司云勝

讀《周恩來研究概論》有視野宏闊、資料豐厚、史識縱深、理析澄沏、哲文燦然之感，啟悟殊深。

(一)《概論》以時序與空域的交匯，描述了周恩來研究的全程演進和全景圖像。

一是歷史節(jié)點式描述。即“序論”中以周恩來研究百年的幾個歷史節(jié)點為標志，以寫意手法由近及遠將周研史劃分為周恩來逝世以來30多年，新中國成立以來60多年，斯諾到延安以來70多年，周恩來早期著作公開出版以來百年等幾個階段。

二是簡括介紹式描述。即對“新中國成立之前的周恩來研究”“新中國成立之后的周恩來研究”“周恩來逝世后的周恩來研究”三個階段周恩來研究的歷史背景、主要形式、重要成果、突出特點、發(fā)展趨勢、演進規(guī)律作了簡明扼要的介紹。

三是數(shù)據(jù)圖表形式描述。即在第二章第一節(jié)和第四章第一節(jié)中分別運用徐有力、李群的《周恩來圖書文獻出版統(tǒng)計年表》和孫國權(quán)、施振宏的《國內(nèi)周恩來研究報紙、期刊、書籍目錄統(tǒng)計年表》，以及相應(yīng)的《周恩來圖書文獻頻數(shù)曲線圖》、《國內(nèi)周恩來研究報紙、期刊文獻書籍資料統(tǒng)計曲線圖》加以描述。這種形式簡潔明快，真切實在，形象直觀，一目了然。

四是集中羅列式描述。即在第四章第二節(jié)集中羅列了郭思敏、米鎮(zhèn)波、趙春生、李群、汪浩、單秀法、安建設(shè)等人關(guān)于周恩來研究分期的八種不同的文字描述。這樣可在各說對比中，互見優(yōu)劣。

五是綜合歸結(jié)式描述。即第四章第三節(jié)在對以上各種描述進行綜合分析的基礎(chǔ)上，把周恩來研究的百年歷史歸結(jié)為:孕育期(蓄勢期)、起步期、發(fā)展期、成熟期、轉(zhuǎn)型期五個階段。同時，對各期的時限界定、區(qū)分標志、判定理由、個性特征及代表性成果都作了比較充分的闡釋。這應(yīng)是相對完滿而明晰的一家之說。

通過對周研史分期的多重描述，既顯示了周恩來研究經(jīng)歷的艱難和曲折，也展現(xiàn)了周恩來研究不斷解放思想，逐步走向?qū)W術(shù)民主和學(xué)術(shù)輝煌的發(fā)展進程。

《概論》在對周恩來研究歷史全程演進描述的同時，對其全景圖像也進行了橫向描繪。諸如:關(guān)于境內(nèi)外周恩來研究概況的介紹，關(guān)于周恩來研究機構(gòu)、隊伍、力量分布情況的介紹，關(guān)于周恩來研究成果的介紹，關(guān)于周恩來研究學(xué)術(shù)活動的介紹，關(guān)于周恩來研究現(xiàn)狀、重點、熱點、難點問題和薄弱環(huán)節(jié)的介紹，關(guān)于開展踐行周恩來精神活動情況的介紹，關(guān)于周恩來紀念地分布、特點及開展活動情況的介紹，等等。

對周研史的全程描述和全景描繪，為周恩來研究史奠立了基石，也為《概論》的展開和深化提供了依據(jù)。

(二)《概論》以歷史與邏輯的統(tǒng)一，揭示了周恩來研究的發(fā)展規(guī)律和未來走向。歷史不單純是時間的推移、過程的演化、事件的疊加，歷史蘊含著鮮活的生機、自由的思想、深刻的啟示、固有的邏輯。《概論》從周研史的進程中，洞悉的正是事物發(fā)展規(guī)律和必然邏輯，示人以真理的光芒。

第一，由感情抒發(fā)到理性思考到自覺自由——揭示了周恩來研究心理歷程的演進邏輯。正是這種心理因素的不斷遞嬗和提升，推動學(xué)術(shù)研究由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由淺表到深層，不斷突破心理障礙，不斷沖破思想藩籬，不斷攀升學(xué)術(shù)新境。

