云 燕

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610065）

認(rèn)知敘述學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)與敘述學(xué)的交叉學(xué)科，將源自認(rèn)知科學(xué)（如心理學(xué)、人工智能、心理哲學(xué)等）的概念、方法與敘述學(xué)研究相結(jié)合，是后經(jīng)典敘述學(xué)的重要一員。敘述文本如何被接受以及如何被有效解讀在傳統(tǒng)敘述學(xué)研究中被忽視，卻是認(rèn)知敘述學(xué)關(guān)注的文本與文本接收者之間的交際問題。舉例來看，19世紀(jì)的美國作家麥爾維爾的《白鯨》在1851年出版后，當(dāng)年只賣出了五本，令麥爾維爾無比失望，雖然他堅持不懈地創(chuàng)作，然而直到臨終仍然寂寂無名。直到20世紀(jì)20年代，《白鯨》才被重新發(fā)現(xiàn)討論，被認(rèn)為是世界頂級杰作之一。《白鯨》為何能從無名走向盛名？敘述文本是為何被接收者接受并且進(jìn)行闡釋的，是敘述學(xué)未曾關(guān)注的問題?！栋做L》雖然被認(rèn)為是傳世杰作，但是對《白鯨》的解讀歷來爭論不休，敘述文本的意義往往復(fù)雜多變，怎樣才能算是有效的解讀？這也是敘述學(xué)未曾研究過的問題。認(rèn)知語用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，研究語句意義在語境中的表達(dá)和變化，對言語交際具有很強(qiáng)的解釋力。關(guān)聯(lián)理論同樣也可以創(chuàng)造性地用于意義交際和表達(dá)的廣義研究。

一、關(guān)聯(lián)理論的交際意圖與敘述文本的接受

20世紀(jì)以來，隨著人工智能的興起，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，計算機(jī)雖然已經(jīng)被輸入了關(guān)于語法和語篇結(jié)構(gòu)的程序，但很多人類能自然而然理解的話語計算機(jī)卻很難理解，所以話語理解的重要之處并不僅僅在于語法和語篇結(jié)構(gòu)。為了解釋人如何用語言進(jìn)行交流，語言學(xué)家們提出了兩種模式：一是代碼解碼模式，該模式認(rèn)為人們的交際過程是通過由發(fā)送者將信息進(jìn)行編碼形成符號，接收者接受符號并進(jìn)行解碼的過程，編碼和解碼要遵循代碼規(guī)則，即語法及一些語用規(guī)則。這個模式因為過于機(jī)械，忽視語境因素，不能有效地解讀言語的實際意義而受到批評。代碼解碼模式主要依據(jù)索緒爾符號學(xué)，并且僅限于語言分析。皮爾斯符號學(xué)理論已經(jīng)將符號學(xué)推向開放模式，作為意義分析的工具，符號學(xué)不但不限于語言分析，關(guān)注相關(guān)語境分析，還發(fā)展出許多相關(guān)學(xué)科。認(rèn)知敘述學(xué)就是符號學(xué)的下屬學(xué)科，對敘述文本的討論也要時常借助符號學(xué)理論，這并不是狹義的代碼解碼模式，特此說明。二是意圖推理模式，該模式強(qiáng)調(diào)發(fā)送者給自己想表達(dá)的意圖提供證據(jù)，接收者則結(jié)合語境分析證據(jù)來推理發(fā)送者的意圖。意圖推理模式以發(fā)送者和接收者要遵循合作原則為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語境，強(qiáng)調(diào)信息的“非自然意義（nonnatural meaning）”，認(rèn)識到言語的隱含意義的重要性。但該模式的論述過于模糊，未能解釋清楚合作原則層次和標(biāo)準(zhǔn)、自然意義和非自然意義的區(qū)別、推理的步驟等。

