徐國松 烏斯曼·尼牙孜

近四十年來，以市場經(jīng)濟為取向的我國社會主義經(jīng)濟體制改革逐漸走向深入并獲得廣泛贊譽。與此同時，經(jīng)濟學界大量譯介、引進了西方經(jīng)濟理論，馬克思主義經(jīng)濟學漸被邊緣化。然而，進入新世紀以來，西方經(jīng)濟危機的再度爆發(fā)和蔓延，促使西方有識之士重新聚焦于馬克思經(jīng)濟理論;在國內(nèi)，面對由收入分配不公和貧富分化差距不斷拉大引致的一系列新矛盾新問題，新自由主義經(jīng)濟思潮的販賣者似乎冷靜了許多。在當代中國，如何科學對待馬克思經(jīng)濟理論與如何繼續(xù)推進社會主義市場經(jīng)濟改革始終深度關(guān)聯(lián)。本文嘗試時間和空間兩個維度透析馬克思經(jīng)濟理論體系的結(jié)構(gòu)，為當下我國市場經(jīng)濟啟蒙和馬克思經(jīng)濟理論的堅持與發(fā)展做出努力。

一、科學規(guī)律的揭示

馬克思運用科學理性對商品經(jīng)濟進行了深度透視，闡明了簡單商品經(jīng)濟的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)和基本矛盾，揭示了資本主義經(jīng)濟的時間架構(gòu)和內(nèi)在矛盾，闡釋了“兩個必然”得以實現(xiàn)的時間和條件，呈現(xiàn)出勞動價值論和剩余價值論的時間規(guī)劃和邏輯圖像。

(一)資本主義經(jīng)濟的時間結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾

馬克思對資本主義經(jīng)濟內(nèi)在矛盾的深刻揭示，是通過對剩余價值論中時間結(jié)構(gòu)及其矛盾的剖析呈現(xiàn)出來的，而理解這一問題的根本和關(guān)鍵，在于科學闡釋資本的內(nèi)置時鐘和外在時鐘“時鐘”可以理解為時間，是一種隱喻和意象分析;“內(nèi)置時鐘”即內(nèi)在時間要求，“外在時鐘”即外在時間強制。哈薩德說，處在“商品化過程的中心的是時鐘的意象”，還說:“在工業(yè)主義盛行的時代，時鐘是協(xié)調(diào)和控制的工具?！雹伲塾ⅲ菁s翰·哈薩德:《時間社會學》，北京師范大學出版社2009年版，第15頁。芒福德也強調(diào)說:“工業(yè)時代的關(guān)鍵引擎是時鐘，而不是蒸汽機?！雹贛umford，L.Technics and Civilization，New York:Harcourt，Brace，1934，p.14.馬克思說:“時間是自然即有限東西的命運?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第71頁。對馬克思來說，資本當然是歷史的有限的存在物。不僅如此，他在談到剩余價值產(chǎn)生的秘密時曾說:“時間的原子就是利潤的要素”④《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第281頁。。研究表明，馬克思在論述剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分割過程中對資本時鐘作了三個層面的分析。

隨著商品經(jīng)濟發(fā)展到資本主義階段，勞動力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本;價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為剩余價值規(guī)律，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律;商品生產(chǎn)由勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一;以單純交換為目的的商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為以“賺錢”為目的的剩余價值生產(chǎn)。這種情況下，商品經(jīng)濟的內(nèi)在時間矛盾即個別勞動時間與社會必要勞動時間之間的矛盾，體現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在時間矛盾即必要勞動時間與剩余勞動時間之間的矛盾。馬克思指出，在剩余價值生產(chǎn)中，雇傭工人的勞動時間必須超過再生產(chǎn)勞動力商品價值的時間這個“一定點”，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，剩余價值才能被生產(chǎn)出來，因為“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第227頁。接著，他分析了絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的實現(xiàn)條件及其時間結(jié)構(gòu)與矛盾。絕對剩余價值生產(chǎn)，以必要勞動時間不變?yōu)榍疤帷⑼ㄟ^絕對延長工作日進而絕對延長剩余勞動時間得以實現(xiàn);相對剩余價值生產(chǎn)，以提高全社會勞動生產(chǎn)率為前提、通過個別資本競相追逐超額剩余價值、縮短必要勞動時間進而延長剩余勞動時間加以實現(xiàn)?？梢姡Ｓ鄡r值生產(chǎn)的主要矛盾集中體現(xiàn)在必要勞動時間與剩余勞動時間之間的背向消長關(guān)系上。需要強調(diào)的是，經(jīng)貨幣表征的商品的內(nèi)在時鐘即個別勞動時間不長于社會必要勞動時間，在資本主義生產(chǎn)條件下必然被資本的內(nèi)在時鐘即勞動時間必須超過再生產(chǎn)勞動力商品價值的時間所置換。這種置換，既是單個資本瘋狂追逐剩余價值的結(jié)果，也是社會資本激烈競爭的結(jié)果，并伴隨著規(guī)律強制和資本暴力。在這一意義上，可以說資本時間本質(zhì)上是一種資本所有者的強制時間，也是一種社會規(guī)制時間①這里“規(guī)制時間”可以理解為與自然時間相對應的社會時間。與自然時間受到物理、化學、生理、技術(shù)等因素的規(guī)定不同，社會時間顯然是一種以自然時間為基礎的高級時間系統(tǒng)，一般受到行為動機、道德規(guī)范、法制法規(guī)等因素的約束。。

