劉 黎 明，王 梓 霖

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410081)

西方自然主義教育思想的教師觀及其當(dāng)代價值

劉 黎 明，王 梓 霖

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410081)

西方自然教育家在研究西方自然主義教育思想的過程中建構(gòu)了全面、系統(tǒng)而深刻的教師角色觀，其內(nèi)容包括：教師應(yīng)成為教學(xué)活動的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者、教師應(yīng)是兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進者、教師應(yīng)成為學(xué)生好奇心、求知欲、學(xué)習(xí)興趣和主動性的激發(fā)者、教師應(yīng)成為自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者、教師應(yīng)成為具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的生命導(dǎo)師、教師應(yīng)成為終身的自我教育者、教師應(yīng)是兒童尋求快樂的“知心人和決定人”和教師應(yīng)成為研究者。它們對于深化我們對教師觀的研究具有重要的理論價值和實踐意義。

自然主義教育；教師觀

西方自然教育家對教師的認識由來已久，從西方自然主義教育思想的萌芽時期開始，到客觀化自然教育家夸美紐斯、主觀化自然教育家盧梭、心理化自然教育家裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾、斯賓塞，再到生長論自然教育家杜威，不同時期的教育家們都探討了教師教育問題。什么是教師？好的教師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？這些問題都是自然教育家關(guān)注的重要課題，他們在不同的歷史時期提出了不同的解決方案，從而形成了不同的教師觀。探討西方自然主義教育思想的教師觀，對深化當(dāng)代教師觀的研究具有重要價值。

一、教師應(yīng)成為教學(xué)活動的引導(dǎo) 者和指導(dǎo)者

夸美紐斯認為，教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動，因而既離不開教師的教，也離不開學(xué)生的學(xué)。教就是引導(dǎo)學(xué)生接受教導(dǎo)，學(xué)就是在教師引導(dǎo)下的模仿?！敖處熓莻鬟f知識的人，教導(dǎo)就是傳遞知識的行為—從教師傳給學(xué)生。”[1]293由此可見，教師的教師的教和學(xué)生的學(xué)是互補的，在教學(xué)活動中缺一不可。但是，教師和學(xué)生在教學(xué)活動中所扮演的角色是不同的，教師是引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，學(xué)生是被引導(dǎo)者和指導(dǎo)者?！耙驗槲覀兗俣ń處熓窍?qū)Ф鴮W(xué)生是由他引路的同伴。所以，前者應(yīng)當(dāng)引路，即是說，指明道路，后者應(yīng)當(dāng)跟進。向?qū)Ш退母S者應(yīng)當(dāng)走在一起?！盵1]300作為指導(dǎo)者，教師必須經(jīng)常地察看和反省自己：學(xué)生是否遵循他的教導(dǎo)，遵循得如何。他“必須根據(jù)學(xué)生的能力和他們在他所教的實際語言或藝術(shù)方面的進步，去得到指導(dǎo)或去指導(dǎo)他們。”[2]132作為被指導(dǎo)者，學(xué)生的任務(wù)是模仿，“學(xué)生總是需要有一個人對他進行指導(dǎo)、告誡、糾正?！盵1]293，因而，他應(yīng)當(dāng)時時去跟隨教師，唯有如此，才不會迷失方向。教師則永遠是引路人。

