(1.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410081;2.懷化學(xué)院，湖南 懷化418008)

一、侗族村寨是活態(tài)的生態(tài)美場(chǎng)

生態(tài)本來(lái)指生物的生存狀態(tài)，在當(dāng)下語(yǔ)境中，生態(tài)已被用于強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用，侗族群體的活動(dòng)正好顯示出這樣的優(yōu)點(diǎn)，并且在其生態(tài)空間中讓諸多元素交織融合形成審美資源，構(gòu)成了實(shí)用與審美兼具的生態(tài)美場(chǎng)，即侗族的民族生態(tài)審美場(chǎng)，彰顯出具有民族特色的生態(tài)審美理念。例如侗寨喜歡保留一片風(fēng)景林，住房與公用建筑修建因地制宜，重視裝飾效果，注重對(duì)植被、環(huán)境、水源、公用設(shè)施進(jìn)行保護(hù)，漁獵采摘取之有度，農(nóng)林漁合理兼作等，這些措施在帶來(lái)功利價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也給人帶來(lái)視覺(jué)享受。

“民族生存活動(dòng)與民族審美活動(dòng)相生互發(fā)，在相合相融中立體推進(jìn)，是謂統(tǒng)觀的情狀，是謂構(gòu)成了統(tǒng)觀性的民族生態(tài)審美場(chǎng)?！盵1]生態(tài)美場(chǎng)是一種視覺(jué)美場(chǎng)，視覺(jué)是人類獲得外界信息最主要的途徑，一個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、居民素質(zhì)，一目了然。視覺(jué)也是影響審美的第一要素，村寨的事物有動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的;有自然的、人文的;有歷史積淀的、有當(dāng)下創(chuàng)造的。它們交織融合成為視覺(jué)整體，按照生態(tài)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)就構(gòu)成生態(tài)圈，符合人的審美需要?jiǎng)t構(gòu)成審美場(chǎng)。侗族鄉(xiāng)村就是以侗族為主的生存群體(包括人和生物)相依相生的活態(tài)整體美場(chǎng)。在這個(gè)整體美場(chǎng)中，侗族的處世理念具有決定性的作用。侗族處世理念從生態(tài)審美角度來(lái)看就是生態(tài)審美理念，它有以下特點(diǎn):

(一)尊重自然、索取有度的自然美追求

人類成為世界的主宰后不再敬畏自然，人與自然的關(guān)系概括地說(shuō)，除了索取就是破壞。雖然人類不乏保護(hù)自然的行為，但相比索取和破壞，保護(hù)只是微乎其微。誠(chéng)然，人類要繁衍不向自然索取是不可能的，但要將索取世代延續(xù)下去，就應(yīng)該適度，更不能破壞，以利自然作自身恢復(fù)。侗族在與自然相處的過(guò)程中就能體現(xiàn)尊重自然、索取有度的原則，以求給后人留下一個(gè)多彩世界，這個(gè)世界不僅可取、可用，還可賞、可續(xù)。

本人是侗族，小時(shí)候母親一句不經(jīng)意的話讓我印象特別深。上世紀(jì)八十年代初剛分田到戶，糧食很珍貴，我在收割過(guò)后的稻田拾穗，在一丘田里撿了很多遺漏的稻穗后我還嫌撿得不夠干凈要再仔細(xì)找找，結(jié)果母親說(shuō)不要找了任其遺漏些，我說(shuō)為什么沒(méi)撿干凈為啥不撿了?她說(shuō)“天一份、地一份、人一份、麻雀老鼠都有份，留下點(diǎn)給它們”。當(dāng)時(shí)我特別納悶，平時(shí)大家不是特別恨老鼠麻雀么，干嘛給麻雀老鼠留一份?那時(shí)農(nóng)村麻雀特別多，曬谷子都得專人守著趕麻雀，不像現(xiàn)在農(nóng)村看不到麻雀了。恨老鼠就更不用說(shuō)了，木板倉(cāng)庫(kù)沒(méi)多久就會(huì)給老鼠掏個(gè)洞。所以過(guò)去“除四害”的運(yùn)動(dòng)就包括了麻雀老鼠。那樣的時(shí)代背景下聽(tīng)到母親這么說(shuō)，我特別詫異。母親見(jiàn)我納悶，又補(bǔ)了一句，說(shuō)撿太干凈了鳥(niǎo)兒什么的就沒(méi)得吃了，她知道小孩們都喜愛(ài)鳥(niǎo)，所以又把鳥(niǎo)兒提出來(lái)講吧?，F(xiàn)在才明白這是一種純樸的尊重自然和生靈的態(tài)度，人類在給自己生存機(jī)會(huì)時(shí)，也應(yīng)給自然之物以生存機(jī)會(huì)。樸素的言語(yǔ)中飽含與周圍生靈和諧相處的愿望，那時(shí)候屋后大樹(shù)上常住著喜鵲、貓頭鷹和麻雀，是一道多么亮麗的風(fēng)景。

