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（中共大慶石油管理局委員會，黑龍江 大慶 163455）

·大慶精神研究·

關(guān)于大慶精神的哲學(xué)思考
——《話說大慶精神》之三十三

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（中共大慶石油管理局委員會，黑龍江 大慶 163455）

大慶石油大會戰(zhàn)，是把馬克思主義哲學(xué)廣泛應(yīng)用于群眾性偉大實踐的石油大會戰(zhàn)，是依靠中國化了的馬克思主義哲學(xué)，即“兩論”起家的石油大會戰(zhàn)。大慶人運用毛澤東哲學(xué)思想在不斷解決石油大會戰(zhàn)中經(jīng)濟(jì)與政治、民主與集中、利益與文明的諸種關(guān)系中，創(chuàng)造了一系列的經(jīng)典范例和驚人的業(yè)績，不僅取得了石油會戰(zhàn)的勝利，為國家貢獻(xiàn)了石油，更形成了以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的大慶精神，豐富了中國共產(chǎn)黨的偉大精神。從哲學(xué)上思考大慶精神，不僅能從理性上更深刻的認(rèn)識大慶精神，而且能提高我們的哲學(xué)思維水平，有助于更理性地解決新形勢下出現(xiàn)的矛盾和問題，推進(jìn)各項工作的深入開展。

大慶精神；哲學(xué)思考；經(jīng)濟(jì)與政治；民主與集中；利益與文明

哲學(xué)是關(guān)于世界觀、價值觀、方法論的學(xué)說。哲學(xué)所涉及的范圍之廣、容量之大、內(nèi)涵之豐富，是難以用語言和文字說清楚的，可借用英國數(shù)學(xué)家約翰·沃利斯1616年所發(fā)明的“無限大”數(shù)學(xué)符號“∞”來表示。古今中外，無論光明和黑暗、無論成功和失敗，世界上沒有哪個人物、哪件事物能夠逃逸哲學(xué)的無際法眼，能夠游離于哲學(xué)的覆蓋之外。從一定意義上說，中國革命的成功和勝利，就是以毛澤東同志為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾，用中國化了的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命實踐的成功和勝利；在社會主義建設(shè)中所出現(xiàn)的挫折和失誤，也是我們忽視、甚至疏離哲學(xué)的代價和教訓(xùn)。那時，我們還沒有發(fā)展經(jīng)濟(jì)工作的經(jīng)驗，又疏于深入地研究中國自己的國情和實際，而是照搬蘇聯(lián)模式，搞一刀切、齊步走，到后來甚至要“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，導(dǎo)致欲速不達(dá)。黨的十一屆三中全會以后，特別是改革開放以來，我們立足于中國國情，立足于中國實際，創(chuàng)建了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。馬克思主義哲學(xué)的靈魂，就在于具體地分析具體情況，就在于創(chuàng)新，就在于創(chuàng)造。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，人們對一切事物的認(rèn)識，都在不斷地深化中，而且是沒有窮盡的；一切事物都在運動著、變化著，而且是螺旋式發(fā)展著，同樣是沒有窮盡的……哲學(xué)的使命就是引領(lǐng)著人們不斷地向事物發(fā)展的新狀態(tài)、新領(lǐng)域、新境界趨近、趨近、再趨近，進(jìn)而不斷地獲得新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的認(rèn)知、新的方式方法和發(fā)明創(chuàng)造，從而獲得新的知識、新的理論、新的成功、新的成就和新的文明、文化。

大慶油田的石油大會戰(zhàn)，就是把馬克思主義哲學(xué)廣泛應(yīng)用于群眾性偉大實踐的石油大會戰(zhàn)，即“兩論”起家。其實，就是依靠中國化了的馬克思主義哲學(xué)起家。大慶油田的創(chuàng)業(yè)、發(fā)展實踐充分說明，馬克思主義哲學(xué)，不單是指引創(chuàng)業(yè)者走向成功的哲學(xué)，還是激勵人們創(chuàng)造奇跡的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)，一經(jīng)為廣大勞動者所掌握、所應(yīng)用，什么人間奇跡都可能創(chuàng)造出來。大慶油田各級黨政組織、各級領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)廣大干部群眾，以馬克思主義哲學(xué)為思想武器，用以指導(dǎo)石油大會戰(zhàn)，指導(dǎo)油田開發(fā)建設(shè)，指導(dǎo)油田的全部實踐，連續(xù)取得成功，連續(xù)創(chuàng)造奇跡。應(yīng)該說，整個石油大會戰(zhàn)就是奇跡；整個油田開發(fā)建設(shè)就是奇跡；大慶油田的持續(xù)輝煌，就是由方方面面、大大小小無數(shù)的奇跡凝聚而成的巨大奇跡。這就是哲學(xué)作用于實踐而生成的偉大奇跡。大慶油田從“零”起步，不單迅速地成功、成長、躍居國內(nèi)行業(yè)之首，而且進(jìn)入世界石油開發(fā)的先進(jìn)行列，某些工程技術(shù)指標(biāo)甚至領(lǐng)先于世界水平。