杜威認為，教師作為引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色所發(fā)揮的作用是多方面的，其一，教師引導(dǎo)學(xué)生主動地探究知識，解決問題。杜威認為，提問藝術(shù)就是一種指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的藝術(shù)，“即向?qū)W生提問，指導(dǎo)他們的探究和養(yǎng)成他們獨立探索的習(xí)慣；就是說，通過觀察和回憶有關(guān)的教材而進行探究，以及通過推理，求得現(xiàn)有材料的意義而進行探究?！盵3]也就是說，教師的責(zé)任，就是要指導(dǎo)學(xué)生的各種探究活動，使他們主動地解決問題?！敖處煹淖饔檬冀K在于幫助兒童，而且通過指導(dǎo)和預(yù)見，排除情境中如尋找材料和太細致的準(zhǔn)備工作等過分困難的因素?！盵4]其二，引導(dǎo)學(xué)生人格的發(fā)展。教師要成功學(xué)生人格發(fā)展的領(lǐng)袖，這意味著教師不僅要教給學(xué)生學(xué)問，還要研究學(xué)生的個性，促進學(xué)生人格的發(fā)展，教會學(xué)生怎樣生活。因為“今日的教育為國民教育，學(xué)識固應(yīng)灌輸，個格更須注意。人格優(yōu)長，學(xué)識淺薄，其害小；學(xué)識優(yōu)長，人格卑劣，其害大?！盵5]293其三，指導(dǎo)學(xué)生的思想，使他養(yǎng)成符合社會需要的新習(xí)慣?！耙龑?dǎo)本能，一定要拿有益的知識，活用的知識來訓(xùn)練他，養(yǎng)成他有益于社會的行為，有益于社會的品行?！盵5]408總之，由于兒童的品行習(xí)慣沒有定型，“導(dǎo)善則善，導(dǎo)惡則惡，啟導(dǎo)之責(zé)，全在教師?！盵5]204

西方自然教育家論述的這個角色觀不僅在當(dāng)時是新穎的，而且對后世教育家的教師觀產(chǎn)生了深刻的影響。盡管后世教育家對教師引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色作了進一步的發(fā)揮，但基礎(chǔ)是夸美紐斯和杜威奠定的。即是在今天，這個角色觀仍然具有很多真理的成分，因為，教師為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動提供指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，是教師義不容辭的責(zé)任；而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動時常充滿著問題、困惑和障礙，需要教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)。

二、教師應(yīng)是兒童智慧發(fā)展的 啟迪者和促進者

學(xué)生悟性的開啟，知識的獲得，能力的發(fā)展，潛能的激發(fā)，都離不開教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)和教育。因此，夸美紐斯強調(diào)，教師必須是學(xué)生學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的有力促進者，他應(yīng)“像辛勤的園丁那樣他悉心照管別人托付給他的花園里培育的幼苗，在生長期間給予細心的照料，澆灌施肥，使它生機勃勃，茁壯成長?！彼麘?yīng)“尋找要教的內(nèi)容，或者耐心地去教會學(xué)生一切可教的東西。他總想著該怎樣教好，讓學(xué)生愉快勤奮地吸收知識。”[6]

盧梭要求教師：首先，教師能夠精心選擇那些真正有益于兒童幸福和能使兒童變得聰明的知識供兒童學(xué)習(xí)。盡管這類知識為數(shù)不多，但值得兒童去追尋?！耙驗槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明的人。總之，問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處?！盵7]214因此，“真正好的辦法是：要對他周圍的事物加以選擇，要十分慎重地使他繼續(xù)不斷地接觸他能夠理解的東西，而把他不應(yīng)該知道的事物都藏起來，我們要盡可能用這個辦法使他獲得各種各樣有用于他青年時期的教育和他一生的行為的知識。”[7]126盡管這個辦法不能培養(yǎng)天才，但它能培養(yǎng)有性格、有判斷力、身心都健康的兒童。

其次，啟發(fā)兒童積極思維，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，獨立思考的習(xí)慣。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，教師不要急急忙忙地使他的好奇心得到滿足，而應(yīng)該提出一些他能理解的問題，讓他主動去尋求這些問題的答案。教師在教學(xué)中必須善于用重要的問題“啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想”，巧妙地使兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。“要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問。你一旦在他心中用權(quán)威代替了理智，他就不再運用他的理智了，他將為別人的見解所左右?！盵7]217教師要講究提問藝術(shù)，“你問他的問題不應(yīng)當(dāng)太多，而應(yīng)當(dāng)經(jīng)過慎重的選擇；由于他向你提出的問題比你向他提出的問題多得多，所以你被他問著的時候總是比較少的，而更多的時候是你問他：‘你問這個問題有什么用呢？’”。[7]237盧梭在提問藝術(shù)運用的經(jīng)驗是：“我叫他思考的那些問題之所以引起了他的好奇心，是因為那些問題本身就是很有意思的，對他來說是很新鮮的，而且也是他的能力可以理解的。”[8]464

