陳夫龍

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

“文革”結(jié)束后，經(jīng)過(guò)“撥亂反正”和關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了思想解放的潮流，隨著改革開(kāi)放的逐漸推進(jìn)，這次思想解放的潮流在1980 年代形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，被稱之為新啟蒙運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)時(shí)期也被稱為第二個(gè)“五四”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要關(guān)注點(diǎn)在于“人的解放”的問(wèn)題，思想界將這種關(guān)注與對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史反思聯(lián)系了起來(lái)。每一次社會(huì)的進(jìn)步和學(xué)術(shù)思想的變遷，都離不開(kāi)特定時(shí)代所賦予的文化語(yǔ)境和發(fā)展契機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究界而言，對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的重新認(rèn)識(shí)、重新估價(jià)則成為業(yè)內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。思想解放運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的變遷轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展與深化。如果說(shuō)以王瑤、唐弢、李何林、田仲濟(jì)等從解放前舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界第一代學(xué)人親歷了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程，并于建國(guó)后對(duì)這30 年文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)總結(jié)，為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建有奠基之功的話，那么從“十七年”時(shí)期和“文革”時(shí)期走過(guò)來(lái)的第二代學(xué)人在文學(xué)研究“撥亂反正”的文化語(yǔ)境下對(duì)現(xiàn)代文學(xué)特別是“五四”文學(xué)研究的反思及其成果，則為推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科向縱深發(fā)展乃至成為1980 年代令人矚目的顯學(xué)，就有開(kāi)拓之功。

作為現(xiàn)代文學(xué)研究界第二代學(xué)人中的杰出代表，朱德發(fā)選擇了“五四”文學(xué)作為他的學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，在以重評(píng)“五四”為顯著標(biāo)志的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科起飛的過(guò)程中，他的“五四”文學(xué)研究起到了重要的推動(dòng)作用。眾所周知，“五四”文學(xué)研究是朱德發(fā)的學(xué)術(shù)起飛的基地，更是他的學(xué)術(shù)生命的根源。雖然“五四”文學(xué)研究不是他的學(xué)術(shù)追求的終極目標(biāo)，但綜觀1980 年代朱德發(fā)對(duì)于“五四”文學(xué)的研究和對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的新編，可以說(shuō)這些成果不僅奠定了他在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位，而且為1990 年代直至新世紀(jì)第一個(gè)十年他的現(xiàn)代文學(xué)思潮流派研究、世界化視野中的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究和現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)的理論體系建構(gòu)，都作了初步思考，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，1980 年代對(duì)于朱德發(fā)的學(xué)術(shù)生涯而言具有特殊重要的意義。他在這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想不但體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者型思想家的獨(dú)立姿態(tài)，而且折射出特定時(shí)代整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究界甚至思想界一代學(xué)人敢于突破禁區(qū)、勇開(kāi)風(fēng)氣之先的本質(zhì)特征，更體現(xiàn)出一代真學(xué)者求真務(wù)實(shí)、銳意開(kāi)拓的科學(xué)精神和勇于擔(dān)當(dāng)、理論重建的學(xué)術(shù)責(zé)任。

