李亞員

（東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心）

如何用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，是當(dāng)前黨和國家高度關(guān)注的重大問題，也是社會學(xué)、政治學(xué)研究的熱點問題。社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮（以下簡稱“引領(lǐng)大學(xué)生思潮”），則是社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮這個時代命題在大學(xué)生群體中的具體體現(xiàn)。它的重點不在于社會主義核心價值體系自身如何創(chuàng)新發(fā)展，也不在于對社會思潮單純的理論批判，而是要研究在高校這個具體的場域里，在大學(xué)生這個具體的人群中，在每個大學(xué)生的頭腦中，如何用社會主義核心價值體系幫助大學(xué)生抵御社會思潮的不良影響，拓展社會思潮對大學(xué)生的積極影響，進而在引領(lǐng)這些影響的過程中引導(dǎo)大學(xué)生深入理解、認同和踐行社會主義核心價值體系。[1]用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮面臨的突出問題是“主體意識缺失”，進而需要構(gòu)建“主體—場域”模式，強調(diào)要重視引領(lǐng)社會思潮的認知主體與理論場域構(gòu)建、認同主體與心理場域構(gòu)建、行為主體與生活場域構(gòu)建。本文擬以引領(lǐng)大學(xué)生思潮為對象，著重討論認知主體與理論場域構(gòu)建問題。我們綜合有關(guān)調(diào)研結(jié)果、實踐體驗和理論資料認為，當(dāng)前大學(xué)生在引領(lǐng)中表現(xiàn)出三個有重要影響的主體認知特點：認知閉合、理解偏差和群體思維，從而結(jié)合這三個特點提出針對性的教育引領(lǐng)方式。

一、認知閉合與隱性的社會主義核心價值觀教育

“認知閉合”原本是一個心理學(xué)概念。在心理學(xué)領(lǐng)域，認知閉合也稱為認知閉合需要，是個體穩(wěn)定的認知特征，描述了個體在面對模糊情境時是否愿意系統(tǒng)處理信息的動機和愿望[2]。目前，很多領(lǐng)域都注意到“認知閉合”現(xiàn)象和問題?，F(xiàn)在，一般意義上的“認知閉合”是指個體認知外界信息時，在認知開始前或初期就主動切斷其與外界信息的交流，形成一種初始的信息封閉。社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮，一個重要的任務(wù)和途徑就是社會主義核心價值觀的正面教育。今天，核心價值觀教育恰恰面臨著 “認知閉合”問題。當(dāng)代大學(xué)生不喜歡理論說教，不愿意去理解和接受繁復(fù)的理論觀點與邏輯，他們拒絕深刻，喜歡淺顯和生動?！?0后”大學(xué)生不再像20 世紀八九十年代的大學(xué)生那樣喜歡深奧的經(jīng)典，喜歡讀大部頭的書籍，他們喜歡的是娛樂文化、快餐文化，喜歡的是微博、微信、網(wǎng)絡(luò)小說……這是時代特征在大學(xué)生身上的體現(xiàn)。一定的社會存在決定一定的社會意識。當(dāng)今社會是一個信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的地球村，各種信息、娛樂文化無處不在，令人目不暇接。眾多信息的競爭結(jié)果就是知識或理念表達的極端簡約與形象。這在無形中強化了包括大學(xué)生在內(nèi)的所有人的形象思維優(yōu)勢，需要深刻的理性的抽象思維的繁復(fù)理論體系越來越失去了它本應(yīng)擁有的大量市場。尤其是長期以來形成的比較脫離實際的思想理論教育的說教模式，更是難以引起大學(xué)生的認知興趣。而大學(xué)生思潮則恰是迎合了大學(xué)生的這種認知特點，借助備受關(guān)注的熱點事件，依托頗受追捧的思潮明星，通過深受大學(xué)生喜愛的微博、微信等載體，強勢傳播各種思潮理念，搶占了大學(xué)生的眼球與頭腦。