再次，教給兒童研討學(xué)問的工具，使他自己去發(fā)現(xiàn)真理。在盧梭的視野中，方法、工具勝于知識和學(xué)問本身。因此，對于教師而言，重要的是讓學(xué)生掌握研討學(xué)問的工具和方法，能夠在自己需要知識的時候，懂得如何去獲得知識和發(fā)現(xiàn)真理，教他愛真理勝于一切，而不是教給他各種各樣的知識和學(xué)問。問題“在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！盵7]223

兩位教育家的觀點對于我們?nèi)绾芜x擇有用知識，教會兒童學(xué)習(xí)和思考，使他們能夠獨立地發(fā)現(xiàn)真理，獲得智慧的發(fā)展，頗具啟發(fā)意義。

三、教師應(yīng)成為學(xué)生好奇心、求知欲、 學(xué)習(xí)興趣和主動性的激發(fā)者

這幾乎是自然教育家的共同的教師教育理念。自然教育家非常關(guān)注學(xué)生好奇心、求知欲、學(xué)習(xí)興趣和主動性的激發(fā)，把它們看成是成功教學(xué)的基礎(chǔ)和前提?？涿兰~斯提出的措施是：第一，教學(xué)應(yīng)來得自然。他形象地說：“因為凡是自然的事情就無需強迫。水往山下流是用不著強迫的，一旦水壩等等阻止水流的東西移開以后，它就立刻往下流。我們用不著勸說一只鳥兒去飛；樊籠開放之后它立刻就會飛的?！盵2]94；第二，誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在講解任何新學(xué)科時，應(yīng)用一種引人入勝的方式把教學(xué)內(nèi)容親切地、誘人地放在學(xué)生跟前。或向?qū)W生提出問題，去誘導(dǎo)學(xué)生積極求知。這些問題可以涉及曾經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容，也可以涉及新的功課，使學(xué)生明白不同教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)；或用對話的方式，誘導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，爭相回答問題，并能解釋深奧的問題、比較和寓言之類的東西。第三，教師應(yīng)和善地對待學(xué)生。教師不應(yīng)粗魯?shù)貙Υ龑W(xué)生，而應(yīng)是溫和地、循循善誘地跟學(xué)生打交道，用仁慈的情操與言語吸引學(xué)生，稱贊學(xué)生所學(xué)功課的美好、快意與安易，這樣就可以容易使學(xué)生對教師產(chǎn)生好感，一心向?qū)W。第四，教師應(yīng)耐心地不斷介紹一些有趣的、實際有用的內(nèi)容，以此吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣。裴斯泰洛齊要求“教師要提更多的問題來推動學(xué)生，用范例來激勵學(xué)生，通過解釋使學(xué)生活躍起來，以和藹可親的態(tài)度來爭取學(xué)生和提高他們的學(xué)習(xí)興趣?！盵9]赫爾巴特也較為深刻地闡釋了激發(fā)學(xué)生主動性的問題，認定興趣本身就是主動性，要求“教師應(yīng)主要是想方設(shè)法喚起各種各樣的力量，用推動思考力的方法，用賦予思考力以活躍、敏捷、持續(xù)和多樣性想象的方法，來充實外部世界的創(chuàng)造性作用。”[10]杜威要求教師必須激發(fā)學(xué)生的興趣，以提起學(xué)生求學(xué)心的興味，因為“教師授課，倘若與兒童天然興趣相悖謬的時候，必定很覺吃力。倘若與兒童天性生出通力合作的關(guān)系，那么，兒童就發(fā)生固有的自動，在教師教授方面，就覺得容易多了。”[5]24所有這些見解都是非常有價值的。