侗族是很尊重生物的。家里的果樹(shù)，在大年夜要給它們喂年庚飯，以求來(lái)年結(jié)出豐碩果實(shí)，小時(shí)候我也給屋邊的果樹(shù)喂年庚飯，其實(shí)那時(shí)我也不信有用，但我是聽(tīng)話的孩子，母親要我去做，我不想讓她失望，給樹(shù)喂飯是在吃了年夜飯后進(jìn)行的，一般兩個(gè)人去，一人拿著砍刀一人拿著糯飯，拿刀人先在樹(shù)干上砍一道小口子后問(wèn)樹(shù)“結(jié)不結(jié)?”，拿飯人代樹(shù)作答“結(jié)”，拿刀人再問(wèn)“結(jié)好多?”，拿飯人回答“結(jié)得筐筐滿大籮”，然后將樹(shù)上的刀口里放上一團(tuán)糯飯。過(guò)年要敬牛神豬神。大年初一要給牛喂烤好的糍粑，用白菜包著喂。四月八要給牛喂米酒。殺雞要先對(duì)雞說(shuō)“脫了毛衣穿布衣，茅草棚子你莫去，琉璃瓦屋歇大涼”。特意在堂屋為燕子備有壘窩的處所，等等。這些都體現(xiàn)了侗族將自然之物人化對(duì)待的世界觀，侗族把待人之道用以待物，體現(xiàn)了對(duì)物的尊重，雖然這種尊重有神化或迷信因素，但是極具人情味。小時(shí)候上山采野果，大人總是告誡我們要有吃有剩，不要采未成熟的，也不要折枝砍樹(shù)，以便來(lái)日和來(lái)年還有可采。捕魚(yú)和打獵一般會(huì)放過(guò)小的，只取大的，以求下次還有機(jī)會(huì)。有了這些教誨，見(jiàn)到很好的果子被鳥(niǎo)兒先吃了也覺(jué)得應(yīng)該，因?yàn)轼B(niǎo)兒也有權(quán)共享大自然的饋贈(zèng)。

尊重自然、索取有度的理念讓生靈萬(wàn)物都成為自然應(yīng)有的部分，讓人合理地控制自己改造自然的程度，減輕了對(duì)自然的破壞，讓自然界保留了更多的資源和擁有自我修復(fù)能力，保持生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，最終為人的生存帶來(lái)長(zhǎng)久的支撐。自然資源是構(gòu)成自然風(fēng)景和生態(tài)審美資源的要素，侗族尊重自然、索取有度的理念為創(chuàng)造良好的生態(tài)審美環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。