第二，由民間推動到學(xué)界參與到官方引領(lǐng)——揭示了周恩來研究互動整合的邏輯。應(yīng)當說，周恩來研究的原初動力在民間，是廣大人民群眾對周恩來的真情摯愛而引發(fā)的。接著是學(xué)界的參與，而后是官方的介入。正是這種民間的巨大推動，學(xué)界的熱情參與，官方的引領(lǐng)示范，使周恩來研究始終保持不竭的動力、恒久的熱度、正確的方向，形成高潮迭起、活動頻繁、成果豐碩、隊伍壯大，幾十年經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)史上的一大奇觀。

第三，由基礎(chǔ)研究到專題研究再到綜合深層研究——揭示了周恩來研究學(xué)術(shù)樣式和學(xué)術(shù)成果不斷提升的邏輯?；A(chǔ)研究是指周恩來著作的整理出版，周研相關(guān)資料的搜集整理，周恩來生平業(yè)績研究，周恩來家世與童年研究，周研文選和工具書的出版，以及回憶、追悼、口述文字等。這是周恩來研究的起點和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入專題研究，如經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文化、教育、科技、統(tǒng)戰(zhàn)、黨建等。專題研究較之基礎(chǔ)研究有更多理性分析和學(xué)術(shù)氣息。與專題研究大約同時，或之后的綜合性研究，則是在更廣闊領(lǐng)域的學(xué)術(shù)提升，出現(xiàn)了一批更加成熟，更具學(xué)術(shù)性、更具權(quán)威性的著作，使周恩來研究步入高峰期。循此而進，深層的學(xué)術(shù)攻堅開始了，一批帶有政治敏感和高端前沿性的重大課題取得突破，從而推動周恩來研究向更高更深的學(xué)術(shù)領(lǐng)域邁進。

第四，由政治視角到歷史視角再到人文視角——揭示了周恩來研究學(xué)術(shù)層次和學(xué)術(shù)境界轉(zhuǎn)換升華的邏輯?！陡耪摗分赋?最初的周恩來研究帶有“先天的鮮明的政治傾向”，“其中蘊含著普通百姓、廣大黨員干部、甚至高級干部的政治態(tài)度、政治愿景、政治寄托”。這是“黨心民意對中國政治態(tài)勢的強烈回應(yīng)”。周恩來研究在政治大潮中催生，隨政治大潮前行和發(fā)展，由狂熱的政治激情轉(zhuǎn)向冷靜的理性思考，把周恩來研究推向歷史人物研究，進而轉(zhuǎn)向歷史文化研究。一位學(xué)人如是說:政治是短暫的，歷史是長久的，文化是永恒的?；粮裨诩o念周恩來百年誕辰時指出:周恩來“是我見到所有人里頭最高文化的人，也是最高政治家，是最了不起的文化人跟政治家”［1］。因此?！陡耪摗窔w結(jié)道:“周恩來現(xiàn)象也是一種歷史文化現(xiàn)象”，“周恩來研究史就是由政治而歷史而文化的歷史進程”。這樣，就實現(xiàn)了由政治現(xiàn)實性向歷史縱深性再向文化永恒性的轉(zhuǎn)變。只有實現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)變，周恩來精神才會注入人們的血脈，滲入人們的骨髓，化入人們的靈魂，成為真正的永恒。

基于以上的邏輯分析，《概論》對“周恩來研究一時間再難深入了”“周恩來研究已經(jīng)差不多了”“周恩來研究進入衰微期”“周恩來研究將走向終結(jié)”等觀點進行了有力的駁辯。其一，人民群眾對周恩來的熱愛懷念永遠不會泯滅，這是周恩來研究不竭的動力之源;其二，年輕一代包括境外年輕學(xué)者已加入周恩來研究行列，后繼有人，活力無限;其三，周恩來不僅屬于中國，而且屬于世界，周恩來研究早已走向世界，成為世界性的學(xué)術(shù)事業(yè);其四，周恩來的傳奇人生、光輝業(yè)績、崇高精神、完美人格超越時空，澤被后世，這是周恩來研究永遠不會終結(jié)的決定性因素;其五，周恩來研究已形成相對穩(wěn)定的運轉(zhuǎn)模式和同在機制，保障其經(jīng)久不衰。

(三)《概論》以全面與重點的結(jié)合，展示了周恩來研究主次分明，濃淡有致。該書既勾勒了周恩來研究的整體風(fēng)貌，又突出重點亮點，為讀者學(xué)習(xí)和研究周恩來提供全面豐富的背景資料，指明了重點和主攻方向。