自然教育家對“學(xué)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣和主動性的激發(fā)者”的教師角色的論述，是很有道理的，得到了當(dāng)代教學(xué)理論的積極回應(yīng)。當(dāng)代教學(xué)理論認為，學(xué)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，不僅是維持學(xué)生持久的學(xué)習(xí)活動的重要保障，而且也是教學(xué)活動取得成功的重要前提。對于學(xué)生學(xué)習(xí)活動的開展而言，教師的重要職責(zé)，就是激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們產(chǎn)生從事學(xué)習(xí)活動的強大的內(nèi)部動力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。當(dāng)代的自主學(xué)習(xí)理論、探究教學(xué)理論、合作教學(xué)理論、成功教學(xué)理論、情景教學(xué)理論、審美教學(xué)理論、問題教學(xué)理論，研究性教學(xué)理論等，無不強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲的重要性，無不把把它們的激發(fā)看作教學(xué)的第一要務(wù)。因為沒有興趣，學(xué)生就不會有強烈的好奇心和問題意識，就不能有效地推動他們?nèi)ブ鲃拥匕l(fā)現(xiàn)和探究知識、獲得知識，發(fā)展各種能力。他們提出的激發(fā)學(xué)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣的方式，如自然教學(xué)、問題教學(xué)、對話教學(xué)、循循善誘、和善對待學(xué)生等等，仍然具有真理的成分，值得我們關(guān)注和在教學(xué)實踐中加以運用。

四、教師應(yīng)成為自然和自由教育理念 的彰顯者和貫徹者

自然和自由教育理念是盧梭教育思想的核心理念，在盧梭教育思想中起著支柱和靈魂的作用。它被歷史證明是一種正確的、先進的教育理念，至今仍然影響著當(dāng)代教育理論和教育實踐的發(fā)展。因此，教師應(yīng)成為自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者。首先，要彰顯自然教育理念。在人為教育、自然教育和事物教育三者中，由于自然教育不能由我們所控制，因此，人為教育和事物教育必然要服從自然教育，這樣才能實現(xiàn)自然的目標(biāo)。這要求教師對兒童的天性要有敬畏之感，讓兒童根據(jù)自己的性情率性發(fā)展。教師的使命就是讓教育回歸自然。這種“回歸自然，更多是空間性的。換言之，自然不僅僅是遙遠的過去，而且就是當(dāng)下，就是要把自然生動地引入到當(dāng)下教育的實踐活動之中，以甄定當(dāng)下教育實踐的方向，也就是兒童發(fā)展的方向?！盵11]71教育遵循自然，就其實質(zhì)是“要遵循個體發(fā)展的內(nèi)在秩序，以自然甄定兒童發(fā)展的目標(biāo)與序列，保持基于自然之上的優(yōu)良德行，避免德行的敗化?！盵11]71其次，要彰顯自由教育的理念。因為，自由是兒童的本性，也是兒童最本真的狀態(tài)。教師的重要職責(zé)就是尊重兒童的各種自由，“多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”[7]56在盧梭看來，自由是兒童快樂的源泉?！霸谄姾腿祟惲?xí)俗沒有改變?nèi)藗兊淖匀粌A向以前，孩子和成年人之所以幸福，完全在于他們能夠運用他們的自由。不過，在童年時候這種自由會受到體力柔弱的限制?！盵7]79教師要尊重兒童的自由，其實質(zhì)就是“讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個體差異。在這個意義上，教育中充分尊重兒童生命自然，實際上也是在開啟兒童生命的自由，促進兒童生命的整體、健全、充分的發(fā)展，促進兒童自由自主人格的實現(xiàn)。”[11]81教師的另一個重要職責(zé)就是讓教育回歸當(dāng)下兒童的自然狀態(tài)，讓兒童生活在自己的世界里，享受當(dāng)下生活的快樂，反對為兒童遙遠的未來預(yù)備教育。