(二)尊重他人、互利互惠的人文美崇尚

互尊和互利能使已有資源能得到有效保護(hù)、合理共享、循環(huán)利用和物盡其用，避免重復(fù)建設(shè)和浪費(fèi)，具有生態(tài)環(huán)保意義。侗族在生產(chǎn)生活中能友好互尊，以互利為價(jià)值取向，與人的交往如此，與物的交往也是如此。侗族聚群而居就是為了大家相互照應(yīng)，便于集體行動(dòng)。如插秧、秋收、建房、婚嫁、喪葬、節(jié)慶等，房親近鄰均把集體參與作為應(yīng)盡的義務(wù)。互尊、互助的形式能有效地集聚的各種資源和人力，讓有限資源得到有效利用和流轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮作用，避免各家各戶都重復(fù)置辦不常用的材料、工具、設(shè)施，有效避免資源閑置帶來(lái)的浪費(fèi)，具有生態(tài)環(huán)保意義。例如送禮的抬什盒、打糍粑的工具、鼓樓、風(fēng)雨橋等都是房族共制共用。

在制造方式上采用全數(shù)字化管理，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，由設(shè)計(jì)人員進(jìn)行仿真建模，通過(guò)平臺(tái)建立產(chǎn)品數(shù)字化模型并與畫(huà)圖軟件進(jìn)行集成，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)快速的技術(shù)處理，更好更準(zhǔn)確地確定技術(shù)，如圖2。在制造執(zhí)行階段，采用機(jī)器換人等基于物聯(lián)網(wǎng)的智能制造項(xiàng)目的建設(shè)，盡量減少人工參與，提高設(shè)備利用和工作效率同時(shí)縮短生產(chǎn)周期，降低成本，提高質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)柔性制造和精益制造，如圖3。

為什么侗寨的鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、井屋、寨門、古樹(shù)等能保持幾百年完好無(wú)損，因?yàn)榇蠹颐髁藧?ài)惜這些東西不僅自己以后能用也讓他人能用，尊重他人也是尊重自己，所以大家都像愛(ài)護(hù)自己的東西一樣愛(ài)護(hù)公物?；プ鸹ダ膬r(jià)值觀不僅讓這些身外之物為大家?guī)?lái)了實(shí)用價(jià)值，也在減少破壞的過(guò)程中帶來(lái)了生態(tài)保護(hù)，這些陳年之物也因其年代久遠(yuǎn)帶來(lái)了人文價(jià)值和視覺(jué)享受。這種現(xiàn)象和現(xiàn)代社會(huì)中自家的東西珍惜而公用的東西濫用有截然區(qū)別，例如有的人為了自己拉得多就不惜超載壓壞道路和橋梁。

侗族喜選依山傍水之處屯寨，房子依山就勢(shì)而建，若地面不夠平坦，則會(huì)采用吊腳樓形式補(bǔ)足地面不平，盡量減少開(kāi)山鑿地，減少砍伐周邊樹(shù)林，也體現(xiàn)了對(duì)山和樹(shù)的尊重。這種對(duì)自然的謙讓比大刀闊斧地開(kāi)山整地能更少地破壞自然，更難引起塌方和滑坡災(zāi)害。從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是自然與人的互尊與互利。

侗寨旁邊一般有古樹(shù)林，被稱為神樹(shù)，逢年過(guò)節(jié)會(huì)有人給樹(shù)燒香敬茶。侗人認(rèn)為神樹(shù)可以保寨，也可保人，小孩易生病時(shí)，常用紅紙寫(xiě)上小孩姓名貼到古樹(shù)上寄養(yǎng)，由古樹(shù)來(lái)保佑其成年。甚至成人也找古樹(shù)寄養(yǎng)，2015年本人在通道調(diào)查時(shí)見(jiàn)龍王爛村邊古樹(shù)上有寄養(yǎng)布貼，上書(shū)“慈奇(茲寄)拜父母告，幼如江水長(zhǎng)流，老如青山不動(dòng)”，我問(wèn)當(dāng)?shù)乩先诉@塊布為寄養(yǎng)何人，老人說(shuō)是寄養(yǎng)一個(gè)20余歲的年輕人，我問(wèn)是不是年輕人愛(ài)生病，得到的回答是年輕人很健康，只為多求一份古樹(shù)帶來(lái)的保佑而已。古樹(shù)是鳥(niǎo)兒們的家，樹(shù)下是乘涼的好地方，這其中人、樹(shù)、鳥(niǎo)之間尊重和互利關(guān)系是多維度的。從審美角度來(lái)看，古樹(shù)又是侗寨風(fēng)景中最濃的一筆，古樹(shù)與木樓相互掩映，透出因歷史沉積才有的人文和自然的審美韻味，帶給人的享受絕不是幽美所能概括的。