大慶油田的企業(yè)文化，特別是大慶精神鐵人精神，充滿了張力、魅力和特色，立體、通透、全過程地洋溢著哲學(xué)的鮮活和神奇。從一定意義上說，大慶精神鐵人精神，就是一種哲學(xué)精神；大慶油田的企業(yè)文化，就是一種哲學(xué)文化。大慶人的思想，充滿著哲學(xué)的理性，既細(xì)致入微，又氣勢磅礴；大慶人的理念，深含著哲學(xué)的理性，既腳踏實地，又富于夢想；大慶人的理論，彰顯著哲學(xué)的銳利，既不囿于經(jīng)典，又不懼于權(quán)威；大慶人的方法，折射著哲學(xué)的睿智，既循章守法，又標(biāo)新立異。在石油大會戰(zhàn)和油田開發(fā)建設(shè)中，數(shù)不清的難點、難題、難關(guān)，有些甚至是公認(rèn)的、長期困惑著人們的很多重大課題，都被大慶人以哲學(xué)為武器個個突破、一一化解，而且精妙絕倫，異彩紛呈。諸如政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，民主和集中的關(guān)系問題，利益和文明的關(guān)系問題，以及條件和夢想、艱難和勝利、表揚(yáng)和批評、嚴(yán)格和寬松、群眾和干部等等關(guān)系問題。由于大慶人堅持“兩論”起家，以中國化了的馬克思主義哲學(xué)為思想武器，指導(dǎo)石油大會戰(zhàn)，指導(dǎo)油田開發(fā)建設(shè)，獲得了一系列的非凡成功。重溫這些精彩實踐，確實給人以一種醍醐灌頂、茅塞頓開之感。思考大慶人以哲學(xué)為思想武器，開拓事業(yè)獲得持續(xù)成功的精神，無論對于個人的成長和進(jìn)步，對于企業(yè)的成功和發(fā)展，對于國家的繁榮和昌盛，都大有益處。