因此，有效開展社會主義核心價值觀宣傳教育要注重社會主義核心價值觀的隱性教育，而社會主義核心價值觀隱性教育的一個有效載體就是歷史教育。首先，歷史教育對于引領(lǐng)大學(xué)生思潮而言是十分重要的。鄧小平早就曾指出過歷史教育對于引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要性。1987 年，針對多樣思潮沖擊下出現(xiàn)的大學(xué)生鬧事事件，鄧小平明確提出“用中國的歷史教育青年”。他講起了鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，最后總結(jié)說：“這個歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。所以了解自己的歷史很重要。青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民。”[3]我們知道，社會主義核心價值觀是來源于實踐的，是中國共產(chǎn)黨對多年的革命和建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)。而中國的歷史尤其是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是這個實踐本身，就是社會主義核心價值觀得以產(chǎn)生的社會存在基礎(chǔ)。從這個意義上講，中國歷史本身就是社會主義核心價值觀的實踐形態(tài)，歷史教育本身就是社會主義核心價值觀教育。其次，歷史教育是生動的，是易于被大學(xué)生接受的?！袄碚撌腔疑?，生命之樹常青”。歷史就是一個歷時性的生命之樹，是事件化的，是鮮活的，它可以把深奧的、灰色的理論，通過一個個鮮活的人物、事件形象地表達出來。歷史更是具有強大說服力的，它是事實的再現(xiàn)，比空洞的理論更容易讓大學(xué)生信服。而且，中國近現(xiàn)代史就是一個用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣社會思潮的鮮活歷史，這樣的歷史本身就昭示著一種強大的引領(lǐng)社會思潮的“正能量”，對大學(xué)生有著更強的吸引力和感召力。

作為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的歷史教育不是傳統(tǒng)上的歷史教育，而是需要繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。

第一，要“以價值觀教育為目的”重構(gòu)歷史教育。有效的歷史教育不是要“講史”，而是要“講理”；不是為了講歷史而進行歷史教育，歷史教育應(yīng)該以思想政治教育、價值觀教育為重要旨歸。歷史教育本來就應(yīng)該是思想政治教育或價值觀教育的有效載體和形式。由于多種原因，我們高校的歷史教育過于注重歷史知識或歷史事實的教育，其思想政治教育、價值觀教育作用大打折扣，甚至與價值觀教育無關(guān)，這是不對的。作為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的歷史教育，必須把通過歷史教育來宣傳普及社會主義核心價值觀作為核心任務(wù)，要讓大學(xué)生通過歷史認識到中國選擇馬克思主義的必然性，認識到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不可替代性，認識到中國愛國主義的強大力量與價值，認識到改革創(chuàng)新對于中國長遠發(fā)展的重要意義，認識到社會主義榮辱觀建設(shè)的歷史必然。要看到多樣社會思潮分化、丑化中國的歷史，要認識到真正能夠指導(dǎo)中國實踐的只有社會主義核心價值觀，而不是各種社會思潮?？傊?，歷史教育不能再僅以講授歷史知識為核心任務(wù)，而是要在展現(xiàn)歷史事實的基礎(chǔ)上，講清“歷史道理”，講清社會主義核心價值觀的必然性、先進性。

第二，要以“問題”為線索著力加強中國近現(xiàn)代史尤其是黨史教育。鄧小平多次強調(diào)：“青年人不知道我們的歷史，特別是中國革命、中國共產(chǎn)黨的歷史。”[4]中國共產(chǎn)黨歷史的宣傳教育應(yīng)是歷史教育的重點內(nèi)容，也是引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要事實基礎(chǔ)。當(dāng)然，黨史教育要發(fā)揮引領(lǐng)大學(xué)生思潮的功能需要創(chuàng)新形式。可以考慮改變“以時間為線索”的傳統(tǒng)教材編寫模式和教學(xué)方式，改為以“以主題為線索”來重新組織教材和開展教育教學(xué)。可以一些大學(xué)生尤為關(guān)注的思想理論問題為主題進行黨史教育改革。清華大學(xué)的林泰教授在多年引領(lǐng)大學(xué)生思潮的理論研究和實踐探索基礎(chǔ)上認為，當(dāng)前大學(xué)生的困惑主要集中在以下問題上：即如何正確看待東歐劇變的歷史教訓(xùn)？我們現(xiàn)在搞的究竟是中國特色社會主義還是中國特色資本主義？中國現(xiàn)在的貧富差距到底有多大，能不能和怎樣才能避免兩極分化，實現(xiàn)共同富裕？腐敗高發(fā)的原因是什么，共產(chǎn)黨能克服腐敗嗎？中國可以搞社會主義條件下的多黨競爭和三權(quán)分立嗎？人的本質(zhì)是自私的嗎？社會主義市場經(jīng)濟條件下還能提倡集體主義、反對個人主義嗎？怎樣在升學(xué)、就業(yè)、工作中正確處理社會價值與自我價值的關(guān)系，更好地實現(xiàn)自我價值？等等。[5]這些問題應(yīng)是黨史教育中重點回應(yīng)的問題。

