入作品。新作《野狐嶺》將宗教、神性、現(xiàn)實(shí)、哲理、智慧、推理融為一體，在寫作上進(jìn)一步升華。雪漠超越了現(xiàn)實(shí)，超越了靈魂，以一個(gè)經(jīng)受了現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的“神”的姿態(tài)與靈魂對(duì)話，這一次雪漠又打碎了“神性寫作”，將現(xiàn)實(shí)與神性有機(jī)融合。超越的過程最為艱辛，《野狐嶺》基于現(xiàn)實(shí)，但又超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與神性在人物形象中的結(jié)合。作品按照作者與靈魂的對(duì)話形式展開(二十七會(huì))，每一次的對(duì)話都是按照念咒、招魂、對(duì)話、散會(huì)、總結(jié)的形式進(jìn)行，這也是形式上的突破。雪漠由現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向神性寫作，從歷史的追尋轉(zhuǎn)向靈魂超越后對(duì)世人的說教，這是內(nèi)在超越后的回歸，雪漠回到了大漠，回到了現(xiàn)實(shí);但又不僅僅是敘述現(xiàn)實(shí)，而是在思想升華、靈魂超越之后，繼而反觀現(xiàn)實(shí)生活的一種神性寫作。猶如經(jīng)歷了生死之后的幸存者一樣，雪漠在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的打磨、靈魂的超越后，再次回到源頭，反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這是一種博大、神圣、崇高的寫作情懷。

《野狐嶺》中雪漠以一個(gè)經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)、靈魂超越后的“神”的形象與世人對(duì)話，這是在經(jīng)歷了“大漠三部曲”、“靈魂三部曲”后的本真結(jié)果。如果說，雪漠的重心一度向宗教文化偏移，離原來意義上的文學(xué)有些遠(yuǎn)了，那么《野狐嶺》走出來了一個(gè)嶄新的雪漠。不是一般的重歸大漠，重歸西部，而是從形式到靈魂都內(nèi)在超越的回歸。［13］筆者認(rèn)為這里的回歸就是回歸現(xiàn)實(shí)主義，回歸雪漠熟悉的大漠，回歸“大漠三部曲”中的真實(shí)世界，但是這種世界卻是靈魂口中敘述出來的，這就延續(xù)了“靈魂三部曲”中的神性寫作。更讓我們驚奇的是這種神性恰恰是整部作品的結(jié)構(gòu)方式。這就雪漠的再次回歸，用神性組織結(jié)構(gòu)，用靈魂敘述現(xiàn)實(shí)，用宗教反觀世人。這是雪漠的第二次超越，他實(shí)現(xiàn)了從靈魂到“神”的再次超越。這里雪漠仿佛一個(gè)苦行僧，在惡劣的環(huán)境中尋找自己，并一次次地叩問自己的靈魂，才實(shí)現(xiàn)了生命的超越，追尋到了真實(shí)的自己。

《野狐嶺》包羅萬象，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們以自己的視角敘述歷史，包括駱駝一類的動(dòng)物。其實(shí)，每一個(gè)人物都是雪漠，又都是讀者。雪漠在作品中尋找自己，每一個(gè)靈魂都是自己的一面鏡子;讀者亦然，讀者在讀雪漠也是在讀自己，每一個(gè)人物都是象征性的讀者，每一個(gè)讀者都在尋找自己，所以每個(gè)人的心中都有一個(gè)《野狐嶺》。野狐嶺就是一個(gè)世界，進(jìn)入野狐嶺的道場(chǎng)就是進(jìn)入人類靈魂升華的“法門”，在道場(chǎng)里許多人都在上演人生、尋找人生。齊飛卿在尋找革命，馬在波在尋找超越，沙眉虎在尋找生存，陸富基在尋找正義;而木魚令卻是給人們帶來希望和精神慰藉的“明燈”，它預(yù)示著希望，在沙塵暴來臨后給人活下去的理由和信心。但是逃出野狐嶺的人又能怎樣呢?除了馬在波和木魚妹遠(yuǎn)離世俗躲入野狐嶺外，其他的人卻都不得善終，或被砍頭或被批斗，這是雪漠對(duì)那個(gè)時(shí)代的叩問，也是雪漠對(duì)美好、安靜生活的一種向往。雪漠希望自己是作品中的每一個(gè)人，最好是馬在波，但最好別是豁子、祁祿或是蔡武，這恰好印證了雪漠作品中一慣的道德要求。文學(xué)一直與道德有不解之緣，文學(xué)總是被指稱為提升人類精神品質(zhì)的有效手段，這就使文學(xué)既把道德作為一種目標(biāo)，也作為一種動(dòng)力，甚至轉(zhuǎn)化為一種標(biāo)準(zhǔn)。［14］“靈魂三部曲”中對(duì)世人的教化與此不謀而合。在《野狐嶺》中，雪漠回來了，帶著現(xiàn)實(shí)主義、神性色彩、靈魂超越、教化世人、還原眾生的面目。雪漠再度回歸西部，回歸家鄉(xiāng)武威。而且在經(jīng)過“大漠三部曲”、“靈魂三部曲”的歷練之后，在寫作風(fēng)格、敘述手法、布局結(jié)構(gòu)上都有了新的突破。