從剩余價值實現(xiàn)角度看，單個資本具備了并存性和繼起性的條件，貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本才能正常發(fā)揮基本職能，商品生產(chǎn)和流通才能服從服務于資本內(nèi)在時鐘運轉(zhuǎn)的基本要求，商品生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)才能得以體現(xiàn)。但是，最大化的追逐增殖額是資本的本性，也是資本外在時鐘的強制要求。為了實現(xiàn)利潤最大化，其他條件不變情況下，需要最大限度地提高資本周轉(zhuǎn)速度，其制約因素是多方面的。從空間上看，主要是生產(chǎn)資本即固定資本和流動資本的構(gòu)成狀況。如果資本、技術(shù)等條件有限，可以選擇流動資本量所占比例較高的產(chǎn)業(yè)進行投資;否則，選擇固定資本所占比例較高的產(chǎn)業(yè)進行投資。其間，可以通過加速固定資產(chǎn)折舊的辦法，提高資本周轉(zhuǎn)速度。從時間上看，主要是資本周轉(zhuǎn)時間即生產(chǎn)時間和流通時間的長短。生產(chǎn)時間中，除了生產(chǎn)資料的儲存時間、自然力作用在勞動對象上的時間以外，最重要的是勞動時間的長短，它根本受制于科技水平的高低;流通時間中，無論是購買時間抑或售賣時間，都受到距離市場遠近、交通運輸?shù)扔布O施狀況、服務業(yè)發(fā)展水平等一系列因素的影響?？梢?，單個資本能否正常地、最大化地組織剩余價值生產(chǎn)和流通，主要取決于制約和影響資本周轉(zhuǎn)速度的多重時空要素的有效組合，它通過個別資本時鐘快慢的自我調(diào)適，直接影響到貨幣轉(zhuǎn)化為資本的水平高低、程度深淺和規(guī)模大小。在此基礎上，馬克思對社會資本再生產(chǎn)中資本時鐘的量變進行了剖析。其要點是，個別資本時鐘運轉(zhuǎn)速度不斷加快的主觀愿望與社會資本時鐘運轉(zhuǎn)速度逐步變慢的客觀趨勢之間的沖突不可避免，其根本原因在于資本作為實體本身是欠缺的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系為資本時鐘運轉(zhuǎn)所提供的歷史空間是有限的。

如果說資本時鐘在剩余價值生產(chǎn)過程中主要受到必要勞動時間和剩余勞動時間結(jié)構(gòu)的制約，在剩余價值實現(xiàn)中主要受到生產(chǎn)時間和流通時間構(gòu)成狀況的影響，那么在剩余價值分割中，它將進一步主要受到部門時間和社會整體時間構(gòu)成狀況的約束。由于生產(chǎn)條件和經(jīng)營狀況不同，資本在部門內(nèi)部各行業(yè)之間的轉(zhuǎn)移，必然形成社會必要勞動時間，這是商品定價的基礎;由于資本有機構(gòu)成不同，各部門利潤率存在差別，資本就會從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門，形成利潤率的平均化。同時，剩余價值取得了利潤的形式、商品價值取得了生產(chǎn)價格的形式，剩余價值規(guī)律也就轉(zhuǎn)化為平均利潤率規(guī)律。在這一規(guī)律作用下，等量資本獲得等量利潤。于是，職能資本家獲得利潤、借貸資本家獲得利息、土地所有者獲得地租。隨著競爭的加劇，壟斷的出現(xiàn)，剩余價值規(guī)律進一步呈現(xiàn)為壟斷利潤率規(guī)律，資本時鐘也相應的由平均利潤的生成時間轉(zhuǎn)化為壟斷利潤的生成時間。其中，資本時鐘不僅受到部門內(nèi)部各行業(yè)之間由于競爭而形成的部門時間的影響，還受到部門之間由競爭引致的社會整體時間的制約，因為“價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品”①《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第412頁。。前者將促使勞動生產(chǎn)率不斷提高，社會必要勞動時間逐步縮短;后者將促使部門間的發(fā)展維持適度均衡，平均利潤率趨于降低。顯然，二者都將促使個別資本時鐘的運轉(zhuǎn)速度進一步加快。

