黃贊發(fā)

（汕頭大學(xué)，廣東汕頭　515063）

竹枝詞與潮汕*

黃贊發(fā)

（汕頭大學(xué)，廣東汕頭515063）

竹枝詞是一種由民歌演變而成的詩體。該文首先概述竹枝詞的基本特點和演變的歷史，潮汕歷代、當(dāng)代竹枝詞創(chuàng)作的基本概況，進(jìn)而從潮汕詩人在竹枝詞的創(chuàng)作的豐碩成果中，探索、總結(jié)竹枝詞的寫作手法與創(chuàng)作啟示。作者推崇這一詩體，提出學(xué)習(xí)和研究這一詩體，既要取其所長，又要避其所短，選優(yōu)鑒劣，古為今用，創(chuàng)作出更多大眾喜聞樂見的新竹枝。

潮汕；竹枝詞；特點；寫作手法；創(chuàng)作啟示

一

竹枝詞是一種詩體，是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。有人說四川是吃竹子的熊貓之故鄉(xiāng)，竹子甚多，竹枝一詞也就成了民歌中的常用詞了。這應(yīng)是個中淵源。民歌中的《竹枝》，流傳年代久遠(yuǎn)，白居易詩中有“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”句。的確，竹枝詞原是凄涼的，并不歡快。劉禹錫時代就“含思婉轉(zhuǎn)”，有婉孌哀怨的情調(diào)，所謂“夜聽竹枝愁”。溫庭筠則說“夜累潛生《竹枝曲》”。鄭谷有句：“引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌?！币灾令櫅r詩題有云：“早春思?xì)w有唱《竹枝歌》者，座中下淚。”蘇軾詩自序也說：“幽怨、惻怛，若有可深悲者?！痹谠诼暻榻匀绱恕｜S庭堅一反這種常態(tài)，寫道：“浮云一百八盤縈，落日四十八渡明。鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。”樂觀豁達(dá)，風(fēng)格為之一變。清王世禎還下了這樣的結(jié)論：“《竹枝》詠風(fēng)土，瑣細(xì)恢諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別?！?/p>

從民歌演化為文人詩體，一般認(rèn)為是從唐代劉禹錫開始的。劉于長慶二年（882）任夔州刺吏，這年春正月來到建平（今巫山縣）見到民間聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓，邊唱邊舞，以“曲多為賢”，帶有賽歌的性質(zhì)。他由此受到啟發(fā)，就仿效屈原作《九歌》的方式，創(chuàng)作《竹枝》九篇，“俾善歌者飏之”。實際是為當(dāng)時民間的竹枝歌舞所作的新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠格調(diào)，又有濃郁的生活氣息，所以在民間得到廣泛流傳。同時代的白居易、李涉以及其后的皇甫松、孫光憲等都寫過竹枝詞。

劉禹錫把民歌變成文人的詩體，對后代影響很大。宋代黃庭堅稱贊劉的竹枝詞說：“劉夢得竹枝歌九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧?！碧K軾也很贊賞。當(dāng)黃庭堅向蘇吟讀劉禹錫九首中的第一首“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情”時，蘇軾嘆道：“此奔軼絕塵、不可追也?！彼未簧傥娜藢懼裰υ~，除蘇軾、黃庭堅外，還有蘇轍、楊萬里、范成大、汪元量等，都有成名之作。

劉禹錫竹枝詞在民間流傳很廣，一直到宋代還在傳唱。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》中說：“余當(dāng)夜行苕溪，聞舟人唱漁歌，歌中有此后兩句，余皆雜俚語，豈非夢得之詞自巴渝傳至此乎？”苕溪在浙江流入太湖。漁歌中的后兩句，指劉禹錫詞中“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。這是諧音字的典型例句。

元代詩人楊維禎對竹枝詞的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，清王世禎說“夢得后工此體者，無如楊廉夫、虞伯生”。楊廉夫，即楊維禎（1296～1370），號鐵崖，廉夫其字，浙江諸暨人。元泰定四年（1327）進(jìn)士，曾任天臺尹、儒學(xué)提舉等職。他為官頗有政績，注意民間疾苦，寫過一批民謠化的詩歌。他于元至正初年作《西湖竹枝詞》九首，爾后竟有一百多人與之唱和。至正八年（1348）楊將120人的唱和輯詞180首編成《西湖竹枝集》，并對各家詞加以評點?！段骱裰返膯柺溃瑢χ裰υ~創(chuàng)作是一個有力推動。不少地方都出現(xiàn)冠以各地地名的《竹枝詞》。元明以還，許多文人學(xué)士寫有《竹枝詞》作品。比較有影響的如元代虞集（伯生）、倪瓚、馬祖常等。倪瓚是著名畫家。明代有劉基、宋濂、李東陽、楊升庵、徐渭、袁宏道等。

