裴廣一

(海南師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，海南 ?？?71158)

從哲學(xué)視野出發(fā)探究國家治理的基本理念和價(jià)值問題、研究借鑒古今中外管理哲學(xué)思想和實(shí)踐的演進(jìn)變遷，對于我國當(dāng)下國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建構(gòu)具有重要意義。

中西方哲學(xué)思想與管理學(xué)思想基于不同的文化傳統(tǒng)、政治背景、社會(huì)發(fā)展階段對管理哲學(xué)從不同角度、不同層面都有精彩闡釋，可謂仁者見仁、智者見智。黑格爾說:“哲學(xué)在本質(zhì)上是思維演進(jìn)的思維史或哲學(xué)史，是對人類全部認(rèn)識的再認(rèn)識。如果割斷歷史僅從事物的現(xiàn)存狀態(tài)去認(rèn)識世界，那就永遠(yuǎn)無法形成哲學(xué)思維?！保?］“欲知大道，必先為史”，領(lǐng)悟管理哲學(xué)的真諦，很有必要從梳理東西方管理思想、哲學(xué)思想理論脈絡(luò)入手。

一、西方管理思想史的詮釋

兩千多年前，古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖就提出治理國家的“哲學(xué)王”思想，認(rèn)為:“除非是哲學(xué)家當(dāng)上了王，或是那些現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力和智慧于一身，……否則國家將永遠(yuǎn)無寧日?！保?］穿過20 世紀(jì)紛繁復(fù)雜、莫衷一是的茂密的管理叢林，實(shí)踐證明“在管理的武器庫中，最具威力的還是哲學(xué)”［3］51。在西方管理理論界看來，管理的哲學(xué)當(dāng)之無愧是指導(dǎo)管理實(shí)踐行為的哲學(xué)，是激發(fā)管理者信仰、觀念、原則、價(jià)值的動(dòng)力，是指導(dǎo)管理行為諸理論中的核心部分。

科學(xué)管理之父泰勒認(rèn)為，管理哲學(xué)就是管理理論和管理中的普遍原則:“科學(xué)管理包含著某種普遍原則，是一種能以各種方法運(yùn)用的哲學(xué)觀。”［4］1923 年在倫敦出版第一本以《管理哲學(xué)》著作命名的作者的謝爾登指出:“管理的哲學(xué)是一套原則、一套科學(xué)地確定出來并被人們普遍接受的原則，由于它是實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的基礎(chǔ)，所以應(yīng)用它們來指導(dǎo)日常的職業(yè)實(shí)踐?！雹賲⒁娒绹惪藙诘隆ば讨巍豆芾硭枷胧贰?，北京商務(wù)印書館，1985 年版。加拿大著名學(xué)者霍金斯于1978年和1983 年先后在劍橋出版堪稱西方管理哲學(xué)雙壁的《管理哲學(xué)》和《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》?；艚鹚拐J(rèn)為:“哲學(xué)是管理行為的一個(gè)組成部分、一個(gè)核心部分，不論管理者是否意識到這一點(diǎn)?！保?］51又說:“管理是行動(dòng)的哲學(xué)”，“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須是哲學(xué)家”。［3］16美國管理學(xué)家麥格雷格教授認(rèn)為:“影響一個(gè)最高主管決策品質(zhì)優(yōu)劣之因素，在于他本人管理哲學(xué)前進(jìn)和守舊程度。所謂管理哲學(xué)系指事業(yè)最高主管為人處世之基本信仰、觀念及價(jià)值偏好”。［5］

而現(xiàn)代管理之父德魯克則認(rèn)為:“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展為高度組織化的社會(huì)，管理已經(jīng)完全超越公司管理的范圍而具有廣泛的社會(huì)意義?，F(xiàn)代管理必須跨越傳統(tǒng)的組織績效方面的視閾，而應(yīng)把基于現(xiàn)代人性特點(diǎn)的的社會(huì)責(zé)任和人文價(jià)值為旨?xì)w”。［6］管理已成為現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)關(guān)鍵的社會(huì)功能，一個(gè)普遍通用的組織器官。管理思想史上，德魯克第一次將管理提升到前所未有的高度，并建立了個(gè)人成就與組織的社會(huì)責(zé)任道德合一的管理價(jià)值觀，以及員工的卓越管理自我控制與企業(yè)目標(biāo)合一的目標(biāo)管理哲學(xué)。