資本主義條件下，價值規(guī)律進一步轉(zhuǎn)化為剩余價值規(guī)律;剩余價值規(guī)律在自由競爭條件下呈現(xiàn)為平均利潤率規(guī)律，在壟斷情況下呈現(xiàn)為壟斷利潤率規(guī)律。相應地，商品經(jīng)濟時間得到進一步規(guī)制，集中體現(xiàn)在資本時鐘取得統(tǒng)治地位上。在內(nèi)在動機和外在壓力、主觀愿望和客觀規(guī)律等各種因素和力量交織中，個別資本時鐘的發(fā)條越來越緊、時間越走越快。這預示了危機的逼近。

(二)多數(shù)人創(chuàng)造的“非勞動時間”表現(xiàn)為少數(shù)人的“自由時間”

馬克思指出，隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，勞動者在必要勞動時間以外，創(chuàng)造了社會可以自由支配的時間，這為生產(chǎn)力的充分發(fā)展提供了廣闊余地。但是，資本主義條件下，這些非勞動時間，轉(zhuǎn)化為資本所有者的自由時間。所以，馬克思說:“在資本主義社會里，一個階級享有自由時間，是由于群眾的全部生活時間都轉(zhuǎn)化為勞動時間了?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第605－606頁。這必然造成一系列社會不公平現(xiàn)象，諸如勞動者不得食而不勞動者吃喝不愁、勞動者時間不夠用而不勞動者享盡閑暇、勞動者低三下四而不勞動者昂首挺胸，等等。所有這一切都集中體現(xiàn)為勞動時間是財富的衡量尺度。資本家擁有生產(chǎn)資料并以此強制占有由雇傭工人創(chuàng)造的剩余勞動時間和自由時間，并進而擁有更多的物質(zhì)財富、政治資源和社會自由。相反，對于勞動者來說，自己的所有一切時間被迫成為勞動時間，從而把自己降低到雇傭勞動者的地位，隸屬于勞動。對此，馬克思分析說:“可見，社會的自由時間的產(chǎn)生是靠非自由時間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時間而延長的勞動時間的產(chǎn)生。同一方的自由時間相應的是另一方的被役使的時間。”③《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第215頁。所以，現(xiàn)代機器系統(tǒng)強迫雇傭工人比勞動者從前利用簡單、原始工具時勞動的時間還長。

馬克思進一步指出了與剩余勞動時間相對立的社會可支配的自由時間消失的條件和路徑。他認為，隨著科技不斷進步、生產(chǎn)力不斷發(fā)展，只要財富的創(chuàng)造不再以“盜竊他人的勞動時間”為基礎;勞動者不再是“生產(chǎn)過程的主要作用者”，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊，成為“生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者”;財富的創(chuàng)造主要取決于勞動時間內(nèi)所利用作用物的力量，勞動時間和已費勞動量不再成為主要因素;財富的尺度不再是勞動時間，使用價值的衡量尺度也不再是交換價值。于是，商品經(jīng)濟社會將崩潰，社會必要勞動就會縮減到最低限度。這樣，也必將結(jié)束“活勞動同對象化勞動的交換，即社會勞動確立為資本和雇傭勞動這二者對立的形式”;勞動時間也就不再成為財富的衡量尺度，財富不再建立在貧困的基礎上;生產(chǎn)資料被社會直接占有，重建個人所有制;作為與剩余勞動時間相對立的社會可以自由支配的自由時間不再存在，在必要勞動時間以外創(chuàng)造的非勞動時間也就不再表現(xiàn)為少數(shù)人的自由時間，而是由勞動者個人自由支配。正是在這種社會條件下，自由勞動不再等于“潛在的赤貧”。