清初，康熙年間的王世禎（1634～1711），對竹枝詞情有獨鐘。他每到一地都要寫幾首竹枝詞，如《都下竹枝詞》、《漢嘉竹枝詞》、《江陽竹枝詞》、《西陵竹枝詞》、《廣州竹枝詞》、《鄧尉竹枝詞》等等。他在詩詞理論上主“神韻”說，主張詩歌要“興會神到”，講究含蓄蘊藉、富有情趣。這一詩風(fēng)的形成，與竹枝詞不無關(guān)系。王世禎在康熙時期主掌詩壇數(shù)十年，號漁洋山人，門生滿天下。他主倡的詩風(fēng)在清代很有影響。

有清一代，竹枝詞有了很大發(fā)展?？滴鯐r期的朱彝尊、高士奇、孔尚任、查慎行等都有佳作。文人唱和之風(fēng)尤盛。如孔尚任（《桃花扇傳奇》作者）在康熙三十一年（1693）與袁啟旭等九人，在燕九節(jié)這天同游白云觀，回來后在同行陳健夫家中以庾信“結(jié)客少年場，春風(fēng)滿路香”為韻各作十首竹枝詞，共得90首，記述了白云觀廟會的各種場景。①參見《清代北京竹枝詞》，北京出版社1962年出版。

燕九節(jié)，源于道教，在正月十九日。明劉侗、于奕正《帝京景物略·白云觀》載：“真人名處機，字通密，金皇統(tǒng)戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致漿祠下，游冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節(jié)?！雹趨⒁妱⒍薄⒂谵日骸兜劬┚拔锫浴?，上海古籍出版社2001年出版。亦省稱“燕九”。明劉若愚《酌中志·飲食好尚紀(jì)略》：“［正月］十九日，名燕九是也。都城之西南，有白云觀者，云是勝國時，邱真人成道處。此日僧道輻輳，凡圣溷集，勛戚內(nèi)臣，凡好黃白之術(shù)者，咸游此訪丹訣焉?！雹蹍⒁妱⑷粲蓿骸蹲弥兄尽罚虾９偶霭嫔?001年出版。清方文《正月十九日龔孝升都憲社集觀燈》詩：“京師勝日夸燕九，遠(yuǎn)近黃冠會白云?！?/p>

到乾隆時期，連弘歷皇帝也作起竹枝詞來了。他寫有《荔枝效竹枝詞》三首。這在歷代帝王中是僅見的。清代中、晚期《竹枝詞》作者日眾，上至達(dá)官，下至小吏，中、小知識分子。由于社會急劇變化，朝廷腐敗，外國侵略，內(nèi)憂外患，民不聊生，引起廣大知識階層的憤懣，紛紛拿起筆來，以竹枝詞為載體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，“運龍蛇于掌上，抒壘塊于胸中”，“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”。④參見《清代北京竹枝詞》，北京出版社1962年出版。寫作題材越來越廣泛，記風(fēng)土、寫戀情，涉獵到社會生活的各個方面，包括重大歷史事件都紛紛入詩。在地域上從通都大邑到大部分省區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，甚至華人所在的域外諸國也有作品出現(xiàn)。如郁達(dá)夫有《日本竹枝詞》、郭則沄有《江戶竹枝詞》、潘飛聲有《柏林竹枝詞》，還有《倫敦竹枝詞》、《海外竹枝詞》等等。據(jù)竹枝詞研究家們估計，從唐至今，竹枝詞作品至少有十?dāng)?shù)萬首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全唐詩歌總量。