在侗寨，每口井都會(huì)用石板精心圍砌，井邊放上杯子或筒勺方便路人飲水。很多井上蓋有井屋，圍攏和遮蓋井水不受污染，又供路人乘涼歇息。在侗鄉(xiāng)，長(zhǎng)路之間必有涼亭，路口必有報(bào)路碑指路，并有簡(jiǎn)單板凳供路人歇息。過(guò)河之處必有風(fēng)雨橋，既可躲風(fēng)避雨又可乘涼歇息。風(fēng)雨橋都以巨杉為梁，扎實(shí)耐用，橋廊造型別致而實(shí)用、可坐可睡，雕梁畫(huà)棟，被稱為花橋。與溪流、山巒、寨子相配，煞是好看?；?qū)⒍编l(xiāng)優(yōu)美自然環(huán)境與古樸人文風(fēng)景聯(lián)為一體，成為賞心悅目的風(fēng)景。“無(wú)村不寨口，無(wú)溪不花橋，無(wú)路不涼亭，無(wú)寨不鼓樓”[2]6，這些設(shè)施既方便了侗人自己，也方便了遠(yuǎn)道而來(lái)的異鄉(xiāng)人，真是想他人所想、備他人所需，其背后的倫理思想便是互尊和互利，讓人們獲得便利的同時(shí)獲得視覺(jué)享受。

(三)生存、生態(tài)、審美追求的同一

侗族村寨作為活態(tài)的生態(tài)美場(chǎng)，是一個(gè)立體的、有機(jī)的構(gòu)成，各種審美形象錯(cuò)落交織構(gòu)成多維度的畫(huà)卷。既有靜態(tài)的，如各具特色的寨門、造型別致的鼓樓、雕梁畫(huà)棟的風(fēng)雨橋、舒適愜意的涼亭，鱗次櫛比的木樓、蒼翠掩映的保寨林、郁郁蔥蔥的山巒、層層疊疊的梯田等。也有動(dòng)態(tài)的，如往來(lái)交織人流，或息或作的寨民，嬉戲打鬧的兒童，往來(lái)穿梭的家禽家畜等;有純自然的山山水水、溪流魚(yú)兒、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，也有人文的房屋、橋梁、水壩;有歷史積淀的老寨門、老鼓樓、老花橋、老木樓、老服飾、老石磨、老樹(shù)林、老水車，也有現(xiàn)代流行的新服飾、新車船、新電器、新機(jī)械;有宏觀的方言風(fēng)俗區(qū)、款區(qū)、團(tuán)寨，也有微觀的風(fēng)俗儀式、對(duì)歌閑聊、交往做客、庭院生活;有隨著時(shí)間推移緩慢變化的村景，也有轉(zhuǎn)瞬即逝的活動(dòng)。林林總總，不勝枚舉。它們相互關(guān)聯(lián)，交織融合，按照生態(tài)循環(huán)流轉(zhuǎn)，形成以族群為主導(dǎo)的活態(tài)美場(chǎng)空間，是民族生態(tài)審美活動(dòng)圈。

侗族村寨作為生態(tài)美場(chǎng)不同于旅游勝地那種固化、定格的程式化場(chǎng)景，而是一種自在的、推移變化的鮮活生態(tài)空間，這個(gè)生態(tài)空間中的所有生命體，首先面向的是自身的生存活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展的同時(shí)，成為自我和他者的審美場(chǎng)。于侗人而言是生存活動(dòng)、生態(tài)活動(dòng)和審美活動(dòng)的同一。這個(gè)生存、生態(tài)、審美三者同一的美場(chǎng)，具有多層次、活態(tài)性、民族性的特點(diǎn)。侗寨作為一個(gè)生態(tài)圈就像一個(gè)巨大的生命體，平靜下來(lái)安靜得沉寂，活躍起來(lái)又熱鬧得喧囂。從天空到地面，從山林到田野，從寨內(nèi)到野外，無(wú)不時(shí)時(shí)透出生命的氣息，呈現(xiàn)為優(yōu)美的畫(huà)卷，是立體的、有機(jī)的生態(tài)美場(chǎng)。侗鄉(xiāng)的整體環(huán)境和諧舒適，充滿生機(jī)，是自然風(fēng)光與人文景觀相融一體的三維畫(huà)面。