一

任何一個(gè)思想者的深入思考都離不開(kāi)他所處的時(shí)代社會(huì)的文化語(yǔ)境以及這個(gè)時(shí)代社會(huì)為他提供的價(jià)值平臺(tái)。20 世紀(jì)70 年代末80 年代初，正值改革開(kāi)放伊始，舉國(guó)上下各個(gè)領(lǐng)域特別是思想文化界，隨著神道主義和獸道主義逐漸向人道主義回歸，走上神壇的偉大領(lǐng)袖被還原為食人間煙火的“人”，權(quán)威政治經(jīng)典文本的論斷和指示也不斷遭受“從來(lái)如此便對(duì)嗎”式的質(zhì)疑或詰問(wèn)。在思想解放潮流的推動(dòng)下，一切都面臨被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)判的際遇。這種客觀的現(xiàn)實(shí)需要與思想者的主觀努力的契合，往往會(huì)產(chǎn)生不同凡響的突破陳規(guī)的思想成果與社會(huì)效應(yīng)。朱德發(fā)就是在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下以高度的責(zé)任感和神圣的使命感開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)思考的。他自謙道:“能真正從著述中根據(jù)自己的感受和思考發(fā)出內(nèi)在聲音的學(xué)術(shù)論文卻是發(fā)表于1979 年第5 期《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《評(píng)胡適的〈嘗試集〉及其詩(shī)論》，以及同年天津人民出版社出版的《魯迅作品教學(xué)初探》和山東人民出版社出版的《魯迅作品講解》(上下)兩書(shū)中我所承寫(xiě)的魯迅作品解讀的文章?！保?］1在朱德發(fā)看來(lái)，他的這些早期學(xué)術(shù)論文雖然仍或多或少殘留著一些“左”的痕跡，但已經(jīng)基本上擺脫了政治意識(shí)形態(tài)及其一元化思維模式的影響和束縛，能夠切實(shí)根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論視野和獨(dú)立思考作出理性判斷和參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴了。言下之意，改革開(kāi)放的大好形勢(shì)和思想解放的時(shí)代潮流為朱德發(fā)為代表的一代學(xué)人營(yíng)造了學(xué)術(shù)的春天，而這也使他真正以一個(gè)思想者的獨(dú)立姿態(tài)跨入現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域。

朱德發(fā)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)史的編寫(xiě)實(shí)踐中，認(rèn)真翻閱了幾乎所有編寫(xiě)于20 世紀(jì)五六十年代的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”，仔細(xì)搜集和深入閱讀了大量有關(guān)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”和“文學(xué)革命”的原始史料、重要報(bào)刊雜志與主要作家作品，以及政治經(jīng)典文本對(duì)于“五四新文化運(yùn)動(dòng)”和“文學(xué)革命”的權(quán)威性論斷。他通過(guò)反復(fù)比較分析和深入縝密思考，終于發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)史的敘述和政治經(jīng)典文本的權(quán)威判斷違背甚至遮蔽了“五四”文學(xué)革命現(xiàn)存史實(shí)所揭示和展現(xiàn)的歷史本真面目。這些給他帶來(lái)了困惑，這種困惑催生了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境下，極左思想的影響仍然存在，盡管禁忌多多，但在揭示真相和遮蔽歷史之間，他最終以一種學(xué)術(shù)勇氣和理論膽識(shí)選擇了前者，從而激發(fā)出不可遏止的學(xué)術(shù)熱情，并且以一種攻堅(jiān)的堅(jiān)忍不拔的韌性精神和一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的人文情懷，帶著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的諸多敏感而困惑的問(wèn)題投入到研究之中。他以“五四”文學(xué)為突破口，堅(jiān)持一切從史料出發(fā)和重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的原則，力求還原歷史的真相，以大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神和正本清源的問(wèn)題意識(shí)，深入探討了“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想問(wèn)題，并具體針對(duì)魯迅“為人生”的文學(xué)觀、茅盾的新文學(xué)觀、胡適的白話文學(xué)主張、周作人的文學(xué)主張等問(wèn)題發(fā)表了真知灼見(jiàn)，同時(shí)就冰心“問(wèn)題小說(shuō)”的思想價(jià)值和意義、胡適的《嘗試集》及其詩(shī)論主張、魯迅小說(shuō)《狂人日記》的人道主義思想傾向等問(wèn)題敢發(fā)前人所未發(fā)?？傊?，朱德發(fā)以一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的敏銳眼光和理論視野對(duì)“五四”文學(xué)革命的性質(zhì)和指導(dǎo)思想以及頗有爭(zhēng)議的作家作品，進(jìn)行了實(shí)事求是的理性判斷和恰如其分的全新評(píng)價(jià)，為“五四”文學(xué)甚至現(xiàn)代文學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的局面。這些思考的成果先以論文的形式陸續(xù)發(fā)表，于1982 年結(jié)集為《五四文學(xué)初探》出版，這在現(xiàn)代文學(xué)研究界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正如論者所言:“這本書(shū)，是作者集中探索五四文學(xué)問(wèn)題的八篇論文的結(jié)集。它們分別探討了五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想、幾個(gè)代表人物的文學(xué)主張和一些在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)重大影響的文學(xué)作品。其要旨在于解決五四文學(xué)研究中的一些重點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題。該書(shū)的主要價(jià)值，正在于它對(duì)這些重點(diǎn)和疑點(diǎn)的突破。”［2］其中最富思想沖擊力和學(xué)術(shù)影響力的是關(guān)于“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想問(wèn)題的探討，而這恰恰體現(xiàn)了朱德發(fā)作為一個(gè)執(zhí)著于現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者于重重困惑中大膽突圍的思想家的不凡氣度。

