(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410205)

一、德行養(yǎng)成是道德教育的核心范疇

道德教育的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)道德主體的內(nèi)心和諧、人際和諧、社會(huì)和諧以及人與自然的和諧，促使道德主體成為一個(gè)道德高尚、知行統(tǒng)一的和諧人，也就是說(shuō)道德教育，總是追求著個(gè)體人格品質(zhì)與社會(huì)行動(dòng)實(shí)踐的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是德行養(yǎng)成。

德行是道德主體在其道德認(rèn)知與價(jià)值判斷基礎(chǔ)上做出的符合規(guī)范的行為實(shí)踐，既為社會(huì)共同體所認(rèn)同，也使主體獲得道德肯定與審美愉悅，是個(gè)體道德與社會(huì)性道德的有機(jī)統(tǒng)一。其特征主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):

(一)社會(huì)性。德行是個(gè)體遵循外在道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗的一種行為表現(xiàn)，表現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中不斷調(diào)整行為方式，使之與社會(huì)共同體的要求相一致;

(二)逐利性。德行是個(gè)體追求利益與滿足需要的一種道德表現(xiàn)，表現(xiàn)為在追求利益與實(shí)現(xiàn)需要的過(guò)程中，通過(guò)恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)而展開(kāi)的行為實(shí)踐;

(三)審美性。德行使主體獲得社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)也讓主體獲得諸如正義、光榮、高尚、善良等道德判斷、心理體驗(yàn)和社會(huì)褒揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)主體的自我確認(rèn)與境界追求，這種審美的愉悅促進(jìn)德行的更進(jìn)一步堅(jiān)守與實(shí)現(xiàn)。

德性與德行歷來(lái)是東西方道德教育共同關(guān)注的焦點(diǎn)。西方傳統(tǒng)倫理學(xué)家們一般用“德性”這個(gè)概念，亞里士多德對(duì)德性作了“理智德性”和“道德德性”的區(qū)分。在西方倫理研究中，“德性”一般是專指主體的理智德性，是人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的終極目的本身，“德行”通常相對(duì)應(yīng)的是道德德性，是完成人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種過(guò)程和手段，也就是說(shuō)，持續(xù)不斷的道德行為與實(shí)踐才會(huì)形成德性;而在中國(guó)倫理視野中，“德”或“德性”只是獲得人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種過(guò)程或手段;而“德行”才是人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目的本身。一個(gè)人必須擁有“德性”并且要展現(xiàn)為“德行”才是一個(gè)有道德的人;“德性”是人的內(nèi)在品質(zhì);而“德行”則是人的外在品行。德性通過(guò)德行表現(xiàn)出來(lái)，德行來(lái)自于德性的外顯，即:德性最終要在道德行為與實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。

綜合來(lái)看，東西方倫理學(xué)家雖然關(guān)于德性與德行何為手段、何為終極的問(wèn)題各持一端，但是都找到了道德教育的核心，那就是人的道德品質(zhì)與其行動(dòng)相關(guān)，并且取決于行動(dòng)本身的性質(zhì);有什么樣的利益就有什么樣的行動(dòng)，而這種行動(dòng)通過(guò)人的持之以恒的道德意志，最終完善著人的品質(zhì)，提升精神境界，形成高尚道德人格。判斷一個(gè)人的道德，應(yīng)當(dāng)看其行動(dòng)選擇。亞里士多德對(duì)此說(shuō)過(guò):“德性因何原因和手段而養(yǎng)成，也因何原因和手段而毀喪?！盵1]36他在這篇著作中明確指出，理智美德可以由教育而獲得，而道德德性只能來(lái)自長(zhǎng)期習(xí)慣性的行為實(shí)踐，行為實(shí)踐是決定德性能否形成的關(guān)鍵?？鬃诱f(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，曾子說(shuō)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這里所講的“習(xí)”指的就是付諸實(shí)踐。東西先哲們雖然對(duì)于“德性”與“德行”看法不一，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是注意到了具體的行動(dòng)在道德修養(yǎng)中的核心位置。德行養(yǎng)成才是道德教育的核心范疇，經(jīng)由行動(dòng)養(yǎng)成道德才是道德教育的真諦，而培育“德性”然后才開(kāi)出行動(dòng)之花則是本末倒置。