總之，西方現(xiàn)代管理思想認(rèn)為:管理的哲學(xué)對于社會(huì)治理與組織管理的成敗起著至關(guān)重要的作用。正如美國哈佛管理叢書《企業(yè)管理百科全書》指出的:“管理哲學(xué)與組織經(jīng)營的因果關(guān)系宛如火車頭與車廂的關(guān)系，前者在企業(yè)經(jīng)營中所占的比例雖不多，卻是推動(dòng)這列火車前進(jìn)的動(dòng)力。后者雖是整個(gè)中心，卻要一股動(dòng)力來推和牽引。”“一個(gè)特定的企業(yè)管理人員，不管他們是否研究過他們所集成的哲學(xué)遺產(chǎn)，都會(huì)按照某種哲學(xué)觀念來經(jīng)營自己的企業(yè)。”［7］

二、中國哲學(xué)視域下的管理哲學(xué)

中國哲學(xué)界包括致力于中國式管理研究的學(xué)者認(rèn)為:管理哲學(xué)境界是高于管理經(jīng)驗(yàn)、管理科學(xué)和管理藝術(shù)的最高的管理形態(tài)——管理智慧形態(tài)。中國歷代的管理尤以哲理與藝術(shù)見長。無論是儒、道、墨，還是法、兵、縱橫各家，都為人類貢獻(xiàn)了在今天看來依然是極為寶貴的管理智慧。只不過在哲理與藝術(shù)技巧之間，它們的側(cè)重點(diǎn)略有不同而已。儒、道、墨重在哲理，如儒家的“修己安人、以民為本、知仁明德、天人合一”境界，道家的“道法自然、自然無為”，墨家的“兼愛、利人”等;而法、兵、縱橫則偏于藝術(shù)，如法家的“崇法尚術(shù)、唯法為治”，兵家的“運(yùn)籌帷幄、知人善用、隨機(jī)應(yīng)變”，縱橫家的“縱橫捭闔”之術(shù)等等。正因此，中國式管理的研究者認(rèn)為:“西方駕馭中國之上的是物質(zhì)文明，不是管理哲學(xué);中國人學(xué)習(xí)西方，是要學(xué)習(xí)中國沒有的東西;中國沒有的東西是科學(xué)，不是管理哲學(xué)。至于講到管理哲學(xué)，西方還有求于中國。”［8］12-13

注重提升人生境界是中國哲學(xué)視域下管理哲學(xué)的一個(gè)顯著特征。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，探究人生態(tài)度、人生活法是中國哲學(xué)的核心命題。中國文化要義視域下人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有。籠統(tǒng)說來可將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種。在此基礎(chǔ)上，梁漱溟的三種人生態(tài)度和馮友蘭的四種人生境界學(xué)說很有影響。新儒家代表人物梁漱溟提出了逐求、厭離、鄭重的三種人生態(tài)度分法。梁漱溟指出:逐求是世俗的路，這種人生態(tài)度著重于人對于物的問題;厭離是宗教的路，這種人生態(tài)度著重于人對于自己本身的問題;鄭重是道德的路，這種人生態(tài)度著重于人對于人的問題。梁漱溟認(rèn)為:“從個(gè)人從逐求態(tài)度進(jìn)步轉(zhuǎn)變到鄭重態(tài)度自然也可能，但卻很不容易。通常都是由從逐求態(tài)度轉(zhuǎn)折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)到鄭重態(tài)度。”［9］而馮友蘭提出:“可以把生命活動(dòng)歸結(jié)為四等境界，第一境界是以本我為中心的一本天然的‘自然境界’;第二境界是以自我為中心，以自我為取舍，講求實(shí)際利害的‘功利境界’;第三境界是以他人和社會(huì)為中心的‘正其義、不謀其利’的道德境界;第四境界是以大自然和宇宙為中心，超越世俗、自同與大全，天人合一的‘天地境界’?！保?0］298-300馮友蘭強(qiáng)調(diào):“自然境界、功利境界的人都是人的自然狀態(tài);道德境界、天地境界的人是人應(yīng)有的生命狀態(tài)。前兩個(gè)境界可以說是來自天然，是人現(xiàn)在就是的人;后兩種境界則是人自己的心靈創(chuàng)造的，是人應(yīng)該成為的人。”［10］299-300中國哲學(xué)大家梁漱溟和馮友蘭的思想具有極強(qiáng)的管理哲學(xué)層面借鑒意義和指導(dǎo)作用。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，管理哲學(xué)在一定意義上就是幫助提升人生境界:實(shí)現(xiàn)鄭重和道德的層次并最終達(dá)到天人合一境界。