侗族村寨作為生態(tài)美場(chǎng)，體現(xiàn)了侗族的知行、生態(tài)、審美三者合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。侗族把群體遵從的倫理要求恰當(dāng)?shù)卣{(diào)度至契合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，使村寨生態(tài)走向可持續(xù)發(fā)展的道路，從而使民族生態(tài)審美場(chǎng)的歷史生態(tài)和邏輯生態(tài)在當(dāng)代沉積與流傳，構(gòu)成不斷延續(xù)的系統(tǒng)生態(tài)場(chǎng)域，形成審美化的生態(tài)活動(dòng)循環(huán)圈。

侗寨的生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)在生存實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)同一，消融了生存活動(dòng)與審美活動(dòng)的界限，形成了在生存中審美，在審美中生存，在生存與審美中延續(xù)的生態(tài)平衡境界，使生存活動(dòng)成為生態(tài)活動(dòng)和審美活動(dòng)的載體。生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)也就超越了時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)了民族審美追求與生存活動(dòng)的物我同一。雖然它的發(fā)展水平不高，節(jié)奏上慢于當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)，但它在生態(tài)和審美上顯示的巨大潛力和優(yōu)勢(shì)是不可小覷的，它的諸多優(yōu)點(diǎn)成為建設(shè)民族新村可資借鑒的因素。

二、侗族生態(tài)審美理念對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)源自2008年浙江安吉縣在新農(nóng)村建設(shè)中提出的“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)計(jì)劃，目標(biāo)是建設(shè)“村村優(yōu)美、家家創(chuàng)業(yè)、處處和諧、人人幸?！盵3]的新農(nóng)村，因集中體現(xiàn)了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的標(biāo)準(zhǔn)而成為全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)效仿的模板。而作為自發(fā)成長(zhǎng)的結(jié)果，侗族村寨在諸多方面符合以上要求，雖然是基于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式形成的，發(fā)展水平與現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)要求有一定差距，但不應(yīng)就此否定其積極意義。從另一個(gè)層面來(lái)看，所謂可持續(xù)發(fā)展，就是要求我們?cè)诘厍蜻@個(gè)有限的范圍內(nèi)做到自給自足。除了范圍和模式上的區(qū)別外，其本質(zhì)意義與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的自給自足是一致的。因此在當(dāng)今挖掘侗族生態(tài)審美理念對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是有啟發(fā)意義的。

(一)注重生態(tài)審美觀念培養(yǎng)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不外乎物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，物質(zhì)文明雖然是基礎(chǔ)，但是先進(jìn)的精神文明必然導(dǎo)致先進(jìn)的物質(zhì)文明。因此文化建設(shè)不容忽視，特別是觀念層面，人的思想左右人的行為。只有大家認(rèn)識(shí)到建設(shè)美麗生態(tài)村寨有利于個(gè)人和群體的生活及發(fā)展，才會(huì)主動(dòng)地支持美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