綜觀道德教育的種種模式，不論是以道德認(rèn)知教育為主的灌輸教育還是注重具體行動(dòng)的日常生活世界的道德教育，抑或是強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)與內(nèi)省的價(jià)值澄清模式、體諒模式或是注重社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)模式，雖然把握住了道德教育在某些方面的要求，但其實(shí)效并不顯著。究其本質(zhì)，無(wú)疑是忽略了以德性與德行交互促進(jìn)的德行養(yǎng)成的過(guò)程。德行養(yǎng)成正是結(jié)合了道德教育的個(gè)體層面和道德教育的社會(huì)層面，才成為道德教育的核心范疇。

因此，德行是一切道德教育追求的最終目標(biāo)，如何促進(jìn)青年大學(xué)生堅(jiān)持德行養(yǎng)成的持續(xù)不斷的過(guò)程，養(yǎng)成良好的道德人格是高校道德教育的主要任務(wù)。道德教育不僅僅是為受教育者提供道德教育的內(nèi)容與方法，更應(yīng)該形成能夠滿足青年大學(xué)生的成長(zhǎng)需要與審美體驗(yàn)、承載社會(huì)主流道德價(jià)值的制度導(dǎo)向，為德行養(yǎng)成提供制度支撐。

二、高校德育制度建設(shè)的必要性

青年大學(xué)生在德行養(yǎng)成過(guò)程中存在著諸多道德欠缺問(wèn)題，主要表現(xiàn)為:道德認(rèn)知上的困惑與錯(cuò)誤、道德情感上的模糊與扭曲、道德意志上的脆弱與易變、道德信念上的動(dòng)搖與缺失、道德行為上的知行斷裂與背離，問(wèn)題的核心就是當(dāng)代大學(xué)生群體需要在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為方面加強(qiáng)修養(yǎng)與引導(dǎo)，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)，解決好道德認(rèn)知與道德行為的斷裂與背離，以形成健全的道德人格。這就需要解決德行養(yǎng)成的問(wèn)題，也是當(dāng)前德育教育研究正面臨著的一個(gè)重大困難，即:理論研究如何轉(zhuǎn)化為具體的教育實(shí)踐，道德認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為道德行為，也就是“知”如何轉(zhuǎn)化為“行”的問(wèn)題。

近年來(lái)，圍繞這個(gè)核心問(wèn)題，思想政治教育工作者對(duì)于道德教育進(jìn)行了大量的反思和研究探索。有人歸因于領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，呼吁從課程地位、學(xué)科建設(shè)、經(jīng)費(fèi)配置、師資隊(duì)伍等方面對(duì)思政教育給予更高的關(guān)注;有人歸因于教育內(nèi)容脫離實(shí)際，呼吁改革教育內(nèi)容;有人歸因于方法陳舊、途徑單一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法創(chuàng)新;有人反思德育目標(biāo)非人性化，要求重新建設(shè)德育教育體系。隨之出現(xiàn)了諸如生活德育論、人性化德育論、主體性德育論、活動(dòng)德育論、制度德育論等解決思路[2]。但是總體來(lái)說(shuō)，大多忽略對(duì)青年大學(xué)生德行養(yǎng)成的規(guī)律研究，沒(méi)有看到青年大學(xué)生的成長(zhǎng)變化。道德教育已經(jīng)不能停留于道德知識(shí)的灌輸，而只有理論研究轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)實(shí)踐，道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，“德性”必須轉(zhuǎn)化為“德行”，學(xué)校德育工作才能具有針對(duì)性和實(shí)效性。這就需要建立科學(xué)合理、持久有效、明確規(guī)范、操作性強(qiáng)的道德規(guī)章制度，從而對(duì)大學(xué)生中出現(xiàn)的有德和缺德的行為進(jìn)行公正的尺度判罰，使為善者得到有益的回報(bào)，讓作惡者付出相應(yīng)的代價(jià)，以制度建設(shè)為學(xué)校道德建設(shè)提供制度保障體系。道德制度建設(shè)是德行養(yǎng)成的關(guān)鍵，從制度上整體構(gòu)建高校道德教育體系，使學(xué)校道德建設(shè)具有規(guī)范性、明確性、可操作性。