(三)“兩個必然”得以實現(xiàn)的時間和條件

進而，馬克思分析指出了導致資本主義市場失靈、資本時鐘發(fā)條停止、經(jīng)濟危機爆發(fā)的因果鏈:資本主義基本矛盾是產(chǎn)生經(jīng)濟危機的根本原因，生產(chǎn)相對過剩是其本質(zhì)表征;由于兩大部類之間的資本結(jié)構(gòu)失衡和總產(chǎn)品供求總量失衡，自然引發(fā)生產(chǎn)相對過剩;單個資本生產(chǎn)的有組織性、計劃性和整個社會生產(chǎn)的無序性、盲目性之間的矛盾，勢必引致結(jié)構(gòu)失衡和總量失衡。從經(jīng)濟時間角度看，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟危機，是由于資本主義生產(chǎn)方式所提供的空間不足以容納更高水平的勞動生產(chǎn)率，或者說，資本主義生產(chǎn)方式提供的空間不足以保障資本時鐘速度的進一步加快。這種矛盾勢必通過必要勞動時間與剩余勞動時間之間、生產(chǎn)時間與流通時間之間以及部門時間與社會整體時間之間的嚴重失衡體現(xiàn)出來。

經(jīng)濟危機的爆發(fā)提示著資本主義經(jīng)濟發(fā)展的歷史局限，這進一步通過資本積累理論揭示出來。資本主義生產(chǎn)本質(zhì)上是擴大再生產(chǎn)，需要不斷進行資本積累。由于各部門的有機構(gòu)成不同，隨著資本積累的進行，必然出現(xiàn)機器排擠工人的現(xiàn)象。同時，工人的數(shù)量不斷增加。于是，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟發(fā)展所需要的產(chǎn)業(yè)后備軍。一方面，資本所有者依托科技進步和資本積累，攫取大量財富;另一方面，雇傭勞動者大量失業(yè)，貧窮日益增加。這勢必導致勞資矛盾不斷加劇，階級斗爭和社會革命不可避免，資本主義孕育了自己的掘墓人。這樣，馬克思不僅闡述了資本主義被更高社會形態(tài)所代替的歷史必然性，而且闡明了其得以實現(xiàn)的時間和條件。

二、未來社會的經(jīng)濟時間和空間

進一步深度剖析馬克思經(jīng)濟理論體系中的時間結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾，不難發(fā)現(xiàn)，在分析資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的經(jīng)濟根源的同時，揭示了其它方面的原因;在闡明資本主義生產(chǎn)方式具有歷史暫時性的同時，積極尋找適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會空間;在明確資本主義必然滅亡的同時，表達了對未來美好社會的向往。

(一)剖析資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)失衡的倫理和制度原因

剩余價值生產(chǎn)中的必要勞動時間與剩余勞動時間之間的矛盾，屬于勞資矛盾和階級矛盾，本質(zhì)上是對抗性的，不能通過量上的平衡加以根本解決。因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定了雇傭勞動者必然成為被剝奪的對象，而資本追逐剩余價值的本性進一步?jīng)Q定了雇傭工人的必要勞動時間將被最小化，剩余勞動時間將被最大化。資本為了自我生存，一方面竭力將勞動時間縮小到最低限度，另一方面要求勞動時間成為社會財富的惟一尺度與源泉。這樣，在資本矛盾運動中，剩余勞動時間越來越成為必要勞動時間存在的條件。否則，在殘酷的競爭中，個別資本將無以生存和發(fā)展。所以馬克思說，這是一個“生死攸關(guān)的問題”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第197頁。。進而，循著這一理路，也就不難理解剩余價值實現(xiàn)過程中生產(chǎn)時間與流通時間之間以及剩余價值分配過程中部門時間與社會整體時間之間的結(jié)構(gòu)失衡和矛盾的不可調(diào)和性。

資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的失衡及內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和，意味著資本主義生產(chǎn)方式已不能適應社會生產(chǎn)力的發(fā)展，亟待拓展適合生產(chǎn)力發(fā)展的生存空間。

(二)尋找適合勞動生產(chǎn)率發(fā)展的社會空間

資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義存在的歷史空間。隨著資本主義社會經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的不斷激化，由資本“喚起”的具有“巨大效率”的社會生產(chǎn)力，必然進一步擠占資本主義發(fā)展的歷史空間，直至沖破資本主義生產(chǎn)方式的束縛，進而尋找適合自身發(fā)展的社會空間。