在對(duì)“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，有一個(gè)歷史的發(fā)展的過(guò)程，1940 年毛澤東《新民主主義論》發(fā)表以前，評(píng)論界一致認(rèn)為“五四”文學(xué)革命作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，都屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)民主主義。而在1940 年以后特別是全國(guó)解放以后一直到1970 年代末，則一直認(rèn)為“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想。這一偉大領(lǐng)袖政治經(jīng)典文本權(quán)威論斷規(guī)約下得出的結(jié)論盛行40 年而幾乎無(wú)人提出質(zhì)疑。只是到了1981 年，青年學(xué)者稅海模的論文《文學(xué)革命性質(zhì)質(zhì)疑》①載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1981 年第2 期。針對(duì)建國(guó)后編寫(xiě)的幾十本現(xiàn)代文學(xué)史“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)始終都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。那么，新文學(xué)初期的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)然也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”這一觀點(diǎn)或“文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的”這一結(jié)論，采取對(duì)支持這一觀點(diǎn)或結(jié)論的論據(jù)逐一駁斥分析的方式，對(duì)文學(xué)革命的性質(zhì)進(jìn)行了質(zhì)疑。然而，對(duì)于文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，論者只是提出了質(zhì)疑，而沒(méi)有解決問(wèn)題。只有到了1982 年朱德發(fā)的專著《五四文學(xué)初探》出版，作者不僅大膽提出了質(zhì)疑，而且鮮明地提出了自己的觀點(diǎn)，得出了令人心悅誠(chéng)服的結(jié)論，頓開(kāi)風(fēng)氣之先，繼而隨著1983 年許志英的論文《“五四”文學(xué)革命指導(dǎo)思想的再探討》②許志英《“五四”文學(xué)革命指導(dǎo)思想的再探討》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983 年第1 期。一經(jīng)發(fā)表，便在“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想這個(gè)問(wèn)題上再掀波瀾，并引起了全國(guó)性的激烈爭(zhēng)鳴，③參見(jiàn)楊義《應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“五四”文學(xué)革命》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983 年第4 期;林志浩《關(guān)于“五四”文學(xué)革命指導(dǎo)思想問(wèn)題的商榷》，載《文藝研究》1984 年第1 期;嚴(yán)家炎《關(guān)于“五四”新文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)思想問(wèn)題》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1984 年第1 期;魏洪丘《也談“五四”文學(xué)革命指導(dǎo)思想》，載《文藝研究》1984 年第4 期。甚至被卷入“清除精神污染”的政治風(fēng)波。④朱德發(fā)的專著《五四文學(xué)初探》問(wèn)世后不久，1983 年國(guó)內(nèi)驟然刮起“清除精神污染”的狂風(fēng)，“反右”、“文革”的極左論調(diào)和陰風(fēng)邪氣一時(shí)間充斥自由爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。朱德發(fā)因?qū)Α拔逅摹蔽膶W(xué)指導(dǎo)思想的重新認(rèn)識(shí)和胡適的重新評(píng)價(jià)而發(fā)出個(gè)人真聲音陷入被批判的厄運(yùn)，南京大學(xué)的許志英先生也因?qū)Α拔逅摹蔽膶W(xué)革命指導(dǎo)思想的再探討而遭受了批判。好在這股“狂風(fēng)”被及時(shí)遏制。而他們“一南一北”不約而同的學(xué)術(shù)呼應(yīng)、靈犀相通成為現(xiàn)代文學(xué)研究界的一段佳話，也成就了第二代學(xué)人之間惺惺相惜的學(xué)術(shù)友誼之典范。