一、政治與經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題，是長期以來困惑著人們的老大難問題。建國初期的計劃經(jīng)濟(jì)時期，我們曾長期堅持政治掛帥的方針，把政治絕對地放在所有工作的第一位，以政治主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，把政治凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，使經(jīng)濟(jì)從屬于政治之下，甚至主張政治可以沖擊一切。政治運動此起彼伏，接連不斷。經(jīng)濟(jì)上搞大躍進(jìn)、人民公社、大煉鋼鐵，一刀切，齊步走，大哄大嗡，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”……“左”傾思潮愈演愈烈，干了許多違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的蠢事、傻事、勞民傷財之事，直至發(fā)展到“文革”十年動亂。我們之所以發(fā)生這樣的失誤，遭受到這樣的挫折，走了這樣的彎路，固然有缺乏經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗的不足，有照搬蘇聯(lián)模式的失策，但更有我們不重視馬克思主義哲學(xué)的深層原因。沒有很好使用哲學(xué)的武器，沒有很好地研究中國的國情，特別是沒有弄清經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系，違反了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，犯了主觀主義、教條主義的“左”傾錯誤。盡管我們的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了很多成績，有些甚至是令世人矚目的突出成就，但總體上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們黨的奮斗目標(biāo)和全國人民的殷切期望。我們所付出的代價是十分沉重的，教訓(xùn)是十分深刻的。黨的十一屆三中全會，我們黨撥正了方向，實行了改革開放，實現(xiàn)了工作重點轉(zhuǎn)移，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)中國特色社會主義，建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)——這是一條完全自主創(chuàng)新的中國特色社會主義之路。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們已經(jīng)取得了舉世矚目的輝煌成就；而在精神文明建設(shè)方面卻問題多多。諸如社會風(fēng)氣不正、誠信缺乏、道德失范、文明失落、貪腐嚴(yán)重等問題直接地?fù)p害著黨和政府的形象，引起了人們越來越強(qiáng)烈的不滿。之所以會發(fā)生這樣的問題、出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀、形成這樣的局面，固然有法制不健全的漏洞，有黨建不給力的因素，但更有我們疏離了馬克思主義哲學(xué)的重要原因。很多人，包括我們的很多黨員，甚至很多高級干部，滿腦子的經(jīng)濟(jì)，滿腦子的GDP，滿腦子的利益，為此而心急如焚，為此而焦躁不安，浮躁之風(fēng)彌漫著整個社會，哪里還有什么哲學(xué)概念、哲學(xué)觀點、哲學(xué)思維？沒有多少人去關(guān)心什么經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，甚至稀有人去講政治——政治被污名化了，被邊緣化了，被淡漠化了，甚至被虛無化了乃至被消失化了。可是當(dāng)我們靜下心來環(huán)顧整個世界時，就不能不強(qiáng)烈地感受到世界政治風(fēng)云的暗潮洶涌，波譎云詭。世界上公認(rèn)的最發(fā)達(dá)國家是美利堅合眾國。然而，美國是最講政治的國家，他們沒有一天不講政治，沒有一件事不講政治，有人統(tǒng)計過，上個世紀(jì)全球共發(fā)生各種戰(zhàn)爭76場，而美國直接或間接插手的多達(dá)68場，為什么？因為美國太講政治了——戰(zhàn)爭是流血的政治。受到美國經(jīng)濟(jì)制裁的國家和個人，更是不計其數(shù)，為什么？因為美國太講政治了——制裁是政治手段的“經(jīng)濟(jì)化”。有人可能要問，為什么過去我們在政治上老是走極端呢？可不可以少走極端、最好不走極端呢？答案當(dāng)然是肯定的——那就是要重視哲學(xué)、親近哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)，用哲學(xué)武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，倘若如此，一切“極端”之虞必然遠(yuǎn)離，灑滿陽光的輝煌之路，終將暢行無阻。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須堅持馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。實踐說明，馬克思主義哲學(xué)，不僅是革命的哲學(xué)，也是建設(shè)的哲學(xué)、發(fā)展的哲學(xué)。中國革命就是靠馬克思主義哲學(xué)起家的。諸如毛澤東同志所著的《星星之火，可以燎原》《實踐論》《矛盾論》《在延安文藝座談會上的講話》等，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作，中國革命的成功和勝利，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的成功和勝利，是我們黨以中國化了的馬克思主義哲學(xué)為強(qiáng)大武器，帶領(lǐng)中國人民贏得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。從哲學(xué)的角度說，大慶的石油大會戰(zhàn)，就是靠毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》起家的。了解大慶油田發(fā)展史的人們都知道，在最困難時期、最困難的地方、最困難條件下展開的石油大會戰(zhàn)，就是一場群眾性學(xué)“兩論”、用“兩論”的大會戰(zhàn)。面對環(huán)境惡劣、物資緊缺、食不果腹的艱難情況，是“兩論”的基本觀點使會戰(zhàn)大軍萬眾一心、步調(diào)一致，以氣吞山河的磅礴氣勢、異乎尋常的方式方法，又快又好地拿下了大油田。大慶人靠的就是“兩論”所提供的科學(xué)認(rèn)識論和方法論，排除萬難，接連制勝。面對落后的設(shè)施裝備、工藝技術(shù)，以及百分之九十以上的外行施工隊伍，廣大干部和工人們不迷信“洋權(quán)威”，不迷信“陸相沉積不可能形成大油田”的洋理論，唯有相信實踐、相信自己，群策群力，集思廣益，堅持自主創(chuàng)新，走出了一條有大慶特色、有自主知識產(chǎn)權(quán)的油田勘探開發(fā)的先進(jìn)之路。大慶人靠的就是“兩論”所提供的中國化了的攻無不克、戰(zhàn)無不勝的馬克思主義哲學(xué)，披荊斬棘，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造奇跡。面對“文革”十年動亂，面對“造反派”的多次沖擊，面對“停產(chǎn)鬧革命”的巨大壓力，以王進(jìn)喜為首的大慶工人階級逆勢而上，堅持“四個大干”，增產(chǎn)上產(chǎn)攀高峰，實現(xiàn)了年產(chǎn)原油5000萬噸以上的持續(xù)高產(chǎn)，支撐了瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟(jì)。大慶人靠的就是“兩論”起家的基本功，不斷創(chuàng)造油田開發(fā)建設(shè)的奇跡和輝煌，使大慶油田不僅領(lǐng)跑國內(nèi)石油行業(yè)，而且跨入了國際石油勘探開發(fā)的先進(jìn)行列，同時創(chuàng)造了聞名于世的寶貴大慶精神，取得了物質(zhì)、精神的雙豐收，成為全國工業(yè)戰(zhàn)線的一面紅旗。