1986年，法國語言學(xué)家丹·斯珀波（Dan Sperber）和英國語言學(xué)家迪埃玨·威爾遜（Deirdre Wilson）在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》（Relevance：Communication and Cognition）中提出了關(guān)聯(lián)理論（relevance theory）。他們綜合了二者的長處，從認(rèn)知理論的角度對語言交際進(jìn)行了探討，從“人是認(rèn)知主體”的前提出發(fā)，提出語言交際是按照思維規(guī)律進(jìn)行的認(rèn)知活動，是一個明示（ostention）——推理（inference）過程。這是交際的兩個層面，說話者（communicator）通過策略用明示行為向聽話者（audience）傳遞自己的信息意圖和交際意圖，為推理提供證據(jù)。聽話者根據(jù)明示意圖和認(rèn)知語境付出認(rèn)知努力，對說話者的意圖進(jìn)行推理，也就是尋找關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)是交際的關(guān)鍵，也是交際的基本原則。關(guān)聯(lián)理論的研究基于語用層面，但并不拘于語言研究，也討論非言語交際，斯珀波和威爾遜也認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論可以用于文學(xué)藝術(shù)和文化交際研究。因為關(guān)聯(lián)理論主要是對語言層面的研究，而認(rèn)知敘述學(xué)是對文本層面的研究，所以在以下討論中，將關(guān)聯(lián)理論的術(shù)語說話者（communicator）和聽話者（audience）替換成適合文本分析的發(fā)送者（addresser）和接收者（addressee）。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，信息發(fā)送者想實現(xiàn)兩種意圖：信息意圖和交際意圖［1］218，信息意圖是發(fā)送者想傳遞給接收者的信息，交際意圖是使信息意圖對交際雙方顯明，兩者并存且都很重要。最理想的情況是兩種意圖都能被接收者接受，但是有時也會出現(xiàn)只有交際意圖達(dá)到而信息意圖沒有達(dá)到的情況，如一個讀者看了一本小說，但是沒理解其中的意義。

敘述文本是否被接受解讀，即信息意圖是否被接受，決定權(quán)在接收者手里，但這不代表敘述文本的發(fā)送者就無計可施，發(fā)送者可以盡力表現(xiàn)其交際意圖來引導(dǎo)接收者。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際意圖的一個重要目的在于建立發(fā)送者和接收者的互有認(rèn)知語境，帶有意向性。就敘述文本而言，一個文本如果要被接受解讀，就必須帶有交際意圖。19世紀(jì)的捷克作家卡夫卡臨終前委托摯友將其不滿意的手稿銷毀，然而正因為這個摯友沒有聽從他的遺愿，將他的作品整理出版，才讓世界看到了卡夫卡的杰作。交際意圖并不取決于作者的意愿，而是要取決于隱含作者，隱含作者才是敘述文本的發(fā)送者。隱含作者是一個“發(fā)出者擬主體”［2］，從認(rèn)知敘述學(xué)的角度來看，是一個由認(rèn)知圖式（schema）構(gòu)成的動態(tài)集合，聯(lián)系著對新信息的知覺和對已知信息的回憶，使我們能夠把新信息通過與已知經(jīng)驗對比而得到理解。有關(guān)文本認(rèn)知的認(rèn)知圖式包括世界圖式、文本圖式和語言圖式［3］，世界圖式體現(xiàn)了文本中蘊(yùn)含的知識和接收者所擁有的知識之間的關(guān)聯(lián)，文本圖式代表接收者對文本序列和結(jié)構(gòu)的理解，語言圖式代表接收者的語言理解能力，也包括媒介的影響?！半[含作者要同時具有文本時空和接收者時空的世界圖式，而且要具有解釋社群時空能夠共享的文本圖式和語言圖式”［4］。