不難看出，侗族村寨中人們?cè)谏a(chǎn)和生活中能對(duì)自然和社會(huì)保持一種謙恭的態(tài)度主要是侗族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果，侗族文化擁有以尊重自然為核心的生態(tài)倫理觀念。人與人之間、人與自然之間、人與物之間都能得到合理的尊重。侗族歷來(lái)重勞動(dòng)輕商賈，自給自足的生產(chǎn)方式減少了對(duì)自然的掠奪性破壞，讓生態(tài)得以平衡。侗人重集體輕個(gè)人的觀念使公有資產(chǎn)和公用設(shè)施得到良好對(duì)待，減少了不必要的資源耗費(fèi)。如房族公有的田地、魚(yú)塘、墓地、鼓樓都會(huì)得到很好的保護(hù)，風(fēng)雨橋、寨門、水井、道路也如此，大家捐資捐工修建，并以經(jīng)久耐用、方便美觀為標(biāo)準(zhǔn)建造。侗人能這么尊重自然、他人和集體與侗族傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的，他們以破壞自然、破壞他人聾益為恥，以為集體、為后代、為他人作貢獻(xiàn)做好事為榮，所以風(fēng)雨橋內(nèi)有免費(fèi)提供的草鞋供人取用，以前甚至還有熱水，鼓樓內(nèi)夏天可任意乘涼冬天可隨意烤火，在侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋上和鼓樓內(nèi)能看到密密麻麻的歷代捐資捐工修橋筑路的功德碑或功德榜。在村寨環(huán)境中，這種來(lái)自傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于制度的規(guī)約，每個(gè)人都是村寨傳統(tǒng)規(guī)約的踐行者和監(jiān)督者，由此看出在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中培養(yǎng)村民觀念的重要性。

侗族人重精神愉悅，所以有歌養(yǎng)心飯養(yǎng)身之說(shuō)。這種精神愉悅還體現(xiàn)在知足上，俗語(yǔ)說(shuō)知足常樂(lè)。進(jìn)入侗寨，大白天總會(huì)看到很多人聚集在鼓樓聊天、搓麻將、玩牌、睡覺(jué)等，男男女女，老老少少，其中很多是青壯年，大家有說(shuō)有笑，樂(lè)觀開(kāi)朗。特別是夏天，鼓樓會(huì)躺滿睡覺(jué)的人。他們過(guò)著慢節(jié)奏的生活，將很多時(shí)間花在休閑和禮儀活動(dòng)上。見(jiàn)到這種場(chǎng)景時(shí)，外界人不禁會(huì)懷疑自己的生活方式和價(jià)值觀。侗鄉(xiāng)有句俗語(yǔ)叫“不要皇前招駙馬，只想爐子呱噠呱”，意思是只要守著火鍋喝著酒連作駙馬也不羨慕了。確實(shí)，幸福不是靠擁有多少物質(zhì)財(cái)富或多高的地位來(lái)衡量的，對(duì)地位財(cái)富的過(guò)度追求不僅耗費(fèi)大量的資源，還可能增加痛苦和社會(huì)的不穩(wěn)定。追求榮華富貴是無(wú)止境的，貪婪勢(shì)必導(dǎo)致更多的資源耗費(fèi)和對(duì)自然的破壞。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，如何培養(yǎng)村民的生態(tài)觀念，讓村民安居樂(lè)業(yè)，知足常樂(lè)意義深遠(yuǎn)。

在侗寨行走，常碰到老年人拿著小擴(kuò)音機(jī)聽(tīng)侗歌侗戲，邊聽(tīng)邊哼，怡然自得。也常碰到老年男子湊在一起吹蘆笙取樂(lè)。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中若能像侗寨一樣讓村民找到自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神消遣形式，村民的幸福感會(huì)倍增。

在制度層面，侗款的形式也給我們積極的啟示。雖然起款立碑的時(shí)代過(guò)去了，但村規(guī)民約形式在侗寨仍有實(shí)效。例如通道縣坪坦村的村規(guī)民約，對(duì)公物保護(hù)、消防安全、環(huán)境衛(wèi)生、公益勞動(dòng)、賭博偷盜、捕魚(yú)伐木等都有規(guī)定。這些措施有利于環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，以利構(gòu)建幽美的村容寨貌。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，農(nóng)村社會(huì)組織可以因地制宜具結(jié)有利地方生態(tài)保護(hù)的規(guī)約并監(jiān)督執(zhí)行，強(qiáng)化建設(shè)效果。