就“五四”文學(xué)革命的指導(dǎo)思想而言，這不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，更是一個(gè)具有原則性的方法論問(wèn)題。它具體關(guān)系到如何書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代史，尤其是如何調(diào)整現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的整體格局，不僅“在一定程度上決定著對(duì)五四文學(xué)在中外文學(xué)史上的歷史意義和美學(xué)價(jià)值做出怎樣的估價(jià)，而且直接影響到對(duì)整個(gè)五四文學(xué)流派思潮、作家作品做出怎樣的評(píng)判”［3］。正是在這個(gè)原則意義上，朱德發(fā)一反研究界唯毛澤東《新民主主義論》是從對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的定論，不同意中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)是1918 年且從這一年開(kāi)始文學(xué)革命由馬克思主義來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)法，他堅(jiān)持一切從史料和歷史事實(shí)出發(fā)，以重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的求實(shí)精神，通過(guò)對(duì)“五四”文學(xué)革命得以產(chǎn)生的特定的國(guó)際歷史背景及主要思潮、《新青年》的思想傾向、“五四”文學(xué)革命的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐、譯介的外國(guó)文學(xué)等方面進(jìn)行認(rèn)真剖析和深入考察，明確指出:“五四文學(xué)革命的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的形態(tài)，它是各種‘新思潮’的混合體，但在構(gòu)成這一復(fù)雜形態(tài)的帶著各自不同色彩的新思潮的諸方面中，民主主義與之相聯(lián)系的人道主義思想是主要方面，因之也占有主導(dǎo)地位?！保?］20 世紀(jì)80 年代初的政治文化語(yǔ)境與極左思想的影響仍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，此時(shí)全國(guó)思想理論界正圍繞著人道主義和異化問(wèn)題而爭(zhēng)論不已，稍有不慎就有被上綱上線為“資產(chǎn)階級(jí)自由化”、“精神污染”而受到批判。朱德發(fā)“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”，敢于闖進(jìn)思想的禁區(qū)，挑戰(zhàn)偉大領(lǐng)袖的權(quán)威論斷，沖向?qū)W術(shù)前沿，通過(guò)自己的批評(píng)實(shí)踐對(duì)時(shí)代的要求作出了應(yīng)有的回應(yīng)，以“離經(jīng)叛道”的學(xué)術(shù)勇氣和開(kāi)風(fēng)氣之先的獨(dú)立思考彰顯出一個(gè)學(xué)者型思想家的優(yōu)秀品質(zhì)。在對(duì)這些已成定論的文學(xué)現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)判斷上，貫穿其理論話語(yǔ)體系最核心的關(guān)鍵詞有“個(gè)人主義”、“民主主義”、“人道主義”、“人的文學(xué)”、“為人生”等這些“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命期間耳熟能詳?shù)脑~匯。可貴的是，他在實(shí)事求是的科學(xué)精神指導(dǎo)下，重返“五四”歷史現(xiàn)場(chǎng)，將還原歷史真實(shí)面目的責(zé)任內(nèi)化為生命體驗(yàn)的有機(jī)質(zhì)素。在民主、科學(xué)、自由、平等這些“五四”精神的要素再度于1980 年代重新進(jìn)入人們的思想視域而政治氣候卻尚未完全解凍的文化語(yǔ)境下，選擇“五四”作為研究方向，以反思“五四”作為學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，這本身就是一種甘冒天下之大不韙的有膽識(shí)、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇罅x行為。這絕不是呼應(yīng)思想解放潮流的跟風(fēng)舉動(dòng)，更非聽(tīng)將令亦步亦趨的盲從。相反，這恰恰是在撥開(kāi)歷史的重重迷霧、力求還原真相的學(xué)術(shù)責(zé)任推動(dòng)下，一代學(xué)人積極主動(dòng)的價(jià)值選擇，更是他們渴望表達(dá)社會(huì)良知、激情釋放人文情懷和深入闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解的有效方式。從這個(gè)意義上講，《五四文學(xué)初探》的價(jià)值不僅僅限于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，而成為20 世紀(jì)80 年代思想解放運(yùn)動(dòng)的重要質(zhì)素，甚至成為這個(gè)思想解放時(shí)代集中釋放思想啟蒙信息的經(jīng)典文本。