二

那末，在我們潮汕，竹枝詞的創(chuàng)作情況怎么樣呢？這方面，概括性的評述倒是不少，但整體性的數(shù)據(jù)似還未見有過大致的統(tǒng)計。在溫廷敬的《潮州詩萃》中，我從頭至尾點檢一過，發(fā)現(xiàn)宋元以前未見有竹枝詞錄入。明代也僅有二人，黃錦、羅萬杰共五首。有清一代22家，凡130首，中尚有不少是客籍人氏。①溫廷敬輯，吳二持、蔡起賢校點：《潮州詩萃》，汕頭大學(xué)出版社，2001年出版。

當(dāng)然，這遠(yuǎn)非潮汕一地竹枝詞創(chuàng)作的全部。《三漁集約鈔》②楊義河編輯：《三漁集約鈔》私家印本2012年。中楊少山十首《潮州竹枝詞》和八首《汕頭紀(jì)游竹枝詞》就均未收裒。1991年，嶺海詩社選編的《潮汕竹枝詞》中，選收了55首“前賢遺韻”，我一一查對了一下，雖多為《潮州詩萃》所收，但也有例外的。如鄭玉壺《百洲竹枝詞》六首，王均《榕江竹枝詞》四首，李勛《澄海竹枝詞》四首。還見有潮汕歷史文化中心編印的《潮汕竹枝百首》，此百首，古今互見，竹枝、雜詩兼陳，尚未能一一甄別。

此外，民國年間創(chuàng)作竹枝，當(dāng)也大有人在，如溫丹銘，前所說“前賢遺韻”一章就收進(jìn)了他的潮州和汕頭竹枝詞各二首。最新一期《嶺海詩詞·詩苑遺音》輯錄了孫少楷的《榕城竹枝詞》23首。這些，均屬偶為一見，未及全面稽考，但已足見民國以前潮汕地區(qū)竹枝詞創(chuàng)作一直方興未艾的情態(tài)。

至于當(dāng)代潮汕竹枝詞的創(chuàng)作，2008年楊方笙在為翠園詩社編輯的《潮汕竹枝詞》制序時已有頗為中肯的估量：“（1991年）嶺海詩社發(fā)動社員積極創(chuàng)作竹枝詞，編印出《潮汕竹枝詞》一冊，收作品近三百首。1993年，張華云同志又獨力完成并出版了《潮汕竹枝百唱》。今年，汕頭翠園詩社又精心組織一次竹枝詞群體創(chuàng)作活動，編出新的一冊《潮汕竹枝詞》，收進(jìn)顧問、社員作品四百余首。加上潮汕各地詩社所載的當(dāng)代潮汕詩人詠潮汕的竹枝詞已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自明代以迄民國時期歷代潮人所撰竹枝詞的總量?！背酥?，我還每從數(shù)量不菲的個人詩集中，讀到數(shù)量不菲的竹枝詞上乘之作。如已故揭陽詩人楊祈文《天天書屋詩什》，竹枝詞就多達(dá)八十多首。筆者1996年出版的《潮水情》已錄入55首，近年所作也不下此數(shù)?？梢?，楊方笙序中的這一估計應(yīng)是準(zhǔn)確的。

三

竹枝詞在漫長的歷史發(fā)展中，由于社會歷史變遷及作者個人思想情調(diào)的影響，其作品大體可分為三種類型：第一，由文人搜集整理保存下來的民間歌謠；第二，由文人吸收、融會竹枝詞歌謠的精華而創(chuàng)作出有濃郁民歌色彩的詩體；第三，借竹枝詞格調(diào)而寫出的七言絕句。這一類文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”。有專家將竹枝詞的特色概括為“四易”，即易學(xué)、易懂、易寫、易流傳。這是從學(xué)習(xí)和閱讀方面講的。如果從內(nèi)容、形式及藝術(shù)表現(xiàn)手法來研究分析，并結(jié)合潮汕詩人的創(chuàng)作實踐，其特色可以概括為以下幾點：

（一）語言流暢，通俗易懂。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來朗朗上口，雅俗共賞。清代記錄王世禎的《師友詩傳錄》中有一段話：“竹枝稍以文語緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣。”說得很對，這是竹枝詞的一大特色?？谡Z、俚語和鄉(xiāng)音入詩，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。潮汕的竹枝詞，這一特色十分突出。潮汕竹枝，寫得較多的題材，一是名勝，二是風(fēng)物，或用設(shè)問，或用憶想，乃至用對答，十分鮮活、靈動。