文本發(fā)送者即隱含作者的交際意圖既含有文本本身的因素，也有文本之外的因素。就文本本身而言，其交際意圖主要體現(xiàn)在文本圖式和語言圖式中，敘述文本為了展現(xiàn)其交際意圖，常常要精心設(shè)計其題目和開頭部分，以引起接收者的注意力，使其愿意繼續(xù)接收這個文本。敘述文本為了追求藝術(shù)效果，會采取一些特別的文本結(jié)構(gòu)或語言表達(dá)方式，通過延長理解過程來取得陌生化效果，但是陌生化有一個限度，如果超出一定限度，接收者就會因為看不懂而拒絕接受了。文本的交際意圖要設(shè)定這個限度，就要考慮接收者的認(rèn)知能力。從文本外因素來看，敘述文本的接收往往離不開世界圖式和媒介的力量，世界圖式影響巨大，《白鯨》的交際意圖的世界圖式直到一個世紀(jì)后才被接收者接受，這樣被重新發(fā)現(xiàn)的文本并不在少數(shù)，接收者具備足夠的認(rèn)知能力才能接受文本。在文本流傳的過程中，不同時空的接收者也會具備不同的認(rèn)知能力，對文本的解讀也會有所不同。媒介也影響著敘述文本的接收，現(xiàn)代媒介的發(fā)展使敘述文本的交際方式在不斷改變，電影拍攝技術(shù)、書籍裝幀，都是表現(xiàn)敘述文本交際意圖的重要方面。3D電影技術(shù)使接收者能夠擁有更逼真的體驗，成為接收者樂于接收的對象，增強(qiáng)了其電影文本的交際意圖?，F(xiàn)代敘述文本也通過廣告等方式展現(xiàn)其交際意圖，電影的預(yù)告片，書籍的推薦新聞等，都是以引起接收者的交際愿望為目的的。

二、關(guān)聯(lián)理論的關(guān)聯(lián)原則與敘述文本的有效解讀

關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析了人的信息交流過程：人在進(jìn)行信息交流時，信息的發(fā)送者和接收者都處于特定的認(rèn)知語境，信息的發(fā)送者發(fā)出刺激信號，信息接收者接收了這個信號，付出認(rèn)知努力，對其進(jìn)行推理解讀。信息能夠得以交際的研究要點并不是信息本身，而在于認(rèn)知語境的影響和接收者的認(rèn)知努力。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語境“并不是外在的實在語境，而是個體的認(rèn)知語境。所謂認(rèn)知語境，就是一整套對交際個體來說能顯明的事實和假設(shè)，它是個體所處的自然環(huán)境和與個體的認(rèn)知能力相互作用而形成的產(chǎn)物”［5］37，斯珀波和威爾遜睿智地指出，語境并非是信息發(fā)送者給定的，而是信息接收者選定的，強(qiáng)調(diào)了語境的動態(tài)性。關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知語境是接收者的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，基本等同于認(rèn)知敘述學(xué)的認(rèn)知圖式，二者只是在分類方式和側(cè)重點上略有不同。關(guān)聯(lián)理論將認(rèn)知語境分為三個部分：上下文這種語言意義上的語境、即時情景這種物質(zhì)語境以及接收者的心理語境，社群知識和百科知識等社會共有語境。上下文語境可歸屬于語言圖式和文本圖式，社群知識和百科知識語境可歸屬于世界圖式，即時情景和接收者的心理語境也屬于世界圖式，只是話語交際因其及時性和個別性更強(qiáng)調(diào)這一點，對于敘述文本解讀來說，一般討論的是闡釋社群的較為穩(wěn)定統(tǒng)一的解讀意義，所以不特別強(qiáng)調(diào)接收者的個別情況。