二

以《五四文學(xué)初探》為標(biāo)志性成果的“五四”文學(xué)研究奠定了朱德發(fā)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究學(xué)術(shù)大廈的第一塊基石，但絕非他的學(xué)術(shù)追求的終極目標(biāo)。從1980 年代中期開(kāi)始朱德發(fā)的研究視野發(fā)生了由今及古、由中向外的變化，他不僅以世界化視野把現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作為整個(gè)世界文學(xué)格局的有機(jī)組成部分來(lái)審視，更把現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作為古代中國(guó)文學(xué)于現(xiàn)代性語(yǔ)境下轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。在具體的研究實(shí)踐中，他逐漸形成了自己的文學(xué)史觀念，而這種文學(xué)史觀念反過(guò)來(lái)更好地指導(dǎo)他的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史編撰。無(wú)論是1980 年代的《中國(guó)五四文學(xué)史》《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》(重寫(xiě)本)、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編》《新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，還是以后的《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》《20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)流派論綱》《中國(guó)新文學(xué)六十年》《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)英雄敘事論稿》《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒》，大都通過(guò)獨(dú)撰、合著、主編或參編的方式參與現(xiàn)代中國(guó)史的書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)，使現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出斷代史、專題史、流派史、通史等多元形態(tài)，使他成為文學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。

朱德發(fā)在研究現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)尤其是“五四”文學(xué)的過(guò)程中，逐漸形成了自己的文學(xué)史觀，即史識(shí):“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)質(zhì)上是一部人性解放的形象史，人生奮斗的形象史，民族解放的形象史，階級(jí)解放的形象史，現(xiàn)代國(guó)人靈魂的衍化史。總之，是國(guó)人通過(guò)各種途徑和方式爭(zhēng)取全面解放的形象史。”［5］他認(rèn)為:“文學(xué)觀念是構(gòu)筑一部文學(xué)史的關(guān)鍵，即有什么樣的文學(xué)觀念就有什么樣的文學(xué)史，觀念越正確文學(xué)史就越富有真實(shí)性和科學(xué)性?！保?］在他看來(lái)，文學(xué)史觀念即史識(shí)是熔鑄文學(xué)史編著的靈魂，更是文學(xué)史編撰實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定。朱德發(fā)在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)實(shí)踐中始終把追求文學(xué)史觀念的更新放在第一位。一般來(lái)講，他總是在文學(xué)史的“前言”或“導(dǎo)論”中開(kāi)宗明義地闡述他的文學(xué)史理念以及據(jù)此理念而構(gòu)筑的整部文學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)和具體章節(jié)設(shè)置?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的觀念和“人學(xué)思想”、“人的解放”，成為貫穿他的文學(xué)史著作的核心理念，而這些因素也恰恰構(gòu)成了他所編撰的文學(xué)史的鮮明特色。

這些凝聚了朱德發(fā)幾十年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究心得的文學(xué)史著作，有的是為了適應(yīng)高校中文專業(yè)的教學(xué)需要而編撰，有的是為了及時(shí)有效地總結(jié)學(xué)術(shù)研究成果而獨(dú)著，無(wú)論出于何種目的或需要，都飽蘸他的學(xué)術(shù)心血，飽含他的學(xué)術(shù)熱情，鮮明而強(qiáng)烈地體現(xiàn)著他的文學(xué)史觀，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和突出的個(gè)性意識(shí)。