大慶的實踐說明，經(jīng)濟(jì)和政治不可偏廢。研究大慶油田的發(fā)展史，很有現(xiàn)實意義。大慶油田為什么能夠成功地在艱難中崛起，在動亂中騰飛，在輝煌中前進(jìn)？最關(guān)鍵的就是在于大慶油田的各級領(lǐng)導(dǎo)、廣大干部和職工，無論在什么情況下，都牢牢地把握著“兩論”的精髓不放，時時刻刻用“兩論”的基本哲學(xué)觀點指導(dǎo)實踐，用“兩論”的精髓解析客觀、調(diào)整主觀、把握宏觀、深耕微觀，尤其表現(xiàn)在處理經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中非常精深和成功。簡而言之，就是政治經(jīng)濟(jì)不分家，既不能離開經(jīng)濟(jì)講政治，也不能離開政治抓經(jīng)濟(jì)；而是要立足于經(jīng)濟(jì)講政治，站在政治的高度抓經(jīng)濟(jì)。體現(xiàn)在具體工作實踐中，更是水乳交融，形影不離。長期以來，關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在大慶油田廣大干部和群眾中，流行著許多生動樸實、言簡意賅、內(nèi)涵豐富、深刻的經(jīng)典說法，諸如，“抓工作不能見物不見人”“抓鉆井，不能只抓鉆頭，不抓人頭”“抓生產(chǎn)從思想入手，抓思想從生產(chǎn)出發(fā)”，等等。這些看似極為普通，然而卻極其精辟的大眾化的觀點，充滿著政治經(jīng)濟(jì)的和諧之韻，折射著哲學(xué)的思辨之精，而且有很強(qiáng)的可操作性、可實踐性，進(jìn)而卓有成效地防止了政治上的極“左”、極右，防止了經(jīng)濟(jì)上的極端、激進(jìn)；在實踐中有效避免了思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營的所謂“兩張皮”現(xiàn)象的發(fā)生。長此堅持，油田的發(fā)展建設(shè)形成了風(fēng)正氣順、政通人和、蒸蒸日上的蓬勃景象。大慶油田的發(fā)展實踐，正如毛澤東同志早就指出的“燦爛的思想政治之花，必然結(jié)成豐滿的經(jīng)濟(jì)之果，這是完全合乎規(guī)律的發(fā)展”。

無論成功的經(jīng)驗，還是失誤的教訓(xùn)，都可讓我們從中悟出這樣的道理：經(jīng)濟(jì)是中心、是基礎(chǔ)，政治是靈魂、是主宰。沒有靈魂、失去主宰的經(jīng)濟(jì)難免不誤入歧途；脫離中心、失去基礎(chǔ)的政治，必然是空中樓閣。無論是“誤入歧途”的經(jīng)濟(jì)，還是“空中樓閣”的政治，都是難以控制、甚至是前程未卜的危險因素。只有緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，高舉中國特色社會主義靈魂的旗幟，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