關(guān)聯(lián)理論指出，信息接收者接收到發(fā)送者傳遞的信息，會根據(jù)已有經(jīng)驗即舊的認(rèn)知對其進(jìn)行假設(shè)，然后在推理過程中產(chǎn)生新的認(rèn)知。關(guān)聯(lián)理論的推理是一種非論證性推理，分為假設(shè)的構(gòu)思和假設(shè)的證實兩個階段。假設(shè)相當(dāng)于接收者對信息的一個預(yù)理解，一個期待視野，然后在推理過程中，接收者會根據(jù)實際情況調(diào)整自己的理解，一般會產(chǎn)生三種情況：一是新的認(rèn)知與舊假設(shè)相結(jié)合產(chǎn)生新的意義；二是新的認(rèn)知加強(qiáng)了舊假設(shè)；三是新的認(rèn)知與舊假設(shè)產(chǎn)生了矛盾，并取代舊假設(shè)。關(guān)聯(lián)理論也提出兩種特殊情況：一是新的認(rèn)知和舊假設(shè)一致，但并沒有起到加強(qiáng)作用；二是新的認(rèn)知雖然和舊假設(shè)抵觸，但并未能取代舊假設(shè)，接收者仍然保留舊假設(shè)。接收者對信息完全無法理解的可能性當(dāng)然也存在，但只要有足夠時間和理解動力，不斷擴(kuò)大認(rèn)知語境，總能夠取得一定的認(rèn)知效果。涉及推理的因素有詞匯信息、邏輯信息以及百科知識［1］114。這三種因素是斯珀波和威爾遜從語用學(xué)的角度對理解語句的認(rèn)知圖式所作的分類，詞匯信息是語言形式的表征，邏輯信息是認(rèn)知規(guī)則，百科知識是經(jīng)過邏輯規(guī)則整合的概念表征。三者協(xié)同作用使人能夠?qū)Υa信息進(jìn)行推理。

斯珀波和威爾遜根據(jù)認(rèn)知語境和認(rèn)知努力的關(guān)系討論了關(guān)聯(lián)原則，“每一個明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性”［6］。關(guān)聯(lián)性是從輸入到認(rèn)知過程中符號信息所具有的一種特性，并不限于語言，還可以體現(xiàn)在思想、記憶、行為、聲音、情景等特質(zhì)中。在同等條件下，認(rèn)知語境效果越大，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)；在同等條件下，付出的認(rèn)知努力越大，關(guān)聯(lián)性就越弱。斯珀波和威爾遜區(qū)分了最大關(guān)聯(lián)性和最佳關(guān)聯(lián)性。最大關(guān)聯(lián)性是以盡最少的認(rèn)知努力獲取最大的認(rèn)知效果，而最佳關(guān)聯(lián)性是付出有效的認(rèn)知努力獲取足夠的認(rèn)知效果。他們也指出，話語交際一般追求的是最佳關(guān)聯(lián)性，這符合人的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則，但科學(xué)研究或小說等文藝文本的解讀則傾向于追求最大關(guān)聯(lián)性。

從人的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則來看，無論是追求最大關(guān)聯(lián)性還是追求最佳關(guān)聯(lián)性，人都傾向于付出足夠少的認(rèn)知努力。在人理解敘述文本的過程中，即進(jìn)行推理的過程中，同樣需要調(diào)動認(rèn)知努力來分析詞匯信息、邏輯信息以及百科知識，而對于文本來說，可以進(jìn)一步將其推廣為語言和文本結(jié)構(gòu)信息、邏輯信息以及百科知識，可以看出，這些要素除了包含語言圖式、文本圖式和世界圖式這三種認(rèn)知圖式以外，關(guān)聯(lián)理論還著重強(qiáng)調(diào)了邏輯信息。邏輯信息從文本接收者的角度強(qiáng)調(diào)了其認(rèn)知能力，認(rèn)知圖式是靜態(tài)的知識結(jié)構(gòu)，而邏輯信息強(qiáng)調(diào)的是人具有的一種動態(tài)的認(rèn)知加工能力。從接收者的角度來討論如何推理理解文本信息，對邏輯信息的關(guān)注是非常必要的。敘述文本研究特別關(guān)注文學(xué)藝術(shù)文本，文學(xué)藝術(shù)文本的語言和文本結(jié)構(gòu)往往追求新意，這需要接收者付出更多的認(rèn)知努力，也需要接收者有更廣闊的認(rèn)知語境，合理的邏輯加工能力，才能盡力增強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。認(rèn)知語境有限，又不愿付出太多認(rèn)知努力的接收者會拒絕接受理解語言表達(dá)方式和文本結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文學(xué)文本。