雇傭工人在商品生產(chǎn)中所耗費的勞動量超過了正常的生理限度。馬克思分析說，勞動力的日價值是根據(jù)其正常的平均持續(xù)時間或勞動者的正常的壽命來計算的，也是根據(jù)從生命物質(zhì)到運動的相應的、正常的、適合身體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變來計算的。所以，勞動力在一個工作日內(nèi)所損耗的勞動量有一個合理的限度，否則將不利于身體健康。如果資本家把工作日延長到“一定點”內(nèi)，多增加的勞動損耗量可以用增多的報酬來補償;如果超過一定點，勞動損耗將以幾何級數(shù)增加，勞動力再生產(chǎn)和發(fā)揮作用的所有正常條件就會遭到破壞。這樣，“勞動力的價格和勞動力的剝削程度之間就不再是可通約的量了。”②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第602頁。然而，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一，而價值增殖過程就是超過一定點而加以延長的價值形成過程。

資本主義財富的增長是有限度的。馬克思分析指出，一旦價值關(guān)系和以價值為基礎的商品生產(chǎn)發(fā)展到資本和雇傭勞動對立的社會階段，它發(fā)展的前提是，財富的創(chuàng)造取決于直接勞動時間和已耗費的勞動量。但是，資本主義條件下，大工業(yè)不斷發(fā)展，“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學的一般水平和技術(shù)進步”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第195－196頁。。這表明，資本主義經(jīng)濟已經(jīng)是商品經(jīng)濟社會發(fā)展的最后階段，財富的創(chuàng)造與增長受到自身發(fā)展的限制。

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展是有限度的。馬克思指出，隨著掠奪和壟斷轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭日益減少，社會的貧困、壓迫、奴役、退化和剝削程度日益加深，而不斷壯大的工人階級對資產(chǎn)階級的反抗也在不斷增長。資本的壟斷成了資本主義生產(chǎn)方式的桎梏。隨著生產(chǎn)資料的進一步集中和生產(chǎn)的社會化，“資本主義私有制的喪鐘就要響了”②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874頁。。

資本主義發(fā)展空間的有限性集中體現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟時間的內(nèi)在矛盾上。馬克思闡明，資本一方面竭力將勞動時間縮小到最低限度，另一方面使勞動時間成為社會財富的惟一尺度與源泉。這樣，在資本內(nèi)在矛盾運動過程中，剩余勞動時間越來越成為必要勞動時間存在的條件。否則，個別資本將無以生存和發(fā)展。他進一步論述道，一方面，資本喚起了科學、自然和社會相結(jié)合的一切力量，以使勞動時間不再是財富創(chuàng)造的決定因素。另一方面，資本借用勞動時間對其所創(chuàng)造出來的巨大的社會力量進行衡量，并把這些力量限制在為把所創(chuàng)造價值作為價值加以保存所必需的限度以內(nèi)。資本主義生產(chǎn)方式對資本而言僅表現(xiàn)為手段，是資本用來從其有限基礎出發(fā)從事生產(chǎn)的手段。但事實上，資本及其所喚起的巨大力量是炸毀資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件。這意味著，資本主義向更高社會形態(tài)的過渡不可避免。

馬克思繼而探索了人、自然和社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會空間。馬克思闡明，整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是通過或延長工作日，或提高生產(chǎn)率、增加勞動強度等辦法，來增加無償勞動。在這個生產(chǎn)體系中，雇傭工人雖然受到了無以復加的殘酷剝削，但他們所創(chuàng)造的巨額財富被資本家集團和大土地所有者集體瓜分，自己白白地為剝削者勞動一定的時間，才被允許生存。所以，他得出結(jié)論說，雇傭勞動制度是奴隸制度，并且社會生產(chǎn)力越發(fā)展，這種剝削制度就越殘酷。這表明，資本主義條件下人與人之間，或者說人與社會之間充滿了不和諧。同時，正是在這種不合理的經(jīng)濟制度下，人格化資本出于對剩余價值無止境的貪欲，在資本本性的驅(qū)使下，對人類生存于其中的自然界進行了破壞性開發(fā)，于是整個人化自然界也服從服務于資本的需要。當然，這種對自然及其資源的無序無度的開發(fā)和利用，也無情地遭到了自然界的懲罰，人與自然之間極度的不和諧。為了消除資本主義條件下這種人、自然以及社會之間的不和諧現(xiàn)象，馬克思積極尋求解決途徑和辦法。認為只要資本不在把自身賴以發(fā)揮作用的生產(chǎn)方式作為單純的手段加以利用，資本就能擺脫既竭力拒斥勞動時間作為財富創(chuàng)造手段又借用勞動時間衡量與保存價值的矛盾困境，經(jīng)過社會歷史發(fā)展主體的充分自覺和自我解放，人類社會面前必將展現(xiàn)出一個生產(chǎn)率水平高、生態(tài)環(huán)境美以及勞動者個性天放的嶄新的社會發(fā)展空間。