第三，要以世界史為大背景來優(yōu)化歷史教育。一個國家的歷史，也是世界的歷史。我們不能孤立地就中國歷史而講中國歷史，要把中國的歷史、把中國共產(chǎn)黨的歷史放在世界歷史的大視野中進行宣傳教育。大學(xué)生思潮的產(chǎn)生，一個重要的原因就是大學(xué)生們脫離中國的實際去盲目“羨慕”西方的“發(fā)達”，從而強化了“西化”的傾向。我們要把中國的歷史與世界的歷史進行比較性的講解、宣傳，要讓學(xué)生看到中國的落后，中國的問題是歷史的問題、是長期的問題，需要歷史地看待和歷史地去解決，需要時間。要讓學(xué)生看到，西方的發(fā)達也是一個長期的歷史積累，有其歷史原因。不能不顧國家的歷史進程而要求一切不切實際的空泛的“價值”。要讓大學(xué)生從歷史教育中看到中國共產(chǎn)黨與西方政黨的本質(zhì)區(qū)別，要讓他們認識到中國共產(chǎn)黨的政黨優(yōu)越性和其現(xiàn)存問題的歷史性、暫時性，要讓他們看到西方政黨的本來面目，看到西方資本主義國家政黨的“資本”本質(zhì)與屬性。

二、理解偏差與大學(xué)生思潮引領(lǐng)之中的三種批判

“理解偏差”原指人們對客觀事物的歪曲性知覺。此處，“理解偏差”是指大學(xué)生在大學(xué)生思潮形成過程中產(chǎn)生了歪曲性認識，從而把大學(xué)生思潮核心思想觀念的本來的特定內(nèi)涵當(dāng)成了終極的、理想的價值觀念去理解，產(chǎn)生了錯誤的認知。大學(xué)生思潮的核心思想觀念，尤其是諸如自由、平等、民主等西方思潮的核心觀念，往往是以一種抽象的、理想化的意蘊給大學(xué)生認知造成“假象”。實際上，沒有什么價值觀念是抽象存在的。但凡是價值觀念就必然是一定主體的價值觀念，必然是某些群體、集團、階級等的價值觀念。正如馬克思所指出的：“如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想。”[6]也就是說，這些西方思潮宣揚的自由、平等等價值觀念本來是與資產(chǎn)階級密切結(jié)合的，是有其特定含義和實際狀況的。但西方思潮往往把這些觀念作為一種抽象的、終極的、似乎是搶占了道德制高點的價值觀念在宣揚，似乎他們說的這些價值觀念已經(jīng)是最先進的價值觀念了，似乎已經(jīng)是“普世價值”。這使大學(xué)生產(chǎn)生了認知錯覺，進而使得自由、平等、民主等觀念被一些大學(xué)生所盲目接受。

我們應(yīng)該讓大學(xué)生看到，西方思潮所謂的自由、平等、民主實際上是資產(chǎn)階級的自由、平等、民主，而不是作為一種終極價值、作為道德制高點的抽象的自由、民主、平等。以西方思潮所宣揚的“平等”為例，正如馬克思所強調(diào)的：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！蔽鞣劫Y本主義社會、資產(chǎn)階級實際上是以表面的、法律上的平等，掩蓋社會經(jīng)濟政治生活中的不平等，掩蓋著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級事實上的不平等。西方的自由實際上也是虛假的自由。但我們一部分大學(xué)生對這些觀念存在“錯覺”，不能正確地認識這些觀念，從而被其誤導(dǎo)。這就需要我們科學(xué)地批判大學(xué)生思潮以正視聽。這種批判有三個方面：