二、民主與集中

對民主的定義和概念，有多種多樣的說法。民主是一種制度——是多數(shù)人參政議政的制度；民主是一種形式，是多數(shù)人參與治理的形式；民主是一種條件，是多數(shù)人解放思想的條件；民主是一種權(quán)力，是多數(shù)人自主行使的權(quán)力；民主是當(dāng)家做主，是多數(shù)人當(dāng)家做主；民主是一種最大公約數(shù)，是多數(shù)人擁護(hù)的最大公約數(shù)。所以，民主不是少數(shù)人的專利，而是絕大多數(shù)人的共享。顧名思義，“民”，就是人民、就是民眾；“主”就是主人、就是做主?！懊裰鳌?，就是民眾做主。一是為自己獨立做主，為個人的私事做主；二是為國家做主，為公事做主。所以，民主是眾人之事，涉及到絕大多數(shù)人的權(quán)力、言行和利益。民主，應(yīng)該分為不同的范疇和層次，應(yīng)該有上層、下層之說，有宏觀、微觀之別。從上層即宏觀來講，民主是多數(shù)人的積極性，多數(shù)人的參與，多數(shù)人的言行，多數(shù)人的意志、智慧和能量，是多數(shù)人的期望、要求和作用，是民眾群策群力的體現(xiàn)。其整個過程都需要依法律、依制度、依程序進(jìn)行，這一切都來源于國家的體制如何。從下層即微觀來說，民主即自我主宰，包括信仰、言論、著述、出版，以及學(xué)習(xí)、勞動、生活、娛樂，乃至人生的選擇、理想的追求、價值的實現(xiàn)等，都是自主自立的個人行為。當(dāng)然，其所有言行都必須依法、依紀(jì)、依規(guī)、依德實施，這一切取決于相關(guān)機(jī)制怎樣。很顯然，所謂民主，無論從宏觀范疇講，還是從微觀范疇說，都是以人為本的具體體現(xiàn)，都是允許人們釋放能量的體制和形式，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

我國的政權(quán)性質(zhì)決定，民主集中制是我國的根本組織領(lǐng)導(dǎo)制度。當(dāng)今世界的民主，可以說是多種多樣的。我黨從誕生那天起就高舉民主旗幟，就把民主集中制作為自己的最高組織原則；新中國一成立，就把民主集中制明確為社會主義政治制度的根本原則。我們的黨和國家都實行民主集中制。民主集中制既是黨的根本組織原則，也是國家政權(quán)建設(shè)和政治制度建設(shè)的根本原則，是黨和國家最根本的組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。這是我們黨的性質(zhì)、我們國家政權(quán)的性質(zhì)所決定的，是不可以動搖和改變的。鄧小平同志曾嚴(yán)肅地指出：“民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的”。應(yīng)該說，“民主集中制執(zhí)行得好不好”，主要受到兩個方面因素的影響。一是受到外來文化的影響，即極端自由化、極端民主化的干擾；二是受到封建文化的影響，即封建家長制的死灰復(fù)燃。對這兩個方面的因素，我們務(wù)必要高度警覺，嚴(yán)加防范。

堅持民主集中制，反對封建家長制。眾所周知，中國特色社會主義是立足于中國國情、出發(fā)于中國實際、產(chǎn)生于中國創(chuàng)造的制度。所以，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，包括民主等各方面發(fā)展建設(shè)，都必然強(qiáng)烈地彰顯著中國特色。我們強(qiáng)調(diào)的“三個自信”，不可以絲毫動搖。無論怎樣改革，“三個自信”是不能突破的紅線。我們不會照搬別人的模式，也不可能原封不動地移植別人的做法。不要指望中國會吞下別人企圖輸送給我們的任何苦果。極端自由化、極端民主化的倡導(dǎo)者是徒勞無益的，其影響也是十分有限的。需要我們格外提防的倒是封建主義幽靈的陰魂不散。透視我們當(dāng)今社會中的種種丑惡現(xiàn)象，幾乎件件都有封建主義的影子。在我國，對民主集中制最大的威脅是封建家長制。封建意識、封建傳統(tǒng)、封建積習(xí)和封建遺風(fēng)遺俗根深蒂固，無時無刻地不在侵害著我們的肌體，銷蝕著我們的靈魂，蛻變著我們的軀殼，蠶食著我們的陣地。有的曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的領(lǐng)導(dǎo)干部，如今僅剩徒有虛名的各樣空殼，內(nèi)核早就腐朽透頂；有的掛著“廠長”頭銜，頂著“經(jīng)理”桂冠的“企業(yè)家”，骨子里充滿了封建的毒汁毒液，名為“廠長負(fù)責(zé)制”，實為“封建家長制”。對于他們來說，哪里還有什么“民主”可言？他們想的、干的都是“集中”，而且是高度“集中”、絕對“集中”，是封建家長式的“集中”，搞絕對的“一支筆”“一言堂”、一個人說了算；他們滿腦袋封建迷信、求仙拜佛，大權(quán)小權(quán)獨攬，紅黑白道通吃，貪污腐敗揮金如土，動輒上億；他們膽大包天，野心勃勃，張狂至極，揚(yáng)言“上管天，下管地，中間管空氣”，聲言“活進(jìn)中南海，死進(jìn)八寶山”……以習(xí)近平同志為首的黨中央掀起反腐敗的斗爭，才使他們的黃粱美夢走向破產(chǎn)，才為更好地執(zhí)行民主集中制，清除障礙，開辟前程。