先看一看董子玨的《燈光夜市》：“夜市汕頭小吃多，山珍海味任將羅。西天巷口食蠔烙，福合埕邊嘬石螺。”董子玨巧將“食蠔烙”，“嘬石螺”鮮靈靈地寫入詩中，令人感到親切、生動。鐘勇華的《倒桶》有句：“黃昏里巷屎車過，高喊一聲‘倒桶啰’?！笔遣皇撬琢它c？我看難得的正是其俗，存俗，不可再得了。當(dāng)然也可俗而能雅。此類作品甚多，如李鐵生有句“松排競向藍(lán)天上，云里雞聲是我家”；貝聞喜有句“搭渡行船趕水流”、“門前橋畔看潮頭”；方卓然有句“農(nóng)家門外山連海，神童蘇福是同鄉(xiāng)”。這些都很有異曲同工之妙。③本段引用多出《潮汕竹枝詞》，翠園詩社編，2008年版。

在我國詩歌史上，有些文人不贊成詩中有俗語出現(xiàn)。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中說：“學(xué)詩，先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”這種說法是片面的。竹枝詞正是以容俗為特色。歷代許多優(yōu)秀的竹枝詞恰恰是淡語中有味、淺語中有情、俗語中含雅。

（二）不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。劉禹錫最早作的九首竹枝詞，可以說沒有一首是符合規(guī)范的。白居易的四首竹枝詞中也有不合律的。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉、白開始，后人接踵，世代承襲下來。近人任半塘在考證竹枝詞的格律時認(rèn)為竹枝詞“以民歌拗體為常體”，以絕句為“別體”。拗體，即指不按律、絕體的平仄規(guī)范的詩體。明董文煥、清宋長白在他們有關(guān)著述中都曾提到竹枝詞這一特色。竹枝詞的拗體特色，成為與七絕詩體的重要區(qū)別之一。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，有廣大的寫作隊伍，因而也為其廣泛流傳發(fā)展提供了便利。

這里應(yīng)特別指出的是，竹枝詞格律寬泛，并未破壞詩的韻律美。相反，從劉、白以來，歷代詩詞大家都喜歡它，出現(xiàn)過許多膾炙人口的絕妙好詩。至于竹枝詞的韻腳，大量作品沿用平聲韻，但也有押仄聲韻或平韻仄韻間用的。蘇軾在忠州作的九首竹枝詞，就有用仄韻的。如詠項羽：“橫行天下竟何事，弄馬烏江馬垂涕。項王已死無故人，首入漢庭身委地?！笔?、涕、地皆為仄聲韻。從詩式上看，竹枝詞以七言四句為常體，但也有五言四句作為別體。如清袁枚有《西湖小竹枝詞》五首，均為五言。其一云：“妾在湖上居，郎往城中宿。半夜念郎寒，始見城門惡?！雹偻趵鞯容嫞骸稓v代竹枝詞》，陜西人民出版社2003年出版。

稍作瀏覽，潮人前賢時賢所創(chuàng)作、留傳下來的竹枝詞，多是平聲韻，這里就不一一列舉了。

（三）詩風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣。大凡竹枝詞，不論出自南方或北方，也不論是漢民族或少數(shù)民族，幾乎都具有這種特色。應(yīng)該說，這種詩風(fēng)也是從民歌中帶進(jìn)來的。清人楊靜亭在《都門雜詠》序中說：“思竹枝取義，必于嬉笑之語，隱寓箴規(guī)，游戲之談，默存諷諫?！钡拇_如此，好的竹枝詞往往于風(fēng)趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情，當(dāng)人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味，極具強烈的藝術(shù)感染力。我潮歷代不乏此類上乘之作，聊以清代鄭昌時的一首《西湖竹枝詞》為例：“繞郭青山翠幾重，西湖石上印仙蹤。桃花載得春前酒，醉倒城頭玉筍峰?！雹跍赝⒕摧?，吳二持、蔡起賢校點：《潮州詩萃》，汕頭大學(xué)出版社2001年出版?？梢哉f，在這美不勝收的西湖風(fēng)光中，詩人對景色的攝取的確是恰到好處的。青山綠水，點綴著一方有點神秘的仙跡石，美麗的山山水水，加上美麗的傳說，這就足以引人入勝的了，然而詩人意猶未足，進(jìn)一步放筆大書：“桃花載得春前酒，醉倒城頭玉筍峰?！蓖高^墨跡，我們似乎看到了詩人結(jié)伴春游，在那桃花映紅、酒香撲鼻的山麓湖畔，大家流連忘返，“欲行不行各盡觴”，俯仰之間，似見那西湖山上的玉筍峰已經(jīng)醉醺醺地傾倒在潮州城頭上了。寫得有滋有味，幽默俏皮；多么輕快，多么悠閑，又多么豪放！