因此，中國哲學(xué)視域下的管理哲學(xué)提出:管理是管理理論、管理經(jīng)驗(yàn)、管理技巧和管理哲學(xué)的四位一體的綜合藝術(shù)。經(jīng)驗(yàn)技巧是術(shù)，哲學(xué)思想是道，道術(shù)兼?zhèn)?，方成大器?！罢軐W(xué)決定格局，格局決定視野、視野決定行動(dòng)、行動(dòng)決定命運(yùn)?！辈徽撌菄?、公司的競爭和成就，歸根結(jié)底，都是國家治理者和企業(yè)管理者管理哲學(xué)的修養(yǎng)程度的競爭。美日的發(fā)展騰飛都以背后的相應(yīng)的管理模式為推動(dòng)力，中國的真正富強(qiáng)必然形成和強(qiáng)烈需求先進(jìn)而適合中國的管理模式。21 世紀(jì)是中國的世紀(jì)，高速發(fā)展的管理實(shí)踐必將使中國成為全球管理哲學(xué)和管理知識的思想發(fā)源地和創(chuàng)新重鎮(zhèn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，21 世紀(jì)世界管理哲學(xué)的思想軸心很可能在中國。中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理思想相結(jié)合將形成領(lǐng)先于世界的管理模式——中國式管理哲學(xué)。因此，“中國管理者應(yīng)充分挖掘自己的管理哲學(xué)，采納西方先進(jìn)的管理工具與方法，走出中國管理的光明大道”［8］12-13。

三、馬克思主義哲學(xué)視野中的管理哲學(xué)

我國是以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)，因此對管理哲學(xué)的研究不可避免地受到馬克思哲學(xué)理論體系和研究視角的影響并繼承了馬克思主義哲學(xué)的理論精髓。哲學(xué)界研究者立足馬克思哲學(xué)的范疇較為一致的觀點(diǎn)是:管理哲學(xué)處于管理學(xué)和哲學(xué)的交叉領(lǐng)域，管理哲學(xué)是哲學(xué)的一般原理在管理科學(xué)和管理實(shí)踐中的應(yīng)用，即所謂“應(yīng)用哲學(xué)”，屬于一種部門哲學(xué)，就像政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、法哲學(xué)、科技哲學(xué)、歷史哲學(xué)一樣。然而，僅僅停留在這樣一個(gè)層面對于管理哲學(xué)的認(rèn)識，還是不夠的，因?yàn)檫@只告訴了人們管理哲學(xué)的定位問題，卻沒有揭示出管理哲學(xué)的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)功能。

學(xué)界和官方都在強(qiáng)調(diào)，真正堅(jiān)持馬克思主義并不是固守和背誦馬克思的詞句或者個(gè)別結(jié)論，而是要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來解決現(xiàn)實(shí)問題。促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義，無疑是馬克思學(xué)說追求的宗旨;而判斷一個(gè)學(xué)說是否代表了人民大眾的利益、是否符合公平正義原則、是否先進(jìn)，不只在于其理論曾經(jīng)說了什么，而更在于理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是否一致;也不在于其過去曾經(jīng)做出什么，而是在于其當(dāng)下正在做什么，是否還能做出什么。不可否認(rèn)，隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學(xué)研究有邊緣化的趨勢，馬克思主義哲學(xué)研究絕不能自我關(guān)閉于象牙之塔或高懸于九霄云外，需要腳踏實(shí)地，緊扣時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的主題，關(guān)注、觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展，以增進(jìn)人民的福利、指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義為己任。