大慶的實踐說明，民主和集中不可或缺，民主集中制，是一個完整的對立統(tǒng)一體，其本質(zhì)上是民主制。民主是前提、是條件、是根本，是民主集中制的本質(zhì)。民主是對集中而言，集中是民主的要求，它們既是矛盾的，又是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)該片面地強(qiáng)調(diào)某一個側(cè)面而否定另一個側(cè)面。離開集中的“民主”，就是極端自由主義，即無政府主義；離開民主的“集中”，就是極端專制主義，即封建家長制。所以，執(zhí)行民主集中制，必須正確處理民主和集中的關(guān)系。當(dāng)今世界發(fā)生的所謂“顏色革命”，那是“民主”的泛濫、集中的缺失；國內(nèi)有些地方貪污腐敗，那是“集中”的絕對、民主的缺失。從一定意義上說，民主不僅是黨和國家的生命，也是企業(yè)和事業(yè)的生命。缺乏民主的企業(yè)，注定是生命力不強(qiáng)的企業(yè)；沒有民主的事業(yè)，很可能是黑暗的事業(yè)。大慶油田之所以能夠從艱難中迅速崛起，在勝利中不斷攀登，在發(fā)展中持續(xù)輝煌，從體制機(jī)制上講，就是認(rèn)真執(zhí)行民主集中制的結(jié)果。大慶油田執(zhí)行民主集中制認(rèn)真、全面、一以貫之。而且，在執(zhí)行民主集中制的長期實踐中多有收獲、多有體會、多有建樹。簡而言之，就是以集中的意識實行民主，以民主的宗旨實現(xiàn)集中。通過卓有成效的高度民主，實現(xiàn)民心所向的高水平集中。

以集中的意識實行民主，才能實現(xiàn)真正的高度民主。民主體現(xiàn)的是政權(quán)自身的性質(zhì)和本質(zhì)。其實，民主的過程，就是政權(quán)運行的過程。社會主義的民主，不是放任自流的“民主”，更不是無政府主義的“民主”，而是有組織、有目的、有領(lǐng)導(dǎo)的民主，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主，是為中國共產(chǎn)黨所代表廣大勞動人民謀利益的民主。大慶油田的基層黨組織，從石油大會戰(zhàn)一開始，就高度重視企業(yè)的民主建設(shè)。早在1961年，就在全油田實行政治、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)“三大民主”，普遍建立了職工代表大會制度。曾經(jīng)明文規(guī)定全體職工享有的19項權(quán)利，包括五項政治權(quán)利、五項技術(shù)權(quán)利、五項生產(chǎn)權(quán)利和四項經(jīng)濟(jì)權(quán)利。廣大職工依據(jù)明確規(guī)定直接地參加企業(yè)的政治、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的具體管理。充分地體現(xiàn)了職工的主人翁地位，積極地發(fā)揮了職工的主人翁作用。通過“三大民主”和職工代表大會制度的實行，一方面，企業(yè)廣大職工享受到了真正高水準(zhǔn)的民主，不斷地釋放著不竭的正能量；另一方面，實現(xiàn)了企業(yè)基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的民主化，充分發(fā)揮了戰(zhàn)斗堡壘作用。這也是大慶油田的發(fā)展建設(shè)之所以一直充滿生機(jī)活力的重要原因之一。