在朱德發(fā)開(kāi)風(fēng)氣之先的史著中，不得不提的是出版于1986 年的《中國(guó)五四文學(xué)史》?！吨袊?guó)五四文學(xué)史》是中國(guó)史學(xué)界也是現(xiàn)代文學(xué)研究界正式出版的第一部有關(guān)“五四”文學(xué)的斷代史。早在《五四文學(xué)初探》問(wèn)世伊始，就有論者對(duì)作者寄寓更高的厚望:“我們殷切期望朱德發(fā)同志在《初探》的基礎(chǔ)上，盡快完成一部《五四文學(xué)史》。我們相信，他完全有能力填補(bǔ)現(xiàn)代文學(xué)研究中的這一大空白?！保?］雖曾遭遇政治冷氣候的陰霾籠罩，但“五四”精神激發(fā)出來(lái)的科學(xué)探求精神使得朱德發(fā)堅(jiān)定地繼續(xù)走在“五四”研究的學(xué)術(shù)之路上而矢志不移。時(shí)隔不到4 年的時(shí)間，他以敢啃硬骨頭的韌性精神、翔實(shí)豐富的第一手資料、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的科學(xué)論證和獨(dú)到新穎的文學(xué)觀念隆重推出了他的又一部有開(kāi)拓意義與創(chuàng)新價(jià)值的力作——《中國(guó)五四文學(xué)史》。該著不僅燃燒著來(lái)自“五四”歷史隧道的精神火種，而且熔鑄了作者的主體智慧。其中“人的文學(xué)”觀念貫穿始終。更重要的是他將“五四”文學(xué)置于一個(gè)縱橫交織的坐標(biāo)系中考量其獨(dú)具特色的現(xiàn)代性和民族性，正是在這樣一個(gè)深入思考、縱橫考究的基礎(chǔ)上，才大膽提出了自己的觀點(diǎn):“五四文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河中是一種具有‘現(xiàn)代型’特征的新文學(xué)，從宏觀上加以審視，它既是新的啟蒙文學(xué)，又是‘為人生’的平民文學(xué);既是白話化的文學(xué)，又是文體大解放的文學(xué)，也是面向世界的開(kāi)放性文學(xué)?！保?］在對(duì)“五四”文學(xué)發(fā)生發(fā)展歷程的敘述和史學(xué)建構(gòu)過(guò)程中，傾注了作者對(duì)“五四”文學(xué)由衷的熱愛(ài)和理性審視。這部“五四”文學(xué)研究集大成之作集中體現(xiàn)了作者的獨(dú)特史識(shí)、主體思維特點(diǎn)和對(duì)文學(xué)史宏觀把握的學(xué)術(shù)能力，這是由個(gè)人獨(dú)立撰寫(xiě)學(xué)術(shù)型文學(xué)史著作的一次非常成功的大膽嘗試，為文學(xué)史的創(chuàng)新編撰提供了不可多得的范型。雖然它在“五四”戲劇和“五四”散文領(lǐng)域存在研究的薄弱環(huán)節(jié)而帶來(lái)各章節(jié)之間的不平衡，但總起來(lái)看，這是現(xiàn)代文學(xué)特別是“五四”文學(xué)研究領(lǐng)域的拓荒之作，具有填補(bǔ)空白的價(jià)值意義。

“五四”文學(xué)研究奠定了朱德發(fā)的學(xué)術(shù)地位，初涉學(xué)壇便使他在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究界聲名鵲起。但一個(gè)真正的學(xué)者是不會(huì)在價(jià)值原點(diǎn)上固步自封，躑躅不前的。正是這種縱橫探索的學(xué)術(shù)韌性和不斷創(chuàng)新、追求卓越的科學(xué)精神，加上通過(guò)對(duì)“五四”文學(xué)的生命體驗(yàn)和理性建構(gòu)而被大大激發(fā)出來(lái)的學(xué)術(shù)熱情，激勵(lì)著他向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)豐厚礦藏深處積極掘進(jìn)，不斷沖向全國(guó)學(xué)術(shù)前沿，最終成就了朱德發(fā)作為一個(gè)真學(xué)者的大家風(fēng)范。