蔡起賢先生的一首詠嘆宮鞋石的竹枝，不求協(xié)律，但諷刺意味十分辛辣，我曾多次引用：“疊石偶然作鞋形，為帶宮銜獲罪名。當(dāng)年人若呼草履，應(yīng)無災(zāi)難到太平?！雹鄄唐鹳t：《缶庵詩詞鈔》，汕頭市嶺海詩社編印，1999年出版。

四

竹枝詞作為一種詩體，在創(chuàng)作方法上，與其他詩歌的創(chuàng)作方法基本相同。比如運用形象思維，強調(diào)意境、意象，等等。但是，竹枝詞在長期發(fā)展過程中也形成了自己經(jīng)常運用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，主要的有這么幾種：

（一）白描方法。什么是白描？有人以為，只要心中所想，口中所言，信手寫來，不施描繪，就叫白描。其實這個理解太簡單化了。白描這種藝術(shù)表現(xiàn)方法，原是繪畫上的方法，后移至詩歌為用。所謂白描，就是抓住描寫物象的主要特征，不加渲染和烘托，用簡練的筆墨刻劃出鮮明生動的形象。竹枝詞大量運用這種方法，它以簡練明快的語言，成功地描繪出千姿百態(tài)的社會萬象。

清康熙潮州知府宋徵璧的《潮州竹枝詞》：“新插芭蕉一兩叢，女墻多種木芙蓉。朱唇輕染胭脂色，愛嚼檳榔玉齒紅?！迸畨Γ窗珘Γ┥弦逊N滿了木芙蓉花，庭院里又新栽了一兩株芭蕉；屋子里的女郎，兩片朱唇淡淡地染上胭脂。詩人緊緊抓住了所寫對象的典型特征：由于喜愛咀嚼檳榔，連美玉般的皓齒也被血紅的檳榔汁染成了紅色。從著墨至收筆，似不經(jīng)意，情閑意逸，滿紙流香，十分抒情。這就是白描。

晚清楊少山的《汕頭紀(jì)游竹枝詞》，一共八首，基本都是用白描寫法。如“新關(guān)查餉皆洋吏，不許華人上吊橋”①楊義河編輯：《三漁集約鈔》，私家印本，2012年。，毫無藻飾，明暢如話，生動鮮活。

當(dāng)代詩人中，更不乏此類佳章。竹枝詞題材多在潮風(fēng)潮俗和各地風(fēng)光勝跡，所用手法也多為白描。勾畫風(fēng)俗，繪聲繪氣；描摹風(fēng)景，如詩如畫，都很引人入勝。

劉麒子的《榕江雙溪明月》：“南浦歌聲笑語和，雙溪夜半客船過。與君共賞三輪月，一在天心兩在河?！泵钤凇叭喸隆?，明快風(fēng)趣。陳文惠的《賽龍舟》：“龍舟爭渡漲江潮，腰扎紅綾撥短橈。眾里村姑咬指笑：心上男兒得頭標(biāo)。”妙在“咬指笑”，神采奕然，形象典型。許習(xí)文《新潮發(fā)型》：“鄉(xiāng)間少婦自婷婷，半袒香肩玉臂瑩。憑君莫詫沖冠發(fā)，此是新潮爆炸型?！绷钊巳炭〔唤?。陳弼榮：“楚楚衣冠自入時，披肩黑發(fā)弄柔姿。應(yīng)嫌老眼昏花甚，錯把男兒作女兒?！蹦懿粫某扇ぃ窟@些都簡略明快，曉暢風(fēng)趣，言近旨遠(yuǎn)。②嶺海詩社選編：《潮汕竹枝詞》，廣東人民出版社1998年出版。