第一，理論批判。理論批判是當(dāng)前我們常采用的方式。這里我們想強調(diào)兩個問題：一是要抓住大學(xué)生思潮中負面影響大的核心觀念進行重點批判。鄧小平在20 世紀80 年代大學(xué)生思潮此起彼伏的情況下，就很重視要抓住西方思潮的核心觀念做好批判引導(dǎo)。當(dāng)時資產(chǎn)階級自由化思潮比較猖獗，一些人爭相兜售西方自由、民主觀念。針對這種情況，鄧小平在“堅持四項基本原則”的重要講話里明確提出：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。社會主義道路、無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問題有關(guān)。什么是中國人民今天所需要的民主呢？中國人民今天所需要的民主，只能是社會主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級的個人主義的民主?！盵7]中共十八大鮮明地提出了“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。其中就明確把自由、民主、平等等觀念作為我們所大力提倡的價值觀念。這也是在昭示我們社會主義的自由、民主、平等，在昭示自由、民主、平等不是西方所獨有，昭示我們的自由、民主、平等的優(yōu)越性。所以，我們必須以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，科學(xué)地批判大學(xué)生思潮，尤其是大學(xué)生思潮中的西方傳播來的自由、民主、平等等觀念，同時，一定要向人民和青年大學(xué)生著重講清楚我們的自由、平等、民主等問題。二是要避免簡單否定的批判傾向。恩格斯曾指出：“簡單地宣布一種哲學(xué)是錯誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容?！盵8]事實也表明，大學(xué)生是很不喜歡不加分析就一概而論地批判的，這樣做不僅不符合客觀事實，而且可能強化學(xué)生的逆反心理。因此，要以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判社會思潮時，也吸收它的有益成分，豐富和發(fā)展社會主義核心價值體系，創(chuàng)建出適合大學(xué)生的“通過這個形式獲得的新內(nèi)容”。

第二，旗手引導(dǎo)。對社會思潮的批判，不能只停留在理論的、物的層面，也要重視實踐的、人的層面。根據(jù)大學(xué)生對社會思潮的反權(quán)威順從機理[9]，我們要重視對向大學(xué)生傳播各種社會思潮的思潮旗手進行分析、批判。馬克思主義發(fā)展過程中對多樣思潮的引領(lǐng)也是很注重旗手引導(dǎo)的。比如，19 世紀60 年代末70年代初期，作為馬克思、恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第一國際一員的巴枯寧，大肆宣揚無政府主義思潮，在國際內(nèi)部煽動沖突和分裂。針對這種情況，馬克思恩格斯同巴枯寧進行了堅決斗爭，對巴枯寧進行嚴肅批判，并在第一國際第五次代表大會上清算了巴枯寧及其追隨者的罪行，將其開除出第一國際。[10]當(dāng)然，我們今天對大學(xué)生思潮旗手的批判不能等同于過去的批斗或扣帽子，而是要讓大學(xué)生清楚這些思潮旗手的立場，讓學(xué)生知道他們的言論只是代表了一部分人的觀點，有著特殊的政治需求和目的，讓大學(xué)生對他們的言論保持警惕性，提高獨立分析和批判的意識。這里需要進一步強調(diào)教師的引領(lǐng)和批判問題。高校教師既是社會思潮力圖影響的又一重要群體，也是在校園內(nèi)對學(xué)生思想影響很大的重要群體。在我們關(guān)注大學(xué)生的引領(lǐng)時，決不能忽略了教師的影響。要認真研究教師對學(xué)生引領(lǐng)的影響狀況、影響途徑等，在引領(lǐng)學(xué)生的同時引領(lǐng)高校教師積極認同社會主義核心價值體系，自覺批判社會思潮。這就需要建立有效的監(jiān)查機制，通過組建引領(lǐng)信息員等方式，及時發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生有消極影響的教師，針對性地進行說服教育，及時消除不良影響。通過名師引領(lǐng)講座等方式，有效發(fā)揮影響力高的教師在學(xué)生引領(lǐng)中的作用，積極提高引領(lǐng)效果。