敘述文本要得到有效解讀，就要在文本和接收者之間尋找最佳關(guān)聯(lián)性，這需要接收者在認(rèn)知努力和認(rèn)知語境之間取得平衡。斯珀波和威爾森也指出，想精確測算最佳關(guān)聯(lián)是大腦神經(jīng)學(xué)的課題，是一種物理——化學(xué)參數(shù)監(jiān)控，而語用研究是人文研究，研究最佳關(guān)聯(lián)并非是尋求科學(xué)數(shù)值。從人文的角度來看，人不但對關(guān)聯(lián)性有追溯性的直覺，還對其擁有前瞻性直覺。前瞻性直覺指的是人能夠通過一些相關(guān)要素憑直覺預(yù)測完成一項任務(wù)需要多少認(rèn)知努力，能取得多少認(rèn)知效果。這并不神秘，接收者會根據(jù)從一個文本得到的初步的片面的信息先建立一個初始語境，即一個假設(shè)，并根據(jù)以往經(jīng)驗和目前認(rèn)知語境來判斷大概需要付出多少認(rèn)知努力，以此決定是否繼續(xù)接收理解該文本。這也是敘述文本為何要在題目和文本開頭盡力展現(xiàn)交際意圖的緣故，隨著媒介的發(fā)展，現(xiàn)代的敘述文本還尤其會注意封面、片頭或預(yù)告片等形式，因為接收者在決定是否接收該文本時先觸及到往往是這些信息，有時接收者還喜歡先看看文本結(jié)尾，所以一個好結(jié)尾也是敘述文本的重要關(guān)注對象，這些信息就成為接收者的推理依據(jù)。

當(dāng)然，即使接收者愿意繼續(xù)接收解讀這個文本，在接收過程中，接收者也在不斷進(jìn)行推理判斷，隨時都有可能中斷接收。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，要想讓接收者保持接收狀態(tài)，就要不斷吸引接收者的注意力，因為人的注意力是有時限的，超過時限，人就會選擇轉(zhuǎn)移注意力，所以如果不想接收者放棄這個文本，就需要在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)給接收者一個新的注意力點。好萊塢電影產(chǎn)業(yè)出版了不少編劇教程，就不斷強(qiáng)調(diào)這個規(guī)律，在多少分鐘時需要進(jìn)行一次劇情轉(zhuǎn)折或推進(jìn)，甚至有明確數(shù)值規(guī)定。除了注意力規(guī)律，接收者也不斷需要新的情緒支撐，廣義認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，情緒是個體遇到的事件而導(dǎo)致的心理活動，情緒離不開認(rèn)知加工，認(rèn)知往往也會受到情緒的影響，二者密不可分。暫且不考慮接收者放棄文本的情況，每一步推理接收者都會得出前文提到的新舊假設(shè)交鋒的五種情況之一。如果接連遇到新的認(rèn)知和舊假設(shè)一樣，但沒起到加強(qiáng)作用這種情況，接收者可能會覺得乏味，如果接連遇到新的認(rèn)知和舊假設(shè)矛盾，但是接收者不愿改變舊假設(shè)的情況，接收者可能會覺得惱怒，甚至是懸疑片中常用的新的認(rèn)知和舊假設(shè)矛盾，但新的認(rèn)知取代舊假設(shè)，也可能使有些接收者產(chǎn)生畏難情緒，從而拒絕接收。同樣，好萊塢的編劇教程也非常強(qiáng)調(diào)劇本情節(jié)設(shè)計與引發(fā)接收者情緒的關(guān)系，注意張弛有度，維持接收者的興趣。