筆者曾應(yīng)約為一專營女界用品的小店作詩，店名曰“哎呀呀”，一見就來了竹枝意興，乃賦：

新廈街頭綠影斜，人來人往樂呀呀。

迎眸盡著粉紅色，一擲千金不為奢。

我想，這應(yīng)就是不加渲染的白描手法，而“粉紅色”就是主要的形象特征。

（二）比、興方法。我們知道，比、興是從《詩經(jīng)》傳下來的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法。什么是比、興的經(jīng)典解釋？漢代學(xué)者鄭玄提出，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。一般來講，比，就是比喻，包括明喻和暗喻（或稱隱喻）；興，是起的意思，是從某一物象引發(fā)而出的內(nèi)容，即觸物起情，觸景生情。比和興通常聯(lián)起來運用。比、興方法對古典詩歌創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。竹枝詞里有大量作品運用比、興方法，通過對眼前景物環(huán)境的比、興，可以使形象更加鮮明，具體而微，增加詩的含蓄美，引發(fā)想象力。在潮人的竹枝詞中，也多用這一方法。如晚清陳青瀛的《濠江竹枝詞》：“郎夸一對打漁艭，打得魚歸同系椿。妾恨不如郎對子，朝朝暮暮自雙雙?！逼C，小船，打漁小船，喻人。明何景明有句：“臘送燕門節(jié)，春迎楚水艭。”魯迅《惜花四律》之二：“祇恐新秋歸塞雁，蘭艭載酒櫓輕搖?！笨梢姶似C字并非潮漁家所專有。晚清饒宗韶《粵城竹枝詞》：“郎住城中妾住河，琵琶洲外海初波。郎心極似江頭月，一歲團圓沒幾多?！睆埲A云《護(hù)國菜》有句：“薯葉沐恩封護(hù)國，愁煙慘綠自風(fēng)流?！庇帧杜卫蓺w》有句：“可憐今夜東湖月，半照歡樂半照愁?！庇帧豆蒙B》有句：“風(fēng)過虎來銜姑去，姑虎姑虎啼聲哀?！秉S翼的《漁歌》有句：“郎是槳砧儂是槳，有砧無槳不成舟?！边@些，都是用的比、興方法，含蓄，引人聯(lián)想。③嶺海詩社選編：《潮汕竹枝詞》，廣東人民出版社1998年出版。

（三）突出典型形象方法。突出典型形象是竹枝詞藝術(shù)的又一表現(xiàn)方法。什么是典型形象呢？就是能反映物象本質(zhì)而又具有鮮明生動的個性特征的藝術(shù)形象。這種表現(xiàn)手法，可以使詩的形象性更加鮮明突出，更富感染力。

張華云《榕江》：“榕江側(cè)畔竹猗猗，直上河婆千萬枝。兩岸情歌相答唱，一江流水一江詩。”形象、場景都很典型，竹和情歌烘托出榕江的一片迷人景色。郭篤士《榕城小景》：“家家門口水平橋，豆架瓜棚新綠饒。最喜清明寒食際，木棉未絮柳棉飄。”榕江風(fēng)物描繪得十分細(xì)膩。我們常?？吹剑娙藶榱艘鲎钣刑卣餍缘牡湫托蜗?，常常在第三句，用加重語氣的詞，如“最是”“好是”“只今”“記得”“憶得”等等，郭老這里則用“最喜”。擅長運用靜態(tài)和動態(tài)寫法，都是詩詞創(chuàng)作中突出典型形象的表現(xiàn)方法，而尤以動態(tài)表現(xiàn)常常成為詩歌中最具有靈氣的內(nèi)容，吟詠一個動詞往往會成為一首詩的“詩眼”所在。竹枝詞亦是如此，潮人表現(xiàn)動態(tài)的佳作尤多。唐嫏莊的《農(nóng)村新貌》：“依依翠竹近江湄，鵝鴨成群戲碧溪。昔日浣衣人何處？小樓初試洗衣機?！薄俺踉嚒本褪恰霸娧邸薄ｊ悋鴷馈哆^暹羅》有句：“莫道風(fēng)箏斷了線，椰林深處唱潮歌?！薄俺备琛本褪恰霸娧邸?。王遺仙有句：“借問老市今何處？兒童笑指牧天樓。”“笑指”就是“詩眼”。郭篤士的一首潮劇《桃花過渡》：“六娘玉碎畫樓空，京北渡頭雨又風(fēng)。一曲桃花傳遠(yuǎn)近，聲聲正月點燈籠。”這里整個劇情都是動態(tài)描寫，而末兩句更借桃花過渡這一膾炙人口的典型動景表現(xiàn)了桃花過渡的動態(tài)過程?！霸娧邸本褪恰包c燈籠”。寫動態(tài)，要在煉意、煉句、煉字上下功夫。這里就不展開了。①嶺海詩社選編：《潮汕竹枝詞》，廣東人民出版社1998年出版。