以民主宗旨實現(xiàn)集中，才能實現(xiàn)民心所向的高水平集中。我們必須明確，集中既不是目的，也不是結(jié)果，而是民主的需要和延續(xù)，其體現(xiàn)的是民主政權(quán)運行的程序和機(jī)制，集中的成果，就應(yīng)該是民主的訴求和體現(xiàn)，所以，民主集中制中的“集中”，不是簡單的數(shù)學(xué)的統(tǒng)計和機(jī)械的表決形式，而是實事求是、充分體現(xiàn)民主宗旨的集中，其唯一體現(xiàn)的是人民的迫切要求和根本利益，有深厚的群眾基礎(chǔ)和牢固的民意根基。細(xì)數(shù)大慶油田的許多理念、方針、政策、制度、要求、措施、辦法等，都是認(rèn)真執(zhí)行民主集中制的豐碩成果。諸如“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”“兩論”起家、“兩分法”前進(jìn)、“又快又好地拿下大油田”“為國家分憂，為民族爭氣”“干部來自工人，領(lǐng)導(dǎo)來自基層”“三老四嚴(yán)”“四個一樣”“三個面向、五到現(xiàn)場”“三基工作”“三要十不”“領(lǐng)導(dǎo)五同”“能上能下”“約法三章”“四個公開”“人拉肩扛”“崗位練兵”“巡回檢查”“總結(jié)評功”“評比選樹”“三訪四到”“查鋪蓋被”“指揮靠前”“蹲點包隊”“九熱一冷”、吃透“兩頭”“嚴(yán)細(xì)準(zhǔn)狠”“火線整風(fēng)”“比學(xué)趕幫”“寧要一個過得硬，不要九十九個過得去”“超越權(quán)威、超越前人、超越自我”……數(shù)十本、上千萬字的《大慶企業(yè)文化辭典》《大慶簡史》《大慶石油會戰(zhàn)紀(jì)略》等書籍、資料，翔實地記錄著大慶油田的發(fā)展足跡、輝煌歷程，那都是大慶人精心執(zhí)行民主集中制的足跡、歷程和累累碩果。那里的內(nèi)涵有多深、意境有多高、夢想有多遠(yuǎn)？只曉得，那里邊記載著昔日的艱難、會戰(zhàn)的場面、王鐵人的吶喊、會戰(zhàn)大軍的鏖戰(zhàn)，大慶人激情似火的燃燒、氣吞山河的決戰(zhàn)、國家情懷的風(fēng)骨、無私無畏的奉獻(xiàn)、震驚世界的奇跡、風(fēng)馳電掣地追趕、記錄不斷地刷新、大慶紅旗的無比鮮艷；那里邊飽含著大慶人的信念和理想、見解和主張、志愿和志向、追求和目標(biāo)、期盼和夢想……那里邊閃耀著艱苦奮斗的光芒、自主創(chuàng)新的華章、哲學(xué)演繹的邏輯、人性釋放的能量、大慶精神的繁茂、油田特色的芬芳、炎黃子孫的精彩、中華崛起的豪放。大慶的經(jīng)驗和體會告訴我們，我們可以理直氣壯地說：民主是當(dāng)然的，集中是必然的。這一切，正如習(xí)近平同志所指出的：“民主集中制是我們黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，是科學(xué)的合理的有效率的制度，是我們黨最大的制度優(yōu)勢”“是當(dāng)代中國的第一政治制度”。

三、利益與文明

列寧曾經(jīng)指出：利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”。查歷史：開天辟地，刀耕火種；堯天舜日，歌舞升平；興衰無常，改朝換代；戰(zhàn)爭和平，交替運行……認(rèn)真考量，每一個歷史人物、歷史事件，每一次歷史波瀾、歷史風(fēng)煙的背后，都有利益的糾葛?？瓷鐣喝藖砣送?，匆匆忙忙；沒有一個人不是在為利益煞費苦心、冥思苦想；沒有一個人不是在為利益任勞任怨、出力流汗；只不過，有的人在為個人、為親情、為愛情、為友情等少數(shù)人的利益奔走操勞；有的人是在為集體、為國家、為大家、為人民群眾等大多數(shù)人的利益呼喊、謀劃、奔忙；尤為甚者，假冒偽劣、坑蒙拐騙、殺人越貨、爾虞我詐、違法亂紀(jì)、貪污腐化等各種丑惡現(xiàn)象，甚至包括很多人浮躁癥的病根兒，也都離不開利益的魔咒。觀世界：風(fēng)起云涌，戰(zhàn)亂頻仍；霸權(quán)肆虐，爭端紛繁；文談武攻，恐怖襲擊，甚至包括各種軍事演習(xí)、各種文化交流、體育比賽、經(jīng)濟(jì)往來等，其背后也都有利益的驅(qū)使；人類的一切爭執(zhí)、摩擦，乃至動亂，無論以什么形式、什么理由出現(xiàn)，歸根結(jié)底都離不開利益。