至于最佳關(guān)聯(lián)和最大關(guān)聯(lián)，是因人而異的。一個以讀小說為娛樂消遣的普通文化水平讀者和一個文藝?yán)碚搶＜?，對同一個文本提出的最佳關(guān)聯(lián)是不同的。他們的認(rèn)知語境不同，想付出的認(rèn)知努力程度也不同，追求的認(rèn)知效果更是不同。敘述文本是復(fù)雜的符號集合，往往擁有多層次的豐富意義，不少學(xué)者的研究都體現(xiàn)出這一點。有些敘述文本的故事情節(jié)非常簡易，但是內(nèi)涵豐富。如安徒生的童話《皇帝的新裝》，對于兒童來說，這個故事好玩有趣，是一個關(guān)于愚蠢的皇帝和誠實的孩子的故事。而對于成年人來說，這個故事反而會帶來些沉重情緒，在成年人的理解中，這個文本體現(xiàn)出了虛榮心導(dǎo)致自我的迷失這樣深刻的人性弱點，讓成年人會不由重新思考自己從人生經(jīng)驗中得到的認(rèn)知圖式。所以常有評論者說安徒生的童話其實是寫給成年人的童話。普通接收者以理解一個符合邏輯的流暢故事為目的，而專家接收者以探求文本所蘊(yùn)含的深刻哲思為目的。對于普通接收者來說，《白鯨》寫了亞哈船長因為被白鯨咬傷而追殺白鯨，最后同歸于盡的故事。但是對專家接收者來說，采取宗教認(rèn)知圖式的接收者認(rèn)為《白鯨》體現(xiàn)了人與自身的惡斗爭的宗教體驗，采取歷史認(rèn)知圖式的接收者認(rèn)為《白鯨》影射了當(dāng)時的社會歷史進(jìn)程，采取哲學(xué)認(rèn)知圖式的接收者認(rèn)為《白鯨》展現(xiàn)了人類社會組成的一個縮影，等等，專家接收者往往并不以最佳關(guān)聯(lián)為最終目的，而是企圖尋求最大關(guān)聯(lián)，去窮盡文本所蘊(yùn)含的所有理解。最大關(guān)聯(lián)原則以最佳關(guān)聯(lián)原則為基礎(chǔ)，但最佳關(guān)聯(lián)原則可以有確切目的，最大關(guān)聯(lián)原則卻幾乎是永無盡頭的旅程。

三、關(guān)聯(lián)理論與敘述文本的意義連貫

語篇是“以詞語編碼的，并以言語、書面語或符號傳遞的語言活動的產(chǎn)物”［7］。敘述文本當(dāng)然是語篇的一種，而且還是復(fù)雜的語篇。關(guān)聯(lián)理論從語言學(xué)的角度研究如何將語篇中的信息整合理解，也是對敘述文本接受理解的一個有益啟發(fā)。

語篇連貫被認(rèn)為是語篇各組成部分在意義或功能上的連接關(guān)系，這關(guān)系到文本接收者能否順暢地理解文本意義。但敘述文本講究多樣的形式，陌生化就是專門延遲敘述接受的技巧，不過延遲接收者理解文本并非拒絕接收者理解文本，而只是希望盡量長久地保持接收者的感受。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，敘述文本和文本接收者之間有著關(guān)聯(lián)關(guān)系，文本接收者一旦開始閱讀或觀看文本，就抱有要理解文本的目的。討論意義連貫的前提是接收者承認(rèn)關(guān)聯(lián)性，愿意接受并付出努力去理解文本。一旦超出接收者的目前認(rèn)知能力，就不在意義連貫的討論范圍內(nèi)。連貫是通過邏輯推理達(dá)到語意連接的基礎(chǔ)，關(guān)聯(lián)理論提出的認(rèn)知努力與認(rèn)知語境的互動方式，揭示了人是如何通過不斷分析相關(guān)語境和信息的關(guān)系來次第推進(jìn)理解的過程。

語言學(xué)家韓禮德和哈桑在論文《英語的銜接》（1976）中討論了語篇銜接，認(rèn)為這是一種顯性銜接，并以小句為單位討論了小句之間的銜接點的類型和銜接方式。這是對語篇連貫的語言功能層面的研究，但有時語言表層的銜接（cohesion）并非就能使語篇的語意連貫（coherence）。對于話語沒有銜接，但是語意銜接的情況，美國哲學(xué)家格萊斯（Paul Grice）提出了合作原則（cooperative principle），指發(fā)話人和聽話人雙方要有一種默契，遵守一些基本原則。解碼模式得到話語的明說意義，推理模式可以得出話語的隱含意義。當(dāng)文本明說意義不能取得連貫效果時，就要考察文本的隱含意義。