五、教師應(yīng)成為具有“把兒童看作 兒童”的兒童觀的生命導(dǎo)師

兒童觀制約著教育觀，有什么樣的兒童觀，就有什么樣的教育觀。樹立正確的兒童觀，是成功教育的基礎(chǔ)和前提。在我國，“盡管在公眾的意識中，兒童被看做‘祖國的花朵’‘民族的未來’，在教育中也提倡熱愛兒童，尊重兒童，按兒童發(fā)展的規(guī)律教育兒童，兒童觀的問題看似已經(jīng)解決了。但實際上，教育中落后的‘國本位’‘家本位’‘成人本位’的兒童觀依然存在，突出表現(xiàn)在：把兒童期看做成人生活的準(zhǔn)備時期，強迫兒童犧牲今天的幸福去為未來作準(zhǔn)備；把兒童視為實現(xiàn)成人未了心愿的工具，否認兒童期自身的價值；不承認兒童有自己的生活世界，強迫兒童去適應(yīng)成人的規(guī)則與環(huán)境；在教育教學(xué)中把兒童看做任意填充的容器，是有待標(biāo)準(zhǔn)化加工的零件，是分數(shù)的奴隸，兒童的生命情感、需要、個性統(tǒng)統(tǒng)成為了犧牲品。由落后的兒童觀所產(chǎn)生的‘異化’教育，完全背離了兒童教育豐富生命內(nèi)涵、提升生命境界的意義，不僅嚴重影響著兒童的身心健康，也影響著中華民族整體素質(zhì)的提高和文化的可持續(xù)發(fā)展?！盵12]因此，轉(zhuǎn)變兒童觀就成了教育教學(xué)的關(guān)鍵所在。

在盧梭之前，由“小大人”兒童觀和“神性”兒童觀構(gòu)成的傳統(tǒng)兒童觀總是把孩子當(dāng)做大人來對待，實施過度的理性教育，壓抑了兒童的個性，使他們無法感受到學(xué)習(xí)的快樂。盧梭顛覆了傳統(tǒng)的兒童觀，提出教師應(yīng)具有“把兒童看作兒童”的兒童觀。我在《彰顯童年的價值：盧梭兒童觀新探》一文中論述了它的基本內(nèi)涵，即兒童是柔弱的存在；兒童是感性的存在；兒童是自然的存在；兒童是自由的存在；兒童就是兒童；兒童是教育活動中的主體；兒童期有自身的價值和發(fā)展規(guī)律。[13]這種兒童觀是對“兒童”概念的發(fā)現(xiàn)，第一次明確地提出“兒童就是兒童”“應(yīng)把兒童看作兒童”的兒童觀；第一次意識到兒童的地位：在人生的秩序中，童年有它的地位，不能把孩子看作大人，應(yīng)當(dāng)把孩子看作孩子；第一次明確指出自然的本質(zhì)決定了兒童在成人以前就應(yīng)該像兒童的樣子，因為兒童有他特有的看法、想法和感情，不能把成人的觀念強加于兒童，而應(yīng)尊重兒童的特性和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，否則就會造成年紀(jì)輕輕的博士和老氣橫秋的兒童。

盧梭的“把兒童看作兒童”的兒童觀是自然主義兒童觀的典型代表，對于我們改變教育觀念，樹立“以兒童為本”的兒童觀和教師觀，具有極其重要的借鑒價值。它要求我們以“把兒童看作兒童”的兒童觀去看待兒童、認識兒童、理解兒童和研究兒童，使兒童成為教育研究的重要課題。具體地說， “兒童是柔弱的存在”要求我們應(yīng)愛護兒童、憐惜兒童、照料兒童，幫助他們做游戲，增強他們的體質(zhì)；“兒童是感性的存在”要求我們尊重兒童的感性，不要在1至12歲“理性睡眠期”進行過多的包括理性教育在內(nèi)的“積極教育”，而應(yīng)該寓“有為”于“無為”，實施“消極教育”和感覺教育，以保護兒童的善性，促進感官的發(fā)展，為理智的發(fā)展奠基；“兒童是自然的存在”要求我們尊重兒童的天性，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點和規(guī)律，讓兒童率性行事；“兒童是自由的存在”要求我們把兒童從各種束縛中解放出來，關(guān)注兒童當(dāng)下的生活世界，讓兒童自由自在地生活和學(xué)習(xí)，并從中獲得樂趣；“兒童就是兒童”要求我們不要把兒童看做“小大人”，做違背兒童天性的事情，而要把兒童看做兒童，因為兒童還沒有成人，畢竟是兒童，他們具有不可替代的特有的看法、想法和感情，這是大自然的本質(zhì)決定的，不能違背，否則，就會培養(yǎng)出年紀(jì)輕輕的博士和老氣橫秋的兒童；“兒童是教育活動中的主體”要求我們置兒童于教育過程中的主體，尊重兒童的主體性，想方設(shè)法地調(diào)動兒童的主動性和積極性，激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，使他們能主宰自己的學(xué)習(xí)活動；“兒童期有自身的價值和發(fā)展規(guī)律”要求我們應(yīng)尊重兒童期自身的價值和發(fā)展規(guī)律，按學(xué)生的年齡特征施教，不要拔苗助長，教給兒童不能理解的東西。