第三，載體管控。所謂載體管控就是要對那些傳播大學(xué)生思潮的主要載體進行有效管制。一是要積極管理和建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)陣地。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代社會思潮傳播的重要途徑，也是社會思潮影響大學(xué)生的主要載體。要堅決反對和嚴格控制多樣社會思潮在校園網(wǎng)絡(luò)上傳播。要充分運用互聯(lián)網(wǎng)方便、快捷的特點，及時正面宣傳黨和國家的政治主張、思想路線、政策法規(guī)、發(fā)展成果，提高社會主義核心價值體系在校園網(wǎng)絡(luò)上的覆蓋面和影響力。要關(guān)注和積極應(yīng)對社會上有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體對大學(xué)生的影響。二是要加強對高校內(nèi)各種學(xué)術(shù)講壇的管理。高校學(xué)術(shù)講壇是文化傳播的重要渠道，是對大學(xué)生思想發(fā)展有著重要影響的教育陣地。但一些高校對學(xué)術(shù)講壇的政治把關(guān)不嚴，使得一些不良社會思潮明目張膽地向大學(xué)生傳播。加強高校學(xué)生講壇管理成為引領(lǐng)大學(xué)生思潮的一個亟待解決的問題，因此，必須加強對講壇主講人的審查，決不允許那些明顯是某些思潮代表人物或宣傳旗手的專家學(xué)者，在高校學(xué)術(shù)講壇上大肆宣傳社會思潮；建立學(xué)術(shù)講壇的思潮動向反饋機制。很多時候，我們比較難以做到提前識別哪些人會在高校講壇宣傳社會思潮。他們往往是借著學(xué)術(shù)交流討論的由頭，夾帶性地兜售一些不良思潮觀點。這就需要我們建立一個反饋機制，及時發(fā)現(xiàn)講壇上所宣傳的不良思潮，反饋給有關(guān)部門做出恰當(dāng)處理和應(yīng)對。三是要發(fā)揮好日常管理這個大陣地的引領(lǐng)作用。高校日常管理工作是高等教育的一部分，是大學(xué)生思想政治教育的重要手段，也是引領(lǐng)大學(xué)生思潮的重要陣地。管理工作涉及面很廣，一些工作與大學(xué)生的實際生活息息相關(guān)。管理工作中的一些問題也常常會成為大學(xué)生思潮所集中關(guān)注的問題。從這個意義上來講，積極做好高校日常管理工作對于引領(lǐng)大學(xué)生思潮有著不可替代的重要意義。

三、群體思維與引領(lǐng)大學(xué)生思潮中的“態(tài)度改變”

“群體思維”是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮活動十分重要的一個認知現(xiàn)象。社會心理學(xué)認為，群體一般是指有一定的共同目標，以一定的方式相互作用，在心理上形成一定程度的共同感和相互認同的人群。每一個個體都會從屬于多個群體，個體的心理與思維都會受到不同群體的影響，可以說群體是個體真正直接的社會現(xiàn)實，是個體與宏觀社會環(huán)境相聯(lián)系的中介。個體一旦組成群體或個體處于群體之中時，就會產(chǎn)生一些無法簡單地由個體來解釋的新特點，突出表現(xiàn)是當(dāng)個體組成群體時，人們的思維會高度傾向于要求一致，以至對其他可行方案的現(xiàn)實性評價受到壓制，這就是“群體思維”。[11]社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮的有關(guān)認知活動更大程度上是發(fā)生在“群體思維”層次上的。首先，大學(xué)生思潮的形成就是一個群體討論、交流的“群體思維”過程。大學(xué)生總是處于一定群體中的，尤其是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時代，大學(xué)生所屬的群體更加多樣和復(fù)雜。大學(xué)生在這些群體中會接觸到不良的社會思潮信息，并因為群體思維作用而比較容易接受這些信息。在引領(lǐng)大學(xué)生思潮過程中，一定要注意從群體中來理解和把握大學(xué)生，從群體的心理、思維特點中分析大學(xué)生思潮形成的原因，制定針對性的大學(xué)生群體思潮引領(lǐng)的對策。其次，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮更是一個群體思維、認知的過程。社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮是充滿矛盾沖突的，這個進程中大學(xué)生接受著沖突的價值信息，會產(chǎn)生很多疑惑。他們會通過與他人的交流來分析、解決這些疑惑。其中，QQ 群、微博群、老鄉(xiāng)會、宿舍臥談會、校內(nèi)網(wǎng)、各種大學(xué)生自組織等，都是他們討論、分享的重要渠道和方式。主導(dǎo)這種群體討論分享的就是“群體思維”“群體極化”等認知機制。因此，引領(lǐng)大學(xué)生思潮，一定要注意在群體思維層面加強認知引導(dǎo)。