(二)重視生態(tài)審美硬件建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方向就是小城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)建設(shè)熱衷于大動(dòng)干戈，似乎山推平了，樹(shù)砍光了，路修直了，房子整齊劃一了，建設(shè)才有成效。事實(shí)上，在新農(nóng)村建設(shè)中，若做到不砍樹(shù)、不拆房、不填塘才能更好地保護(hù)地方生態(tài)和村寨特色。鄉(xiāng)村本應(yīng)有鄉(xiāng)村的特色，它的特色在于保持原有的人文資源和自然資源構(gòu)成的特色風(fēng)貌。保持特色不是因循守舊、拒絕改變，而是延續(xù)特色的基礎(chǔ)上提升人居環(huán)境和生活質(zhì)量。侗寨美就美在它類型多樣，一寨一個(gè)特色，各有各的風(fēng)貌，河灣型、平壩型、山麓型、山脊型、山谷型，每個(gè)類型又有豐富變化，這是因地制宜建房立寨的結(jié)果。因地制宜重視對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，減少對(duì)生態(tài)的破壞。所以侗寨倚仗的不乏有古樹(shù)、河流、田壩、山巒、盆地等，然后有為適應(yīng)環(huán)境修建的風(fēng)雨橋、涼亭、石板路、水車等設(shè)施，這些對(duì)象在滿足實(shí)用需求的同時(shí)也成為視覺(jué)審美資源。特別是侗鄉(xiāng)的鼓樓和風(fēng)雨橋，凝聚了侗人高超的建筑智慧和獨(dú)特的審美造型意趣，成為彰顯侗族民族精神和文化的載體，就像侗寨的名片。在新農(nóng)村建設(shè)中也應(yīng)突出地方特色，彰顯民族氣質(zhì)，傳遞傳統(tǒng)文化。

浙江安吉在進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，按照“因地制宜、分類指導(dǎo)”原則依照各村生態(tài)特色規(guī)劃布局，改善村容村貌，不搞大拆大建，不講氣派時(shí)髦，充分發(fā)揮原有資源特色，保持人文特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)成就生態(tài)環(huán)境。這與侗寨的建設(shè)不謀而合，有異曲同工之妙，侗寨都是因地制宜所建，一村一景，特色鮮明。

新農(nóng)村建設(shè)，相關(guān)部門對(duì)交通、電力、能源、供水、電視、網(wǎng)絡(luò)、垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)很注重，但一些便利設(shè)施并未得到重視。也這也是中國(guó)市政建設(shè)普遍的通病，城市行走很難找到公廁和休息之處，車站、碼頭之外無(wú)處歇腳，候車室夏熱冬冷，空調(diào)候車室另外收費(fèi)，干凈整潔的城市讓人感到冷漠無(wú)情。侗鄉(xiāng)就不一樣，路邊的涼亭、溪河上風(fēng)雨橋、寨內(nèi)的鼓樓、井邊的井屋，都是歇息樁處，岔路口、大樹(shù)下會(huì)有小凳板供人歇腳。不管是本地人還是外地人，累了有地方坐甚至躺，渴了有水喝，冷了可進(jìn)鼓樓烤火，晴天能遮陽(yáng)，雨天可避雨。在這樣的環(huán)境中，不管是生活還是游歷都倍感輕松愜意，在予人以人性關(guān)懷同時(shí)賦以心舒氣爽的審美享受。

為什么很多人越來(lái)越害怕旅游?因?yàn)楹芏嗑包c(diǎn)已經(jīng)變味了，旅游景點(diǎn)本來(lái)應(yīng)是讓人心情舒暢的地方，可是游客收獲的總是滿腹不快，很多景區(qū)為了賺錢不惜以良心為代價(jià)，故意把景區(qū)入口移遠(yuǎn)，讓游客排長(zhǎng)隊(duì)坐所謂的環(huán)保車，步行五分鐘可到的景點(diǎn)也要游客等半小時(shí)坐車，游客看景的時(shí)間還沒(méi)有等車時(shí)間多，被騙錢騙時(shí)間排隊(duì)還擠得慌。由此看來(lái)鄉(xiāng)村旅游的潛力是很大的，像侗寨這樣的民族村寨更有巨大的潛力可挖。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村也可以借鑒侗寨特色，挖掘和發(fā)揮地方的、民族的資源魅力，利用傳統(tǒng)文化資源打造審美硬件，建設(shè)文化村寨和特色村寨，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