比如對周恩來研究成果的介紹，通觀《概論》，涉及各個領(lǐng)域、各個地區(qū)、各個層次以及各種形式取得的成果，可謂萬紫千紅，春色滿園。同時，對重大課題的突破性成果，對代表性、標志性圖書成果作了詳盡介紹與評析。先說對重大課題突破性成果的介紹。關(guān)于周恩來歷史定位這一重大而敏感課題，書中有四處集中論述。從周恩來逝世后中共中央的《訃告》、到鄧小平致的《悼詞》，直到江澤民在紀念周恩來誕辰100周年的講話，形成“一個者，三個之一，四個家”“主要助手”列于毛澤東之后第二位的規(guī)范性評價。這是二三十年來民間推動、學(xué)界探求、官方認定的互動過程，道路曲折漫長，結(jié)論來之不易，成果難能可貴。關(guān)于周恩來精神課題也經(jīng)歷了同樣艱難曲折的歷程?！陡耪摗穼@一突破性成果給予高度評價:這“是周恩來研究最重大的學(xué)術(shù)成果，它提升了周恩來研究的學(xué)術(shù)層次”，“使周恩來研究這座宏偉的學(xué)術(shù)殿堂有了實施的藍圖”，“這是周恩來研究領(lǐng)域其他任何課題都無法比擬的”，它“不僅在周恩來研究學(xué)術(shù)史上是一個理論高峰，在中國思想史上也是一座學(xué)術(shù)的豐碑”。此外，關(guān)于毛周體制與毛周關(guān)系、“文革”中的周恩來、周恩來與三次左傾路線錯誤等重大敏感課題，均不惜筆墨、多重闡發(fā)。

(四)《概論》以文獻學(xué)和心理學(xué)的引入，彰顯了周恩來研究的科學(xué)本色、創(chuàng)新品格和包容氣度?！陡耪摗穼π煊辛Α⒗钊旱摹吨芏鱽戆倌陼繄D典》及相關(guān)論文、統(tǒng)計年表、曲線圖等文獻資料的引用與點評達50多處;對孫國權(quán)、施振宏的《周恩來研究資料目錄索引》及統(tǒng)計年表、曲線圖的引用與點評也有20多處。特別是第九章，綜合十個數(shù)據(jù)庫的儲存信息，設(shè)計17幅圖表，對周恩來研究文獻資料進行細致的統(tǒng)計分析，可見對文獻學(xué)的篤信和倚重。讀者可以從數(shù)字、圖表中清晰看到周恩來研究發(fā)展的軌跡、成果、高潮、特點等。最近，法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀資本論》引起世界關(guān)注和熱議。該書采用相關(guān)國家大量大時間跨度的統(tǒng)計資料，通過數(shù)理分析、計量研究，揭示了“資本收益率總是高于經(jīng)濟增長率”這一資本主義經(jīng)濟本質(zhì)，從而得出“資本主義制度的本質(zhì)制造了社會兩極分化，自由市場機制是催生這種根源性不平等的溫床”的結(jié)論。專家認為，“該書的成功正在于統(tǒng)計計量工具的支撐，使之具有充分說服力”［2］。《概論》作者深知，把文獻學(xué)引入周恩來研究，善于運用統(tǒng)計資料、數(shù)理分析、計量分析手段，對推進周恩來研究的科學(xué)化及學(xué)科化建設(shè)，都將產(chǎn)生深遠影響。

把心理分析引入周恩來研究，是《概論》作者思維方式創(chuàng)新的又一嘗試。書中介紹了幾位境外學(xué)者運用心理分析取得的成果。美國學(xué)者羅達·威登堡把厄里克森創(chuàng)立的歷史心理學(xué)觀點運用于周恩來研究，解讀周恩來官僚家庭與共產(chǎn)主義者之間的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)論是:破落的官僚家庭遺棄了他，社會的過去和未來之間的差異可能加劇了他內(nèi)心的矛盾，而中國社會的落后與民族屈辱激發(fā)了他的逆反心理和救國圖存的熱情，從而促使周恩來走上革命的道路。這樣的分析正好破解了威爾遜的周恩來四大謎之一。英籍作家韓素音則從周恩來的家庭長子意識和多災(zāi)多難的家庭與災(zāi)難深重的中華民族使他形成的“擔當”意識來解讀這一難題。應(yīng)當說，他們各自言之成理。