第一，把握“群體思維”特點，增強大學(xué)生對“群體思維”非理性特征的認識，提高自我抵制思潮形成過程中的群體思維誤導(dǎo)，同時，加強對多樣大學(xué)生群體的自我引領(lǐng)能力建設(shè)?！叭后w思維”的一個典型特征就是“群體極化”，即群體成員中原已存在的傾向性得到加強，使一種觀點或態(tài)度從原來的群體平均水平，加強到具有支配性地位的現(xiàn)象。[12]按照群體極化理論，群體中的交流討論會使多數(shù)人同意的觀點得到加強，使群體中本來就支持的觀點變得更加受到支持，原先群體反對的觀點會變得更加受到排斥和反對，從而最終使群體的觀點出現(xiàn)“極端化”走向。正如社會心理學(xué)家勒龐所說：“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行為的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點?！盵13]為什么會出現(xiàn)群體極化，主要是因為社會比較和爭論說服。當(dāng)一個個體自認是一個群體中的一員時，群體的價值會成為每個個體價值的一部分。而群體中的成員往往都會力圖去表現(xiàn)自己的價值，力圖使自己的個體價值在群體中處于較高水平。由此，當(dāng)群體討論一個問題時，會對個體的言行產(chǎn)生規(guī)范性影響。個體在表達自己的想法時，會首先評估群體的總體取向，以使自己的表現(xiàn)與群體取向不要有太大的偏差，保持與群體的一致性。同時，為了凸顯和表現(xiàn)自我價值，多數(shù)個體都會在于多數(shù)人一致的基礎(chǔ)上表達出更強化一點的態(tài)度，以引起群體的重視。對于群體中表達相反意見的，很多群體成員都會群起而攻之，會進行反復(fù)的爭論與說服，促使越來越多的個體支持大多數(shù)人的意見，從而使觀點越來越趨于一致和極端。這樣的群體極化機制會使群體的思維和情感更加不理性，從而使一些本來有著明顯錯誤、偏差的思想被人所接受。為了降低群體極化在引領(lǐng)大學(xué)生思潮過程中的消極影響，一方面，要通過有效的教育引導(dǎo)方式，使大學(xué)生普遍了解其思想觀念尤其是價值觀念形成過程中群體思維的負面作用，增強大學(xué)生的理性、獨立思維的能力和水平；另一方面，必須注意對群體進行引導(dǎo)，比如把大群體分成小群體進行小組交流，再組織大的群體交流；請群體以外的權(quán)威者加入討論，對群體意見提出挑戰(zhàn)；請群體成員與他們可信賴的人進行意見交換等。