(三)科學預見未來社會的經(jīng)濟時間

馬克思在揭示資本主義社會的歷史暫時性、探索適合勞動生產(chǎn)率發(fā)展的社會歷史空間的過程中，也在批判現(xiàn)實社會經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的同時，科學預見了未來社會的經(jīng)濟時間構(gòu)成及其基本特征。

其一，未來社會中可供社會成員支配的社會時間。馬克思在談到未來社會的社會時間發(fā)展趨勢時指出，社會必要勞動時間將被“縮減到最低限度”，并且這種極其有限的必要勞動時間是在勞動者作為社會體的存在支配了自然必然性、以交換價值為基礎的生產(chǎn)崩潰的條件下發(fā)揮作用的。除了擁有必要的勞動時間外，人們還創(chuàng)造出更多的自由時間以促進個人在藝術(shù)、科學等方面的發(fā)展，這包括勞動者自己受教育的時間、提升和訓練智力的時間、履行社會職能的時間、從事社交的時間、自由支配腦力和體力的時間、星期天的休息時間，等等①參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第306頁。。其中，包含著馬克思稱之為“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。

其二，未來社會中勞動時間的三種經(jīng)濟職能。馬克思分析指出，在未來社會中勞動時間具有三種基本的社會經(jīng)濟職能。一是直接表現(xiàn)產(chǎn)品中所包含的社會勞動量。一旦社會占有了生產(chǎn)資料并直接用于社會生產(chǎn)，所有勞動者的勞動，從一開始就直接成為社會勞動的一部分。這種情況下，產(chǎn)品中所包含的社會勞動量就不再借助于迂回的形式加以表現(xiàn)和確定，人們就可以根據(jù)日常的經(jīng)驗，采用時間這一產(chǎn)品的自然的、絕對的尺度，直接顯示出產(chǎn)品平均需要多少社會勞動量，這也是最恰當?shù)谋憩F(xiàn)尺度。二是調(diào)節(jié)各種勞動職能同各種需要的適當比例。未來社會是一個自由人聯(lián)合體，所有個人的勞動力作為一個社會勞動力來使用，聯(lián)合體的總產(chǎn)品作為一個社會產(chǎn)品，一部分用于社會進行再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，另一部分用于勞動者的生活消費資料。如果假定每個勞動者在生活資料中得到的份額由其勞動時間決定，那么勞動時間作為“整個社會的勞動時間”或“全部勞動時間”在全社會的分配是按計劃進行的。這樣，勞動時間就起著調(diào)節(jié)各種勞動職能同各種需要之間適當比例的職能。所以，馬克思指出:“在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，在社會生產(chǎn)依然存在的情況下……價值決定仍會在下述意義上起支配作用:勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在不同的生產(chǎn)類別之間的分配”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第965頁。。三是計量勞動者在社會產(chǎn)品的個人可消費部分中所占的份額。有計劃地在全社會各部門進行分配生活資料，就首先需要對勞動者在社會勞動中占有的份額，而承擔這個計量任務的就是勞動時間。