馬克思主義哲學(xué)如何恢復(fù)對于當(dāng)代生活的解釋力和對普通民眾的吸引力呢?答案是必須與時(shí)俱進(jìn)。而管理哲學(xué)從與時(shí)俱進(jìn)的視角來講，正是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代重要的創(chuàng)新路徑和出場路徑。

束縛中國21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大瓶頸是管理的落后。作為世界人口大國，中國資源、能源都相對匱乏，因此，實(shí)現(xiàn)民族振興的關(guān)鍵在于管理現(xiàn)代化。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出管理對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在合理性和必要性。馬克思強(qiáng)調(diào):“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)活動(dòng)或共同活動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)——不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)——所產(chǎn)生的各種一般職能。一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮，一個(gè)樂隊(duì)就需要一個(gè)樂隊(duì)指揮。”［11］恩格斯進(jìn)一步指出不只是在對“物的依賴性”的“史前社會(huì)”，即使在階級消亡以后的文明社會(huì)，人類社會(huì)都存在如何有效管理的問題。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)是改革開放的重要目的。而且隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，管理世界、公司世界、公民社會(huì)、知識社會(huì)是21 世紀(jì)中國實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的核心的價(jià)值坐標(biāo)系所在。因此，馬克思主義作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想，尤其是其哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，正視現(xiàn)實(shí)，需要對當(dāng)今“中國問題”給以準(zhǔn)確捕捉。如果馬克思主義哲學(xué)在這一關(guān)鍵問題上失語，不能對“現(xiàn)實(shí)中國問題”作出符合時(shí)代要求的理論闡明，對整個(gè)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)缺乏指導(dǎo)力，就必然喪失應(yīng)有的話語權(quán)和指導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而意識形態(tài)的指導(dǎo)地位也難以維系。

而革命與執(zhí)政差異很大，伴隨一個(gè)政黨由革命的政黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政的政黨，其價(jià)值系統(tǒng)也應(yīng)隨之發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。革命時(shí)講的是暴力，執(zhí)政時(shí)則強(qiáng)調(diào)平衡與妥協(xié);革命時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須用暴力手段來顛覆不可調(diào)和的階級矛盾;執(zhí)政時(shí)強(qiáng)調(diào)采取改革調(diào)整手段消除矛盾、彌合分歧，不同階層之間可以實(shí)現(xiàn)和諧。反映在利益方面，革命階段代表先進(jìn)性的階級通過剝奪反革命的階級的利益，來維護(hù)自己的利益;執(zhí)政階段則必須統(tǒng)籌各集團(tuán)，兼顧各階層的利益。革命階段時(shí)強(qiáng)調(diào)不惜甚至必須以犧牲部分人的利益為代價(jià)，而去實(shí)現(xiàn)整體的偉大愿景;取得執(zhí)政地位后，則只能通過各利益群體的民主協(xié)商、平等博弈來調(diào)節(jié)利益，不能再通過犧牲手段來實(shí)現(xiàn)。如此種種的巨大差異，決定了在執(zhí)政階段，再以革命階段的理論來指導(dǎo)，已經(jīng)完全失去實(shí)踐性和可操作性。