美籍華人學(xué)者張大衛(wèi)對周恩來一生有許多機會成為中共頭號人物，但卻從不謀求唾手可得的最高權(quán)力這一課題研究中，在進行多層心理分析后指出:“周恩來的退讓似乎是理智和無私，他并不以派別和本人的考慮為基礎(chǔ)”，能做到“困難時期以黨的生存為重”。這種對周恩來顧全大局、理智無私的心理分析，抓住了問題的本質(zhì)，無疑是正確的、深刻的。另一位美國學(xué)者魯賓遜針對西方周恩來研究者，要么“圣人化”，要么“妖魔化”的兩極傾向，提出的建議之一就是:“采用心理分析的方法，這種方法極為有利于理解個性心理的決定因素是怎樣影響歷史過程和事件的，理解其早期經(jīng)歷是怎樣影響其成年后的行為的。”

《概論》認為:運用心理分析方法，將會更加深刻的理解周恩來，有利于破解周恩來研究中的難題，是一種無可代替的研究方法。這正好應(yīng)驗了一位學(xué)者的觀點:“歷史心理分析正是眾多認識中的一個特殊視角，它切入人的精神——心理層面”，“它是一種分析方法，其意義在于把歷史引向深層”，“其獨特性在于它不能取代或決定其他的研究方法，也不能為其他的所取代”。［3］

事實證明，將文獻學(xué)、心理學(xué)引入周恩來研究，增強了學(xué)科的科學(xué)性、創(chuàng)新性和包容性。

(五)《概論》以哲思與文采的交融，折射出周恩來研究的哲學(xué)底蘊和美學(xué)氣象?！陡耪摗肺淖直磉_的成功正在于把文采融入哲思之中，讀起來給人以深思、真情和美感。

例一，《概論》對胡長明的《周恩來與毛澤東》評論說:其特點是對毛周各個領(lǐng)域的思想、理論、觀點的同與異及其相輔相成、相反相成、一種互補相得益彰的關(guān)系進行比較述論。如創(chuàng)始與發(fā)展的關(guān)系;相互補充、相互輝映的關(guān)系，相互借鑒、螺旋上升的關(guān)系，同中有異、異中有同的關(guān)系，先異后同、先同后異的關(guān)系，等等。作者以一種特殊的形式給讀者展示了毛周同起于“五四”大潮，“同殞同落在龍年”，這種同生死、共命運的合作關(guān)系。著者以哲學(xué)底蘊為依托，以深刻思辨為路徑，運用多學(xué)科知識和方法的綜合性對比分析論述，彰顯了該書理論與學(xué)術(shù)的魅力。

例二，《概論》在談到周恩來研究轉(zhuǎn)型期的文化底蘊時，從人文視角到中國古老文化基因中找依據(jù)，寫道:“天下不仁”于是有“治大國若烹小鮮”“一個不爭故莫能爭”的大政治家的出現(xiàn);一個道德淪喪，故有“上善若水”“寵辱不驚”“生也柔弱死也堅強”的圣人的降臨。大政治家的出現(xiàn)，圣人的降臨，絕非偶然，都是時代使然。時代需要大政治家，時代需要圣人。時代呼喚周恩來式的政治家，時代呼喚周恩來式的政治理想人物，這就是周恩來研究轉(zhuǎn)型，特別是人文周恩來概念的提出，其中的深刻的社會、歷史、文化底蘊。《概論》推斷說:“如果我們要找一個中華5 000年文化巨人的縮影，或者從5 000年中華文明史上找一個真正能作為中國人的典范……把中華文明集體人格完美地展現(xiàn)在全世界面前的千古巨人，除了周恩來，恐怕很難再找到更合適的第二人!”