第二，運用態(tài)度改變理論，引導(dǎo)大學(xué)生在群體互動中轉(zhuǎn)變錯誤價值觀念，清除不良思潮。我們難以在引領(lǐng)大學(xué)生思潮時完全杜絕“群體思維”。那么，如果大學(xué)生已經(jīng)在群體互動中形成了一些錯誤觀念，被一些錯誤思潮所滲透、影響，就必然涉及轉(zhuǎn)變這些錯誤觀念的問題，即我們?nèi)绾瓮ㄟ^有效干預(yù)來轉(zhuǎn)變?nèi)后w的錯誤認知，從而引導(dǎo)其理解、認同社會主義核心價值體系的問題。這需要運用好態(tài)度改變理論。態(tài)度是具有多種功能和作用的社會心理現(xiàn)象，是個人對特定對象以一定方式做出反應(yīng)時所持的評價性的、較穩(wěn)定的內(nèi)部心理傾向。[14]不管是通過縝密思維過程還是直覺判斷而產(chǎn)生，態(tài)度都是個體關(guān)于事物對自己利害關(guān)系的一種價值判斷。反過來說，價值判斷是屬于態(tài)度范疇的。無論是社會主義核心價值體系的宣傳教育，還是大學(xué)生思潮的形成發(fā)展，都會涉及大學(xué)生對一定思想觀念、社會現(xiàn)實等的態(tài)度。尤其是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮，從根本上講也是要改變大學(xué)生的態(tài)度，改變大學(xué)生對某一思想觀念的支持和認可態(tài)度，塑造和強化大學(xué)生對于社會主義核心價值體系的認同、接受的態(tài)度。因此，態(tài)度理論對于用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮而言，有著很重要的借鑒意義。其中，尤其值得借鑒的就是勸說理論。勸說理論[15]認為，通過勸說是促進個體改變態(tài)度的重要方式，勸說要把握四個方面的要點：一是勸說者方面。好的勸說者應(yīng)該具備可信性、喜愛性和相似性特征。這就要求我們在用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思潮時，需要加強引領(lǐng)者培訓(xùn)，著重提升引領(lǐng)者的理論權(quán)威性，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式進行教育引導(dǎo)，增強吸引力和感染力。二是溝通方面。勸說改變態(tài)度必須通過溝通來傳遞信息。溝通要把握四個要點：差異、恐懼喚醒、一面性或兩面性論述、新穎與重復(fù)。這要求我們要在把握學(xué)生思想基本狀況的基礎(chǔ)上給出具有恰當(dāng)差異的價值觀信息，避免一面性地論述核心價值觀的好，而是要對核心價值觀和社會思潮同時做正反面的辯證的客觀的分析。三是被勸說者方面。要注意分析被勸說者的特征，尤其是被勸說者的信奉、抵御能力及人格因素。尤為關(guān)鍵的是要弄清楚學(xué)生到底認同了哪些不良思潮，他們到底對不良思潮有多深的認同、對社會主義核心價值觀有多大水平的抵制等，并且要結(jié)合不同學(xué)生的不同人格特點，進行不用的勸說引導(dǎo)。四是情境方面。引領(lǐng)大學(xué)生思潮時，如果能給學(xué)生營造出一種愉悅、放松等良好感受，將使引領(lǐng)活動更容易生效。

[1]李亞員.社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思潮的瓶頸問題及其應(yīng)對[J].校教育管理，2015(7):108-113.

[2]劉雪峰、張志學(xué).認知閉合需要研究評述[J].理科學(xué)進展，2009(1):51-55.

[3]鄧小平.鄧小平文選[C]:第3 卷.北京:人民出版社，1993:206.

[4][7]鄧小平.小平文選[C]:第2 卷.北京:人民出版社，1994:304、175.

[5]左鵬，彭慶紅.直面社會思潮，求真析理育人——林泰教授學(xué)術(shù)思想述評[J].高校理論戰(zhàn)線，2006(2):28-36.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[C]:第1 卷.北京:人民出版社，1995:99-100.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[C]:第4 卷.北京:人民出版社，1995:223.

[9]李亞員.關(guān)注和研究社會思潮影響大學(xué)生的內(nèi)在機理[J].中國高等教育，2012(20):37-39.

[10]教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀[M].北京:高等教育出版社，2005:74.

[11][12][14][15]章志光、金盛華.社會心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社，2008:418、193-194、216、242.

[13]古斯塔夫?勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].馮克利譯.廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2007:51.