結(jié) 語

《大漠祭》是完全的現(xiàn)實(shí)敘述，在《獵原》和《白虎關(guān)》中這種現(xiàn)實(shí)敘述發(fā)展為更高的層次，基于現(xiàn)實(shí)，超越敘事。雪漠著眼于人類的關(guān)愛，關(guān)注現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)文明的消失。雪漠既有扎實(shí)的寫作功底，更有超凡不羈的想象力和創(chuàng)造力，貢獻(xiàn)了別的作家不一定能貢獻(xiàn)的另一種東西，包括靈魂的追問、信仰的求索、形式的創(chuàng)新、文本的獨(dú)特。［15］在“靈魂三部曲”中，雪漠在對(duì)生命本質(zhì)的叩問下追求靈魂的超越。如果說“大漠三部曲”中雪漠是“人”，那么在“靈魂三部曲”中，雪漠則以一個(gè)“神”的角度反觀世界。而在《野狐嶺》中，雪漠再次“打碎”自己，以一個(gè)“人”的身份回來了，回到了現(xiàn)實(shí)主義與人文關(guān)懷，以此來還原世間眾生態(tài)。但是雪漠的回歸是在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)中“人”的磨難和“神”對(duì)世人的洞悉和教化之后的回歸。

［1］閻連科，張學(xué)昕．當(dāng)代文學(xué)中的神實(shí)主義寫作［M］∥我的現(xiàn)實(shí)我的主義．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:206．

［2］雪漠．文學(xué)朝圣:下卷［M］．北京:中央編譯出版社，2013:216．

［3］雷達(dá)．雪漠小說的意義［N］．人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2004－06－18．

［4］陳曉明．西部敘事的美學(xué)氣象與當(dāng)代機(jī)遇:雪漠的《白虎關(guān)》［J］．小說評(píng)論，2009(1)．

［5］陳思和，等．讓遺漏的金子發(fā)出光輝:“復(fù)旦聲音”雪漠長(zhǎng)篇小說《白虎關(guān)》研討會(huì)［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2010(3)．

［6］雪漠．寫作的理由及其他——《白虎關(guān)》(代后記)［M］∥白虎關(guān)．上海:上海文藝出版社，2008:516．

［7］陳彥瑾．雪漠關(guān)鍵詞［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，2011(3)．

［8］劉大先．文學(xué)的共和［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2014:16．

［9］陳彥瑾．信仰的詩學(xué)與“燈”敘述:解讀雪漠“靈魂三部曲”［J］．飛天，2014(4)．

［10］陳彥瑾．朝圣的雪漠［N］．中華讀書報(bào)，2011－05－11．

［11］彭嵐嘉．鄉(xiāng)土風(fēng)景與鄉(xiāng)村情感:關(guān)于雪漠的小說創(chuàng)作［J］．飛天，2002(4)．

［12］雪漠．我的文學(xué)之“悟”——《獵原》(代后記)［M］．蘭州:敦煌文藝出版社，2009:400．

［13］雪漠．野狐嶺［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2014:封底．

［14］陳曉明．批評(píng)的曠野［M］．廣州:花城出版社，2006:179．

［15］雪漠．雜說野狐嶺(代后記)［M］//野狐嶺．北京:人民文學(xué)出版社，2014:417．