而且，從發(fā)達(dá)資本主義的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，我們可以看到:“發(fā)達(dá)國家內(nèi)部最根本的矛盾和沖突——能夠重新讓人們拿起刀槍，舉起旗幟吶喊著奔赴戰(zhàn)場的矛盾和沖突——并非‘資本主義’和‘社會(huì)主義’之爭，而是權(quán)力之爭，即分權(quán)模式和集權(quán)模式之爭。在分權(quán)模式之下，決策過程由為數(shù)眾多的權(quán)力中心來完成，社會(huì)個(gè)體可以獲得更大的自由空間。而在集權(quán)模式之下，權(quán)力會(huì)被某個(gè)小集團(tuán)所壟斷。”［12］因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化、不同政治制度基礎(chǔ)上的政治訴求不斷拉近，再從資本主義與社會(huì)主義制度對抗視角解釋世界，已經(jīng)缺少解釋力與說服力。當(dāng)今世界，美國等西方國家為探索“混亂的世界”到底是如何運(yùn)行的，其社會(huì)發(fā)展觀不斷調(diào)整。比如《五角大樓的新地圖》綜合政治、經(jīng)濟(jì)、安全和文化等諸因素提出:“文明沖突理論與意識形態(tài)終結(jié)”在政治生態(tài)變化中漸成主流，美國冷戰(zhàn)時(shí)期把“消滅黃禍”(共產(chǎn)主義)確立為四大任務(wù)之一，而今則著力于“把非融合性斷層國家改造為核心國家”，而核心國家名單中就包括中國，這已經(jīng)在很大程度上跳出了制度與主義之爭的藩籬。［13］

實(shí)踐性與時(shí)代性是當(dāng)年馬克思哲學(xué)革命的兩大基本方向。作為時(shí)代精神的精華和時(shí)代文明的活的靈魂，馬克思主義哲學(xué)必須立足于時(shí)代的深刻變化和中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，始終將解答時(shí)代問題、正視時(shí)代主題，與時(shí)俱進(jìn)地為形成反映“中國道路”和“中國經(jīng)驗(yàn)”的“中國理論”提供“哲學(xué)思維武器”作為自己的理論品質(zhì)。如果說，當(dāng)年馬克思“改變世界”主要通過暴力革命和階級斗爭為手段，著眼于“摧毀舊世界”的革命邏輯;那么在建設(shè)中國特色社會(huì)主義為時(shí)代主題的今天，“改變世界”實(shí)踐的主要途徑應(yīng)遵循“善治和管理”，著眼于實(shí)現(xiàn)“幸福和諧社會(huì)”的建設(shè)邏輯。因此，持續(xù)改進(jìn)社會(huì)管理與實(shí)現(xiàn)善治已經(jīng)成為我們今日管理實(shí)踐的主要形態(tài)和主要目標(biāo)。

我們需要跳出主義與制度之爭建立新的研究范式。馬克思主義哲學(xué)視域下的管理哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它是對新的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對各種管理科學(xué)理論成果的概括。其起始于經(jīng)驗(yàn)但不是來源于經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在一個(gè)形而上學(xué)的“跳躍”問題，即由形而下的感性經(jīng)驗(yàn)躍升到形而上的領(lǐng)域?qū)κ澜缫欢ǚ秶墓芾肀举|(zhì)作出回答。正因此，管理實(shí)踐問題必然需要穿透管理學(xué)的戰(zhàn)術(shù)層面，進(jìn)而去叩響作為指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代形態(tài)——管理哲學(xué)的戰(zhàn)略大門。

管理哲學(xué)為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)補(bǔ)充了新的營養(yǎng)，注入了新的血液，充實(shí)了新的內(nèi)容，是對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

首先，馬克思主義哲學(xué)視域下的管理哲學(xué)研究方向的開辟，率先實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)立足當(dāng)代主題研究，新的大轉(zhuǎn)變，有力地改變了脫離當(dāng)代實(shí)踐的過去原理研究的僵化教條狀況，恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)把握時(shí)代精神的“實(shí)踐唯物主義”的品質(zhì)，在新的時(shí)代任務(wù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“改變世界”的新方向。

其次，馬克思主義哲學(xué)視域下的管理哲學(xué)的研究方向，彰顯了馬克思主義自身與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的品質(zhì)，成為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代管理實(shí)踐與管理科學(xué)對話的新的匯聚點(diǎn)，必然有力促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)找回親切的現(xiàn)場感，激發(fā)其指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)管理實(shí)踐的生命活力。

最后，馬克思主義哲學(xué)研究的視野下管理哲學(xué)研究方向的拓展，以開放心態(tài)、世界眼光，既反對因循守舊的“本本主義”，又反對“食洋不化”的洋教條，成為與西方思潮對話、尋求包括西方國家在內(nèi)的世界理解和認(rèn)同的實(shí)驗(yàn)窗口;彰顯了研究范式的轉(zhuǎn)變，有利于打造中國學(xué)術(shù)話語體系，增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)話語體系在現(xiàn)代世界文明對話中的表達(dá)能力。［14］