其三，未來社會中財富的衡量尺度不再是勞動時間而是自由時間。馬克思分析指出，資本主義條件下，勞動者在必要勞動時間以外創(chuàng)造的非勞動時間表現(xiàn)為資本家的自由時間。此外，資本還借助于科技手段，增加生產(chǎn)者的剩余勞動時間以據(jù)為己有。這樣，資本就呈現(xiàn)出矛盾的或者說是違背自己意志的發(fā)展趨勢:一方面盡可能創(chuàng)造出更多自由時間，另一方面盡可能把它們轉(zhuǎn)變成剩余勞動。這樣，科技越進步，資本就越難以實現(xiàn)剩余勞動，就會引發(fā)生產(chǎn)過剩的危機。這表明，生產(chǎn)資料資本家私人占有制已經(jīng)有礙于生產(chǎn)力的增長，勞動者應當占有自己的剩余勞動。一旦發(fā)生這樣的社會變革，勞動者個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，同時勞動者能夠支配的自由時間會增加，個人的綜合素質(zhì)會獲得很大提高，社會生產(chǎn)力會獲得很大發(fā)展，這種情況下，真正的社會財富就是全體勞動者個人擁有的發(fā)達的生產(chǎn)力。正是在這一意義上，馬克思強調(diào)指出:“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第199－200頁。。

其四，未來社會中的時間節(jié)約規(guī)律。馬克思分析指出，從根本上說，一切節(jié)約都歸結(jié)為時間的節(jié)約。節(jié)省時間不僅可以把生產(chǎn)費用降低到最低限度，提高勞動效率，發(fā)展生產(chǎn)力，還可以增加勞動者的自由時間，盡可能地發(fā)展勞動者自己的才能，提高勞動者的綜合素質(zhì)。勞動者自身的充分發(fā)展又將作為最大的生產(chǎn)力反過來促進生產(chǎn)力發(fā)展，最終促進社會進步。在這一意義上，馬克思認為，在未來共產(chǎn)主義社會，“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第67頁。。

其五，未來社會中自由時間的內(nèi)涵、特點和功能。馬克思闡述說，自由時間就是勞動者可以自由支配的時間，是直接用于發(fā)展勞動者個人各種本質(zhì)力量的時間。它本質(zhì)上具有一定的現(xiàn)實超越性和非功利性，因為它是“用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力(藝術(shù)等等，科學)”③《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第214頁。的時間。他進一步分析指出，因為時間是人的積極存在、人的生命的尺度和發(fā)展才能的空間，所以勞動者創(chuàng)造出自由時間就是為自身的自由活動和發(fā)展開辟了廣闊天地。

其六，未來社會的勞動者將在時間變易中得到自由全面發(fā)展。馬克思闡明，在資本主義生產(chǎn)條件下，隨著機器的出現(xiàn)，工人成為機器的一部分，不是人支配物而是相反。所以，在資本時鐘的強制下，資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)只能不斷生產(chǎn)出畸形和片面的人。而在未來社會生產(chǎn)中，創(chuàng)造財富的根本因素不再是直接勞動時間以及已經(jīng)耗費的勞動量，將是以科學技術(shù)為主體的社會力量。社會生產(chǎn)力的提高，自由時間的創(chuàng)造，人們的科學文化素質(zhì)得到不斷提高，作為社會生產(chǎn)過程監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的勞動者在這種社會巨變中將得到自由全面發(fā)展。他明確指出，這種情況下，勞動者將作為盡可能完整與全面的社會產(chǎn)品創(chuàng)造出來，他們具有廣泛的愛好、興趣和需要，具有豐富的情感、志趣和個性。同時，勞動者就不是“在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第137頁。。而時間本身就是變易，并且保證了這種變易的發(fā)生。

對現(xiàn)實不合理制度的批判以及對未來美好社會的追求，除了科學的理性和堅定的意志以外，熾烈的情感也不可或缺，因為它能夠喚起勞動者足夠的理性自覺、積聚摧毀舊制度的強大力量、解決在舊環(huán)境中運用傳統(tǒng)手段無法解決的現(xiàn)實問題，以重建新秩序、完成新使命。

三、學術(shù)研究的反思

馬克思經(jīng)濟學時間思想是科學性、價值性和藝術(shù)性內(nèi)在統(tǒng)一的思想體系，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學繞不開的深層理論框架，是解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學過程中不斷得到返觀內(nèi)照。而對其準確把握需要基于經(jīng)濟學本體論的理論層面，需要基于經(jīng)驗科學和超驗科學、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否者，無論是對馬克思經(jīng)濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地貶損其理論品格、屏蔽其理論樣態(tài)、肢解其理論整體、閹割其理論意義、弱化其理論功能。

面對日益復雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)實和西方經(jīng)濟學的沖擊，目前我國經(jīng)濟學界在對馬克思經(jīng)濟學新一輪研究和解讀中，一定程度上存在著無視其理論整體、日益裂解其經(jīng)濟學時間思想的不良現(xiàn)象，亟待糾正。