需求不滅，利益永存。既然利益如此普遍，如此熱絡(luò)，那么，究竟什么是利益呢？利益就是人們的不同需要。從內(nèi)容上分，可分為物質(zhì)利益和精神利益；從時間上分，可分為當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益；從范圍上分，可分為局部利益和全局利益；從屬性上分，可分為個人利益、集體利益、企業(yè)利益、國家利益、民族利益、階級利益、社會利益等。利益很龐大、很豐富、很復(fù)雜，盤根錯節(jié)，千變?nèi)f化?？梢?，利益對于人類、對于社會、對于時空來說，可以稱為是多維度、全覆蓋。這是因為人們的需求是豐富的、復(fù)雜的、永遠(yuǎn)的，無時無處不有的，而且是多類型、多層次、多維度的。所以，不管什么時間，無論什么地方，不僅僅是地球，甚至包括空間，包括浩瀚的宇宙，只要有人類生存、有人類所及之地，都可能有人類的需要，那就意味著利益的存在。因此，利益是無邊無際的，是永遠(yuǎn)、永恒的。

利益是試金石，文明是分水嶺。人類的所謂“需要”，無論多么紛繁復(fù)雜，無論多么千變?nèi)f化，總有對錯、善惡之分，美丑、多寡之別。諸如：罵人、打人、甚至害人，賭博、嫖娼、甚至吸毒，詐騙、偷盜、甚至搶劫，包括國家之間的武力恫嚇、軍事威脅、甚至發(fā)動戰(zhàn)爭侵略，乃至搞恐怖襲擊等等行為和事件，顯然都是極其錯誤的，甚至是違法和犯罪的，而且也是有悖于公理、公德和公共秩序，嚴(yán)重危害別人的正常生存和需要，甚至危及人類的生命安?！耸篱g的一切真善美、假丑惡，在利益面前都會涇渭分明、一清二楚，對待利益的最終態(tài)度，就是其本質(zhì)的最終體現(xiàn)。所以，利益就是人類本質(zhì)的試金石。實踐說明，正確的需要、美好的需要，可能造福于人類。然而，需要和利益本身，包括獲得需要和利益的途徑和方式是否造福于人類還是危害于人類，根本區(qū)別就在于是否文明。一切造福于人類的行為和活動都是文明的，一切危害于人類的行為和活動便都是不文明的。所以，文明是區(qū)別需要和利益失當(dāng)與否的分水嶺。而大慶精神的底色就是文明至上，大慶精神就是文明至上的精神。

大慶的發(fā)展說明，利益和文明不可分離。大慶油田的石油大會戰(zhàn)，以及油田的持續(xù)發(fā)展，毫無疑問也是利益驅(qū)動的結(jié)果。當(dāng)然，必須明確指出的是：大慶油田的利益驅(qū)動，是國家利益的驅(qū)動，是人民利益的驅(qū)動，是民族利益的驅(qū)動。“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”的大慶精神，就是這種高尚利益驅(qū)動的精神。然而，即或是如此高尚利益的獲得和實現(xiàn)，也必須嚴(yán)格遵循文明的法則。諸如，大慶油田在發(fā)展上堅持以人為本，以民生為上；在思想上堅持持續(xù)解放，以石油為上；在意識上堅持摒棄迷信，以實踐為上；在工作中堅持頑強(qiáng)拼搏，以科學(xué)為上；在管理中堅持嚴(yán)中有情，以和諧為上；在建設(shè)中堅持規(guī)范施工，以環(huán)保為上，等等。這些方針、做法和精神都充分體現(xiàn)了高度的現(xiàn)代文明。大慶油田的發(fā)展史，就是一部中國特色社會主義國有企業(yè)的文明發(fā)展史。

習(xí)近平同志在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)指出：“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。大慶油田在石油大會戰(zhàn)、在油田開發(fā)建設(shè)實踐中之所以能夠比較好地把握處理這些重大關(guān)系，重要原因就在于大慶油田黨委扎扎實實地深入開展毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》的群眾性學(xué)習(xí)活動，用哲學(xué)指導(dǎo)會戰(zhàn)和建設(shè)，用“兩論”的觀點去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問題。大慶油田要繼續(xù)持續(xù)發(fā)展，還必須一如既往堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，解決發(fā)展中的諸多矛盾，開辟前進(jìn)的寬闊道路，為中國夢的實現(xiàn)鼓勁加油，爭作新的貢獻(xiàn)。

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2015）04-0009-06

2015-07-13

韓?？?943-），男，遼寧綏中人，黨委原常委、宣傳部長，教授級高級工程師，主要從事大慶精神研究。