高校德育道德制度建設(shè)，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是指在高校德育制度中必須體現(xiàn)出來(lái)倫理精神與道德價(jià)值，即學(xué)校制度的合道德性建設(shè)。二是制度化、法律化的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)依靠制度力量來(lái)規(guī)范大學(xué)生的日常行為。道德的法律化、制度化是道德發(fā)展的一個(gè)有益的方向。正如博登海默指出過(guò):“那些被視為社會(huì)交往的基本必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中被賦予了強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而顯示的?！?/p>

高校德育道德制度建設(shè)是以合德性為基礎(chǔ)，著力于把社會(huì)主義道德觀念和道德規(guī)范上升到制度層面，以制度的強(qiáng)制力量來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平的提高。這就要求從兩個(gè)方面下功夫，一是制度的實(shí)體性內(nèi)容必須具有合德性，二是制度形成的程序具有合德性。因此，我們既要建設(shè)好的制度，也要讓制度深入人心，成為大學(xué)生自覺(jué)踐行的準(zhǔn)則。

三、大學(xué)生德行養(yǎng)成的制度路徑

學(xué)校道德制度建設(shè)當(dāng)然離不開(kāi)當(dāng)前社會(huì)的道德制度的支撐，但就高校而言，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是高校德育教育制度，二是高校校園管理制度。

(一)形成注重德行養(yǎng)成的高校德育教育制度。

對(duì)青年大學(xué)生而言，大學(xué)校園是他們成長(zhǎng)成才的主要環(huán)境，也是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，德育教育應(yīng)加以重視。要形成系統(tǒng)完備的德育教育體系來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容豐富、形式多樣、科學(xué)合理的教育安排、道德行為的觀察、評(píng)估與監(jiān)督、教育效果的信息反饋、統(tǒng)計(jì)與非道德行為矯正等。

第一，將學(xué)科知識(shí)教育上升為德行養(yǎng)成的教育。在教學(xué)過(guò)程中，教師要從知識(shí)之真、規(guī)范之善、行為之美三個(gè)方面合理地組織教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)才能有利于學(xué)生的德行養(yǎng)成。一是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)之真。教師教學(xué)活動(dòng)不再停留于應(yīng)試教育的框架下進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值——對(duì)于人的思維的哲學(xué)訓(xùn)練和知識(shí)的外在價(jià)值——對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)效能以及對(duì)于改善自身人生發(fā)展的工具性效用，把知識(shí)學(xué)習(xí)上升為精神的訓(xùn)練，讓青年大學(xué)生在知識(shí)內(nèi)化為思想的過(guò)程中擺脫功利性的考量，提升思想境界;二是要體現(xiàn)規(guī)范之善。讓青年大學(xué)生理解規(guī)范尤其是道德規(guī)范，明白道德規(guī)范不僅反映了客觀自然與社會(huì)生活世界的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)共同生活的和諧期望;不僅是一種他律與自律相統(tǒng)一的約束律條，同時(shí)更是內(nèi)心深處所蘊(yùn)藏的道德良知和價(jià)值理性的體現(xiàn)，反映著人們對(duì)美好生活的道德期望，讓青年大學(xué)生在規(guī)范內(nèi)化為品質(zhì)的過(guò)程中自覺(jué)拒絕錯(cuò)誤的行為，培育向善的道德要求。三是要挖掘行為之美。正如馮契先生所言，化理論為方法，化理論為德性，知識(shí)教育、規(guī)范教育內(nèi)化為德性，展現(xiàn)為行為實(shí)踐才是道德教育的完整的過(guò)程。在教學(xué)中應(yīng)該加大實(shí)踐的分量，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取真知，在實(shí)踐中確證自我，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體驗(yàn)到德行養(yǎng)成中的和諧與愉悅。

第二，制訂科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)大綱與實(shí)踐教學(xué)手冊(cè)，從實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容、方式、操作、考評(píng)與反饋方面進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，形成完備的教學(xué)管理體系。以規(guī)范、細(xì)致、操作性強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)制度盡量把道德教育蘊(yùn)含于實(shí)踐教育之中，把知識(shí)、理論轉(zhuǎn)化為思想、行動(dòng)，以制度引導(dǎo)大學(xué)生的德行養(yǎng)成。