統(tǒng)觀朱德發(fā)1980 年代的學(xué)術(shù)成果，絕大部分是圍繞“五四”文學(xué)及其作家作品而作，它不僅奠定了朱德發(fā)今后學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想的范式與雛形，更使他以獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)人格在全國(guó)學(xué)界開(kāi)始擁有舉足輕重的地位。這些研究成果不是簡(jiǎn)單的評(píng)說(shuō)分析，而是深入“五四”文學(xué)的肌理，切入“五四”文學(xué)作家的靈魂深處，以大量史實(shí)和原始資料作引線進(jìn)入那段時(shí)光隧道，力求以全部的生命體驗(yàn)融入同“五四”文化先驅(qū)和文學(xué)巨匠的交流與對(duì)話，每每與研究對(duì)象不期而遇甚至有了意外發(fā)現(xiàn)的瞬間，都能極大地激發(fā)他的研究熱情，使他釋放出巨大的學(xué)術(shù)能量。長(zhǎng)期浸潤(rùn)于“五四”文學(xué)場(chǎng)域，執(zhí)著于“五四”文學(xué)研究，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)和文學(xué)革命巨匠敢為天下先的先鋒姿態(tài)、感時(shí)憂國(guó)的人文情懷、激進(jìn)開(kāi)放的變革意識(shí)、大膽破壞不斷創(chuàng)造的開(kāi)拓精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)等優(yōu)秀品質(zhì)，早已內(nèi)化為他生命結(jié)構(gòu)中的有機(jī)質(zhì)素，形成了他反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)和直面人性、審視生命的信仰之維和博大的學(xué)術(shù)胸懷，這就是支撐他一直搏擊和持續(xù)翱翔于學(xué)術(shù)天空的“五四情結(jié)”。盡管特定時(shí)代的政治氣候使他的學(xué)術(shù)思想遭受到不公正的批評(píng)甚至批判，但他仍一往無(wú)前。學(xué)術(shù)航程中的波折沒(méi)有危及他的學(xué)術(shù)生命，心靈的陰影反而賦予了他在體制下生存的智慧和學(xué)術(shù)研究的策略:“實(shí)際上它給我的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)更大的效果，使我以理智破解困惑、從困惑中增長(zhǎng)智慧，光靠沖動(dòng)與激情是難以在科研陣地上堅(jiān)持永遠(yuǎn)進(jìn)擊的韌性精神與銳意創(chuàng)新的恒久毅力的，也難以于不斷的突圍中提升學(xué)術(shù)境界?！保?］1正是在這恒久而穩(wěn)定的“五四”情結(jié)支撐下，朱德發(fā)堅(jiān)定不移地沿著“五四”文學(xué)的研究思路、價(jià)值取向，以一往無(wú)前的學(xué)術(shù)精神，秉承著現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繼續(xù)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域深入開(kāi)掘，并迎來(lái)了1990 年代和新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)輝煌。

［1］朱德發(fā).現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究三十余載有感(代弁言一)［M］∥朱德發(fā)文集:第一卷.濟(jì)南:山東人民出版社，2014.

［2］孫昌煕，魏建.現(xiàn)代文學(xué)研究的新收獲——評(píng)朱德發(fā)同志的《五四文學(xué)初探》［J］.山東師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983(3).

［3］朱德發(fā).五四文學(xué)新論［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1995:26 ～27.

［4］朱德發(fā).五四文學(xué)初探［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，1982:4.

［5］朱德發(fā).反思與超越(上)——中國(guó)新文學(xué)宏觀考察［J］.山東社會(huì)科學(xué)，1989(1).

［6］孫昌煕，朱德發(fā).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史新編［M］.銀川:寧夏人民出版社，1987:1.

［7］朱德發(fā).中國(guó)五四文學(xué)史［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1986:1.