五

最后，談一談學(xué)習(xí)和研究竹枝詞的幾點啟示。學(xué)習(xí)和研究竹枝詞，對今天來說有些什么意義和啟示呢？不少竹枝專家，對此都早有過論述，我只是表個同感而已，尚不能說是個人的拙見。

（一）竹枝詞的發(fā)展史說明，向社會學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí)是詩歌發(fā)展的根本道路。正如毛澤東在講到詩歌的發(fā)展時說道：“將來的趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成一套吸引廣大讀者的新體詩歌?！敝裰υ~從民間歌舞發(fā)展成一種新的文人詩體，雄辯地說明毛澤東講得很正確。

近人馬稚青的竹枝詞研究有一段話：“《竹枝》原本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見其含思婉轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷音，乃從而傳寫之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學(xué)史上別辟境界，其功績誠不可沒焉?！雹谕跎髦?、王子今：《竹枝詞研究》，泰山出版社2009年出版。淇澳，也作淇奧，淇水彎曲處?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！逼鋵崳朵繆W》全詩是在贊美衛(wèi)武公之文彩品格，故舊時常用以稱頌輔佐國政者。

可見，《淇奧》篇并沒有什么“艷音”。應(yīng)該說竹枝詞伴隨著民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學(xué)習(xí)，經(jīng)過再創(chuàng)造成為為歌舞配的詞，又經(jīng)長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。馬稚青《淇澳》有艷音之說雖值得商榷，但他的那段話卻很好地闡明了民歌是竹枝詞的母體，如果劉、白不從民間汲取養(yǎng)料，是不可能有詩歌中的“竹枝體”的。

實際上，向人民群眾學(xué)習(xí)、向民歌學(xué)習(xí)是我國詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，歷代優(yōu)秀詩人都注意向民間學(xué)習(xí)，從民歌中汲取養(yǎng)料和形式。大詩人杜甫，在四川寫的許多詩作，都受到竹枝民歌的影響。明人李東陽說：“杜子美《漫興》諸絕句有古竹枝意，跌宕奇古，超出詩人徑蹊?！睔v史上不少詩評家講過向民間學(xué)習(xí)的體會。清代詩人袁枚在《隨園詩話》中就說過：“少陵云多師是我?guī)?，非止可師之人而師之也。村童牧豎，一言一笑，皆吾之師?！辈⑴e例說明他如何從擔(dān)糞夫、僧人那里學(xué)得的語言入詩。

必須指出，今天盡管時代不同了，但向人民群眾學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，仍然是詩歌創(chuàng)作的源泉。歷史和現(xiàn)實一再證明：任何脫離人民、脫離社會、脫離生活的事物，都不會有長久的生命力?？v觀潮汕竹枝創(chuàng)作，頗感潮汕詩家已無愧于這一創(chuàng)作精神，前所列舉各題，已聊可見其一斑。

（二）詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才具有生命力。竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，主要有兩條，從形式上看，竹枝詞的口語化和格律較自由是重要條件?？谡Z化，使群眾看得懂，易理解；格律較寬，使人易掌握，束縛較少，容易寫。從內(nèi)容看，竹枝詞無論紀(jì)事寫景都言之有物，不作無病呻吟；反映社會生活，描摹人民苦樂，都有血有肉。明、清時期一些著名詩人，如明代徐渭、袁宏道，清代的王世禎、鄭板橋、袁枚等等，都推重竹枝詞，在他們的帶動下，竹枝詞得到廣泛推行。