總之，作為改革與創(chuàng)新時(shí)代精神的精華，作為馬克思主義哲學(xué)走向當(dāng)代的重要出場路徑，管理哲學(xué)的研究方向，其著眼點(diǎn)絕不是一種在傳統(tǒng)原理框架下的“應(yīng)用哲學(xué)”或者“部門哲學(xué)”的拓展，而是作為通融中西古今學(xué)術(shù)思想資源而又富于創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)自身變革的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新路徑的選擇，是以開放心態(tài)、世界眼光和時(shí)代意識為特征，因而是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的重要出場路徑。

四、結(jié)語

六十余年前，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人面對歷史的提問，向世界莊嚴(yán)宣告:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！彼麄冏龅搅?。建國六十多年來，尤其是中國改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)增長快速，我國已經(jīng)建設(shè)出一個(gè)“世界第二”的龐大經(jīng)濟(jì)體。但毋庸諱言，中國是所謂的“經(jīng)濟(jì)腿長，社會(huì)政治、文化教育、環(huán)境民生腿短”的畸形發(fā)展:經(jīng)濟(jì)增長模式，GDP 主義黔驢技窮，貧富分化、社會(huì)失衡、基尼系數(shù)、腐敗指數(shù)名列世界前茅;文化教育、價(jià)值信仰、環(huán)境、各種民生問題矛盾越來越尖銳，整個(gè)國家面臨陷入“中等收入陷阱”的艱難考驗(yàn)。因此，當(dāng)下中國發(fā)展面臨著又一次的提問:我們能否同時(shí)建設(shè)出一個(gè)穩(wěn)定有序、公平正義、幸福和諧的社會(huì)?這一提問剛剛破題，中國開始了社會(huì)建設(shè)與管理的新征程，踏上了新的“趕考”之路，中國正在尋找和探求破題之法。

現(xiàn)代世界再不應(yīng)有富國和窮國之分了，也沒有完全意義的資本主義與社會(huì)主義之分了，只有管理得很好的國家和管理得很糟的國家的區(qū)別。任何國家競爭戰(zhàn)略的背后歸根結(jié)底都是管理理念、思想和境界的競爭。管理是管理科學(xué)、管理經(jīng)驗(yàn)、管理技巧和管理哲學(xué)四位一體的綜合藝術(shù)。管理哲學(xué)的內(nèi)涵孕育雙重歷史使命:既要事后出場——做“晚上起飛的貓頭鷹”以說明已經(jīng)出現(xiàn)的管理問題的特征;更要事前引導(dǎo)——做“黎明前的雄雞”，為管理的發(fā)展趨勢提供前導(dǎo)性的理念?；跂|西方管理思想、哲學(xué)思想的交叉視域，梳理管理思想史的歷史發(fā)展脈絡(luò)，理清管理哲學(xué)的內(nèi)涵，從而領(lǐng)悟管理哲學(xué)的真諦，加強(qiáng)管理的頂層設(shè)計(jì)，跳出主義與制度之爭，致力于創(chuàng)新管理。

在今日社會(huì)加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)善治、著力管理的頂層設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我們發(fā)展實(shí)踐的主要目標(biāo)和主要形態(tài)?；谥笇?dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐，我們可以說:沒有管理哲學(xué)為旨?xì)w和支撐的哲學(xué)只是夢想，因而是無用的;而沒有管理哲學(xué)為指導(dǎo)的社會(huì)管理實(shí)踐是危險(xiǎn)而短視的。為了滿足時(shí)代管理要求，提高執(zhí)政能力，執(zhí)政者、管理者應(yīng)以引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的管理哲學(xué)為理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力，建立以創(chuàng)新管理為核心的自由而和諧的社會(huì)秩序的參照系，以此為基礎(chǔ)努力探索建立穩(wěn)定有序、公平正義、幸福和諧的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展新路徑，必將更加有力地推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

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