(二)建構(gòu)合于德性的校園管理制度。大學(xué)生德行養(yǎng)成與其生活環(huán)境密切相關(guān)，與熏陶其內(nèi)在品性的制度環(huán)境有關(guān)，與其參與的校園文化活動(dòng)有關(guān)[3]。

第一，學(xué)校辦學(xué)制度的合德性就是要具有合理性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是指辦學(xué)指導(dǎo)思想的合理性，明確要辦成一個(gè)什么樣的大學(xué)，要培養(yǎng)什么樣的大學(xué)生，這是對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的根本指引;從目標(biāo)來(lái)說(shuō)，指辦學(xué)方針的合德性，即辦學(xué)方針的科學(xué)性，既要符合大學(xué)的發(fā)展規(guī)律與運(yùn)行規(guī)律，又與社會(huì)需要和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才密切結(jié)合;從管理過(guò)程來(lái)說(shuō)，必須強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)的合德性，即制度的正義性，如人才引進(jìn)與培養(yǎng)制度、教學(xué)與科研資源使用科學(xué)、分配公平的制度、對(duì)于教學(xué)、管理、科研、后勤服務(wù)等各類(lèi)人員崗位規(guī)范與考評(píng)制度、對(duì)于學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)優(yōu)激勵(lì)與懲罰制度都要公平正義。

第二，構(gòu)建大學(xué)生德性體驗(yàn)上升為德行行為的制度環(huán)境。大學(xué)生的德行養(yǎng)成不僅僅來(lái)源于灌輸式的強(qiáng)制，它來(lái)自于大學(xué)生日常生活實(shí)踐中的德性體驗(yàn)，來(lái)自于自覺(jué)認(rèn)同的一以貫之的德行行為。豐富多樣的活動(dòng)內(nèi)容承載著不同層次的成長(zhǎng)需要，活潑多樣的文化活動(dòng)形式蘊(yùn)涵著主題鮮明的價(jià)值導(dǎo)引，通過(guò)良好的制度環(huán)境保障大學(xué)生的德性體驗(yàn)順利上升為德行的養(yǎng)成過(guò)程。大學(xué)生的德性來(lái)源于其無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的道德經(jīng)驗(yàn)，是其在人生實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于道德規(guī)范的體認(rèn)與踐行。制定各種行為規(guī)范對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展和道德面貌作出細(xì)致要求、評(píng)價(jià)與考核，在評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、入黨和日常生活中通過(guò)具有合德性的制度彰揚(yáng)善良約束丑惡，激發(fā)與引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德思考，鼓勵(lì)青年大學(xué)生觀照社會(huì)，反思自我，進(jìn)行理性辨析的基礎(chǔ)上，提升自己的德性，實(shí)現(xiàn)德行養(yǎng)成的修養(yǎng)過(guò)程。

第三，構(gòu)建大學(xué)生積極參與自我教育與管理的制度機(jī)制，發(fā)揮大學(xué)生的道德主體性。道德教育說(shuō)到底是需要發(fā)揮主體性的活動(dòng)。如學(xué)校有關(guān)大學(xué)生行為規(guī)范的制度在制訂和執(zhí)行時(shí)都要通過(guò)公告欄、網(wǎng)站、專題報(bào)告會(huì)向同學(xué)們公示宣講，也要建設(shè)大學(xué)生關(guān)注、參與和及時(shí)反饋的機(jī)制與平臺(tái)。只有大學(xué)生積極關(guān)注與參與，這樣，制度規(guī)范就不是外來(lái)的束縛，而能得到被教育者最大程度的認(rèn)同。再如，成立大學(xué)生的行為自律組織與德育踐行社團(tuán)，讓學(xué)生自己培育道德理性，成為道德教育的主體和自覺(jué)踐行者。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003.

[2]劉蘭花.道德制度建設(shè)是學(xué)校道德重建的關(guān)鍵[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 (2):69.

[3]徐媛媛.論大學(xué)生的德性與德行[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007 (7):158.