當(dāng)然，我并不是說，在古體詩詞中只有竹枝體才值得推崇，但它的確是廣大群眾所喜聞樂見的，的確是具有生命力的。我們不能為擁有眾多寫手、有廣泛的詩詞組織和寫作陣地而沾沾自喜。這里，我想簡述應(yīng)引起警醒的一點情況。有個粗略統(tǒng)計，我曾引用過，這里無妨再重述一下：1980年后，在所能見到的幾十部《當(dāng)代文學(xué)史》中，在章和部標(biāo)題出現(xiàn)“毛澤東詩詞”的只有14部，出現(xiàn)“老一輩無產(chǎn)階級革命家詩詞”或“古體詩詞的復(fù)興”的更少至4部，既未出現(xiàn)“毛澤東詩詞”又未出現(xiàn)“老一輩革命家詩詞”的卻多達(dá)29部。那末，文人筆下的詩詞作品就都未進(jìn)入文學(xué)史家的視野了。堪嘆呀！竊以為，這當(dāng)是編輯文學(xué)史者的偏見，而似亦應(yīng)有我們的詩詞作品能否為廣大群眾所喜聞樂見的問題，是否有紆尊降貴的必要，是否應(yīng)從竹枝詞得到如何找出被邊緣化的某種啟示。

（三）竹枝詞以詩存史，為詩歌發(fā)展開辟廣闊天地。由于竹枝詞長于紀(jì)事，泛詠風(fēng)土，舉凡山川勝跡、人物風(fēng)流、百業(yè)民情、歲時風(fēng)俗、水旱災(zāi)害，大至政治事件、社會興革，皆可入詩。長期以來，記載了各地區(qū)的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化諸多方面的真實情況，儲存了大量的珍貴史料，使這種詩體不僅具有文學(xué)價值，還具有重要的社會歷史價值。潮汕的竹枝詞，就為我們存儲了大量的史料和史識。楊少山對汕頭開埠后的體察入微所形成的八首竹枝，我就曾多次引用。蔡老嘆詠宮鞋石，既有史，也有識。潮人寫鄉(xiāng)土，當(dāng)成為潮汕鄉(xiāng)土之志，而又還有大量海外題材，幾可成為海外史鑒。

竹枝詞提供的史料被廣泛應(yīng)用于歷史、社會、民俗等諸多領(lǐng)域。但還有大量竹枝詞散落在全潮各地民間，搜集、開掘和研究這一重要的文學(xué)寶庫，對于宏揚潮汕傳統(tǒng)文化、鑒古資今、推進(jìn)文化強市是有積極意義的。我們亟盼三市詩社、民俗學(xué)會以及其它有關(guān)機構(gòu)，將這一工作納入視線。當(dāng)然，這樣呼喊可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所應(yīng)執(zhí)言的職責(zé)范圍，現(xiàn)實地說，應(yīng)是詩社在已取得成績的基礎(chǔ)上，考慮進(jìn)一步作些系統(tǒng)性工作，包括搜集、整理、研究、創(chuàng)作，并在這四個方面出些新成果。

當(dāng)然，竹枝詞作為一種詩體，也有其局限性。由于它詩式短小，一般為七言四句，對于重大題材，宏大場景，難于表現(xiàn)。由于創(chuàng)作隊伍龐雜，詩歌修養(yǎng)參差不齊，有些作品比較粗糙，質(zhì)量較差。我們學(xué)習(xí)和研究竹枝詞，既要取其所長，又要避其所短，選優(yōu)鑒劣，古為今用，使其在新的歷史時期發(fā)出更輝煌的光彩。

責(zé)任編輯吳二持

Zhu Zhi Ci and Chaoshan Area

HUANG Zan-fa
（Shantou University,Shantou,Guangdong 515063）

Zhu Zhi Ci is a poetic form deriverd from folklore.This paper first gives a review on the basic features,and the history,especially a general survey of Zhu Zhi Ci’s composition in all dynasties in Chaoshan Area.Then it further explores and summarizes the writing technique and composition inspiration.The author praises highly such a poetic form as Zhu Zhi Ci,and proposes that while learning and researching Zhu Zhi Ci, it is important to offset the weak points by the strong points,to make the past serve the present,so that more new Zhu Zhi Ci loved by the masses will be composed.

Chaoshan Area；Zhu Zhi Ci；feature；writing technique；composition inspiration

I 276.2

A

1007-6883（2015）01-0001-07

2014-07-10

黃贊發(fā)（1941-），男，廣東汕頭人，汕頭大學(xué)黨委原書記、文學(xué)院兼職教授，汕頭嶺海詩社首席顧問。

*本文系2012年11月潮汕三市青年詩人筆會講座的演講稿，發(fā)表時經(jīng)作者修改。