(三)構(gòu)建全方位的活態(tài)系統(tǒng)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程也是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，不應(yīng)是擺pose 做做樣子的效果定格，鄉(xiāng)村是一個(gè)活態(tài)系統(tǒng)，人與自然的生產(chǎn)與消費(fèi)、再生與循環(huán)、平衡與發(fā)展都得考慮。美麗鄉(xiāng)村就是要富要美要長(zhǎng)久，村民沒(méi)富起來(lái)，外表亮麗也僅是空殼，更不會(huì)長(zhǎng)久。鄉(xiāng)村要長(zhǎng)久地富下去就必須有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，這是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。而鄉(xiāng)村作為社會(huì)的一部分，是一個(gè)受多方面影響的活態(tài)系統(tǒng)，宜居是其最基本的功能和要求，產(chǎn)業(yè)雖然能為鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的支持，但也可能為鄉(xiāng)村環(huán)境帶來(lái)破壞，絕大部分的加工業(yè)和制造業(yè)都會(huì)影響環(huán)境，旅游業(yè)過(guò)度也會(huì)破壞環(huán)境。產(chǎn)業(yè)雖然是長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但產(chǎn)業(yè)是可選擇的，甚至可能是其它因素決定的結(jié)果，例如人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境很好的村寨可能發(fā)展出旅游產(chǎn)業(yè)。因此鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該依據(jù)資源特點(diǎn)規(guī)劃布局，選擇適宜的產(chǎn)業(yè)方向，發(fā)揮有利條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以優(yōu)勢(shì)方面帶動(dòng)或克服不足之處，有步驟地逐步解決各方面問(wèn)題，最終讓各方面都協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)繁榮、村容幽美、生活幸福、生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展。若不能趨利避害，維持系統(tǒng)平衡，這個(gè)活態(tài)系統(tǒng)最終會(huì)解體，美麗鄉(xiāng)村也會(huì)淪為空談。

侗族村寨雖然以自給自足作為經(jīng)濟(jì)特色，發(fā)展水平不高，生產(chǎn)生活節(jié)奏緩慢，但是村容幽美、生態(tài)良好、建筑和設(shè)施極具人性化和民族特點(diǎn)，加上侗人知足常樂(lè)、安居樂(lè)業(yè)，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的審美生態(tài)圈，其落后的表面下實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿?。侗族審美生態(tài)圈從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看確實(shí)不乏落后之處，但在全球發(fā)展面臨生態(tài)問(wèn)題時(shí)，侗人在處理人與自然和人與人之間的關(guān)系中所顯示的生態(tài)文化思想讓我們怦然心動(dòng)。它在村寨文化、建筑設(shè)計(jì)、公共管理、資源利用、生態(tài)保護(hù)、娛樂(lè)休閑、審美追求等方面為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了諸多可資借鑒之處，很多方面，侗寨所擁有的正是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)所追求的。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，各地地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、商業(yè)位置、人文環(huán)境、發(fā)展機(jī)遇均不相同，不應(yīng)該也不可能完全套用安吉模式，契合本地實(shí)際才是正確的，幸福應(yīng)該有不同的版本。侗寨和安吉一樣，都是有價(jià)值的參考實(shí)例，我們需要根據(jù)實(shí)際去開(kāi)創(chuàng)。

[1]袁鼎生.民族生態(tài)審美場(chǎng)論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003 (6).

[2]權(quán)小勇.侗族生態(tài)文化探析[D].廣西師范大學(xué)，2001.

[3]謝培秀.湖州市“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)及對(duì)安徽的啟示[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 (4).