《概論》作為第一部比較全面、系統(tǒng)、完整的周研史論著帶有開拓和探索性質(zhì)，缺點和不足是難免的。謹提出如下幾點建議。

1、邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)力求更加嚴謹。就整部著作看，由遠而近、由表及里、由淺入深、由述到論，述論結(jié)合，逐步推進，構(gòu)思是合理的。但也有值得商榷的地方。

首先是第八章“周恩來現(xiàn)象述論”，論的色彩很濃，也寫得精彩，把《概論》推向?qū)W術(shù)高度和人文境界，可視為全書的“壓軸戲”。因為周恩來現(xiàn)象幾乎涵蓋周研所有課題，深入研究周恩來現(xiàn)象才會了解周恩來之所以成為周恩來的本質(zhì)所在，才會了解周恩來不同于其他歷史偉人而獨步千古的真正緣由，才會明白周恩來為世人迷醉傾倒的根本道理，才會破解周恩來的政治之謎、歷史之謎、文化之謎、心理之謎?？墒亲x這一章卻像單篇論文，有游離的感覺，似乎沒有完全融入全書，應(yīng)著重闡明本章的特殊地位、特殊作用、特殊意義及其與各章的邏輯聯(lián)系，以求與全書貫通，渾然一體。

其次，第二章“周恩來研究成果概述”的第三節(jié)“新民主主義革命時期周恩來研究的突出成果”，講的不是在民主革命時期周研取得的成果，而是廖心文所說的:“對周恩來建國前的生平、業(yè)績、思想的研究，比較深，比較透”，“難點問題基本解決”，“學(xué)術(shù)觀點基本達到了一致”。而同一章的第四、五兩節(jié)講的則是1976年以來周恩來研究取得的重大成果和標志性、代表性成果，與第三節(jié)的時間界定與內(nèi)容安排既不相連貫也不盡一致。第四節(jié)開頭又說:“前一節(jié)，我們從新民主主義革命和社會主義建設(shè)兩個時段來觀察”，而第三節(jié)只講了對新民主主義革命時期的周恩來研究取得的成果，并沒有講社會主義建設(shè)時期，前后沒有呼應(yīng)。

2、概念用語應(yīng)力求規(guī)范統(tǒng)一。概念是人們對事物特有屬性的思維方式，有特定的內(nèi)涵與外延，標志著人的認識由感性達于理性。因此，用語要力求準確穩(wěn)定、規(guī)范統(tǒng)一，以免產(chǎn)生歧義。如對周恩來逝世前即所謂早期周恩來研究的概括用了“孕育期”“萌芽期”“嘗試期”“蓄勢期”等概念，意雖相近，總有差別。又如把1998年紀念周恩來誕辰100周年前后稱之為“成熟期”“高峰期”“鼎盛期”。再如關(guān)于“發(fā)展期”的表述，又有“基礎(chǔ)建設(shè)期”“專題研究占主導(dǎo)地位期”“發(fā)展深化期”等用語。此外，關(guān)于周恩來逝世后30多年周研的六條經(jīng)驗，第一、三、四、五條叫“重要的經(jīng)驗”，第二條叫“基本經(jīng)驗”，第六條叫“可貴經(jīng)驗”。凡此應(yīng)有相對統(tǒng)一的表述為好。

3、行文內(nèi)容應(yīng)力避過多重復(fù)。像《概論》這種性質(zhì)的著作，因其要展開時空縱橫、古今貫通、中外交匯、開闔變幻的大視野、寬領(lǐng)域、全方位、多層次的論述，完全避免重復(fù)是不可能的，特別對權(quán)威著作、重大成果、經(jīng)典表述有些重復(fù)是必要的，但過多的重復(fù)是應(yīng)當避免的。例如對冰心的“周總理是付出愛最多也是接受愛最多的人”這句話引用達七八次，對胡錦濤的周恩來的理論建樹“為我們黨形成中國特色社會主義理論體系提供了重要的思想材料”這一論斷，引用多達十幾次，而對石仲泉的著作及其觀點的引述則更多。

綜觀之，《周恩來研究概論》作為開山之作，填補了學(xué)術(shù)空白，兌現(xiàn)了作者的期許:“通過史學(xué)和人文兩種視角，把一個政治的、歷史的、人文的周恩來，以及這一歷史人物研究演進的進程，展現(xiàn)在諸位讀者面前”，“從而為周恩來研究的學(xué)科化埋下一塊理論基石”。

以上評說，一孔之見，淺謬定然。我不敢說讀懂了《概論》，但我的話，卻是率真直言。

［1］ 鄧在軍.你是這樣的人——回憶周恩來口述實錄［M］.北京:人民出版社，2013:355.

［2］ 張暉明.經(jīng)濟學(xué)家如何發(fā)現(xiàn)問題、研究問題——闡讀《21世紀資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)思考［N］.光明日報，2014-10-31.

［3］ 彭衛(wèi).我寫《歷史的心鏡》的緣由［N］.光明日報，1993-05-10.