關(guān)聯(lián)理論從語境和認(rèn)知努力的關(guān)聯(lián)來考察文本的意義連貫，文本理解要靠文本話語與文本接收者的互動來實現(xiàn)，通過推理得出的語意有三類：明說（explicature）、暗含（implicature）和弱暗含（weak implicature）。斯珀波和威爾遜否定了格萊斯的看法，認(rèn)為明說和暗含的區(qū)別不在于解碼和推理模式的區(qū)別，任何解碼都不可能完全脫離推理模式。明說是發(fā)送者的話語與意圖之間有系統(tǒng)的聯(lián)系，暗含是二者之間沒有直接聯(lián)系，是一種間接表達(dá)，包括暗含前提和暗含結(jié)論。發(fā)送者的話語暗示了暗含前提，話語意義即暗含結(jié)論要靠接收者將話語、暗含前提及認(rèn)知語境相結(jié)合推理而出。弱暗含是一種意義不確定的特殊暗含。要指出的是，暗含是語用角度的討論，是語義理解層面的理論，并非指文本的內(nèi)涵意義。

關(guān)聯(lián)理論從話語分析的角度提供了明說的分析機(jī)制，“明說是清晰的信息假定，由解碼和語境推理出的概念表征組成”［5］99，要符合消除歧義、確定指稱和充實語義等原則。認(rèn)知語境的效果越少，明說的意義就越明晰。從敘述文本的角度看，明說就是敘述文本的連貫意義，不一定只是文本的直接意義，也可以包括內(nèi)涵意義，通過話語信息的明示和接收者通過認(rèn)知語境進(jìn)行認(rèn)知努力而得出。敘述文本作為語篇，遠(yuǎn)比話語復(fù)雜，語用研究以語句為單位，語篇由很多語句組成，接收者需要隨著對文本的理解不斷累積認(rèn)知語境，明說即累積的認(rèn)知語境之間沒有斷裂，即使語句之間的認(rèn)知語境不直接連貫，也能通過接收者的認(rèn)知圖式予以補(bǔ)足，得出明晰的意義。

“暗含是說話人為了使自己的話語有明顯關(guān)聯(lián)而向聽話人標(biāo)明的語境假設(shè)或含義”［5］101，分為暗含前提和暗含結(jié)論。敘述文本尤其是文學(xué)藝術(shù)文本，追求藝術(shù)效果，很少會完全按照故事的時空順序進(jìn)行敘述，這就增加了接收者需要付出的認(rèn)知努力。接收者在對敘述文本的接收中，就要不斷整合已得的認(rèn)知語境，如重新整理被打亂的時間順序，并且可能還要做出修改。如小說中常見的否敘述，講了一件事，然后又說這件事沒發(fā)生過。這些就要求接收者接收文本時常常要面對不連貫的信息，這就需要接收者暫且猜測其暗含前提，并且在接下來的認(rèn)知過程中去對其進(jìn)行修改或補(bǔ)足，以得出符合邏輯的暗含結(jié)論。

暗含結(jié)論不一定都是明確的，弱暗含就專指非確定的暗含結(jié)論。因為暗含前提是人按照認(rèn)知語境推測出來的假設(shè)，當(dāng)發(fā)送者的信息不明確，接收者有可能同時推出幾種不同的暗含前提，自然就能得出不同的暗含結(jié)論，當(dāng)文本之后的信息也沒法給予明確的證據(jù)時，這時無論接收者決定選用哪個暗含結(jié)論，都是弱暗含。弱暗含的非確定意義并不影響接收者對整個文本的理解，弱暗含不是意義斷裂或缺失，反而是意義的豐富。

綜上所述，對敘述文本的接受及其如何被有效解讀的認(rèn)知機(jī)制研究，可以探明文本與接收者之間信息交際的面貌，能夠推進(jìn)敘述文本創(chuàng)作機(jī)制研究，并進(jìn)而推進(jìn)接收者的文本接受機(jī)制研究，為從接收者這個認(rèn)知主體出發(fā)的認(rèn)知敘述學(xué)建立了一個堅實的理論基礎(chǔ)。

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