(一)形式主義崇拜

一個時期以來，學界在對馬克思經(jīng)濟學的研究中存在一種崇尚科學主義的不良傾向。主要表現(xiàn)在僅僅糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為現(xiàn)在的經(jīng)濟現(xiàn)象是過去經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，而經(jīng)濟研究就是對現(xiàn)成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的考察和探究。在對這種經(jīng)濟現(xiàn)象間關(guān)系的研究中，往往采取簡化與還原的方法，把復雜的經(jīng)濟關(guān)系簡約為簡單的經(jīng)濟關(guān)系，進而選擇一般不超過兩個經(jīng)濟要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，并借助經(jīng)濟假設、數(shù)理推演以及計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預測經(jīng)濟發(fā)展。這種做法無非有以下兩個說辭:一是馬克思經(jīng)濟學本身是一門科學，他本人也一直致力于“把政治經(jīng)濟學變成一種實證科學”②《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第292頁。;二是經(jīng)濟學形式化和專業(yè)化乃時代潮流。

毋庸置疑，借用邏輯的、數(shù)理的以及技術(shù)的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于推進馬克思經(jīng)濟學進一步專業(yè)化和當代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成的經(jīng)濟現(xiàn)象而無視背后的本質(zhì)規(guī)律、只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線而閹割制度創(chuàng)設和人文關(guān)懷，是有悖于馬克思經(jīng)濟學時間思想的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法自覺不自覺地陷入了邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與西方經(jīng)濟學邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致。馬克思經(jīng)濟學并不排斥經(jīng)驗現(xiàn)象和形式時間的邏輯推演以及經(jīng)濟計量，但它遠遠不止于此。它還致力于把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟學本體之中，基于“完整的表象”，借助情景理性形成“簡單的規(guī)定”，進而通過范疇間的矛盾運動，穿透經(jīng)濟現(xiàn)象，把握“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”①《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第292頁。，揭示市場經(jīng)濟運演的內(nèi)在矛盾和深層規(guī)律，探求經(jīng)濟社會發(fā)展的科學本真和歷史趨勢。

(二)教條主義泛濫

如果說在對馬克思經(jīng)濟學科學形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場的經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律視而不見，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”②《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬的比附，或坐而論道的玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。

究其原因，這種執(zhí)著于純粹未來視角的研究理路，是對馬克思經(jīng)濟學時間思想研究缺失以致遮蔽其完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入鑿空蹈虛的學究型馬克思經(jīng)濟學研究模式之中?；谖磥硪暯强创脱芯狂R克思經(jīng)濟學，將其關(guān)于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經(jīng)濟建設的行動指南，完全必要，不可或缺。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”、“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591－594頁。，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”④《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的考察和研究，必然墮入空想和幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學的價值訴求、遮蔽其價值視界。

(三)實用主義流行

單一過去視角的研究，僅限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，不及馬克思經(jīng)濟學應有的理論本真;單一未來視角的研究，陷于超越現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從，越過馬克思經(jīng)濟學內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學研究的視線投向火熱的社會主義市場經(jīng)濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引、并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經(jīng)濟學時間思想真善美的理論意境、彰顯其應有的科學指導功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學研究中還一定程度上存在著實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為，僅僅駐足于當下流俗的經(jīng)濟物象、醉心于構(gòu)造應景式的經(jīng)濟模型、陷入頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳式的眼前問題的敷衍。這樣做的托辭可以概括為:一是馬克思對未來理想社會的價值指向遠離現(xiàn)實，于當下無補;二是經(jīng)濟進入復雜性時代，現(xiàn)實已難以應對，遑論其它;三是西方市場經(jīng)濟發(fā)展成熟，有現(xiàn)成經(jīng)驗可取。

我們已經(jīng)知道，馬克思經(jīng)濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，其理論靈魂和生命所系，正在于它是對特定歷史現(xiàn)實的總體把握，具有深厚的歷史縱深感和強烈的現(xiàn)實使命感。無視這一點，必然屏蔽其審美視界，引致使命殘缺和意義閹割。事實上，這種實用主義的研究方式只是截取當下時點通過空間化而將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有的經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種研究理路看似受生活感召、感念眾生，實則喪失了理智、驅(qū)除了意志，而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學“過時論”、西方經(jīng)濟學“成熟論”、無條件的馬克思經(jīng)濟學“下降論”等錯誤認識，無疑屬于這種研究套路，值得警惕。