六、教師應(yīng)成為終身的自我教育者

第斯多惠對這一教師角色觀作了系統(tǒng)的探討。他認為，終身的自我教育對教師而言有重要價值。首先，終身的自我教育是教師崇高而偉大的神圣任務(wù)。沒有一種目的比整個人類和教師的自我培養(yǎng)與自我完善的目的更為崇高了。因此教師“必須在自己的工作崗位上努力促進真正的文化教育事業(yè)，進行終身自我教育，這對教師來說是一種義不容辭的神圣職責(zé)。在現(xiàn)實生活中沒有什么會超越這種神圣的職責(zé)。熱愛教育事業(yè)就得鼓勵人們進行自我教育。”[14]25其次，終身的自我教育既是自我完善的需要，也是教育別人的需要?！敖處煵坏旧硪M行自我教育，同時還要教育別人。教師應(yīng)當(dāng)以教育事業(yè)為終身職業(yè)，自我教育也是終身教育。因此意義更為深遠。教師要別人獲取真正的生活，就得發(fā)動別人去追求真、善、美，最大限度地發(fā)揮他們的天資和智力。認識了這一崇高的任務(wù)，教師就得首先開始自我修養(yǎng)?！盵14]24他要求教師必須“言行一致，身體力行，不但要傾聽真理，學(xué)習(xí)真理，而且更重要的是把自己內(nèi)心擁護的真理和自己的實際生活、思想與意志緊密地聯(lián)系起來，融為一體，這是教師的自我完善。做不到這一點，就不可能做一個有思想有抱負的真正的人。”[14]24

第斯多惠提出教師應(yīng)是終身的自我教育者的命題，對當(dāng)代教師的發(fā)展，極具借鑒意義。首先，時代的發(fā)展要求當(dāng)代教師應(yīng)成為終身的自我教育者。我們所處的21世紀(jì)是一個信息化、學(xué)習(xí)化時代，科學(xué)文化知識迅猛發(fā)展，知識的更新的速度在不斷地加快，過去的一次性的學(xué)校教育已不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，終身的自我教育應(yīng)運而生。它要求當(dāng)代教師要活到老、學(xué)到老，實施終身的自我教育，徹底改變傳統(tǒng)的“教書匠”的教師角色觀，賦予自己以新的角色——專家、學(xué)者、研究者和終身學(xué)習(xí)者。這樣的教師角色觀，客觀上要求教師的改變傳統(tǒng)教育的職能——傳遞知識，賦予教育新的職能——“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”，達到“教是為了不教”的目的。就后者而言，教師必須具有淵博的知識和終身學(xué)習(xí)的能力，否則，就難以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，自己也難以生存。換言之，終身的自我教育成了信息化時代教師的生存權(quán)。這意味著教師要清醒地認可自己作為社會人的特質(zhì)：知識分子，不斷學(xué)習(xí)，不斷深造，學(xué)而不厭，力求使自身的知識、能力、品德、人格等得到全面的發(fā)展。其次，終身的自我教育既是自我完善的需要，也是教育別人的需要。從教師的專業(yè)發(fā)展來看，“教師不僅是‘教人者’，也是‘學(xué)習(xí)者’。不論時代如何改變，也不論是自發(fā)的還是被動的，教師都始終應(yīng)用是持續(xù)的學(xué)習(xí)者，這種學(xué)習(xí)就是專業(yè)發(fā)展，就是專業(yè)成長。因此，每一個教師都應(yīng)與時俱進、審時度勢、把握時代發(fā)展的脈搏，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，將陶行知的‘活到老，學(xué)到老’的思想貫穿于日常的工作和生活當(dāng)中?！盵15]可見，教師成為自我終身教育者的根本目的，就是“學(xué)會生存”，讓教師生存得更好。

七、教師應(yīng)是兒童尋求快樂的 “知心人和決定人”

盧梭認為，快樂是學(xué)習(xí)活動的動力之所在，教師的一個重要使命就是讓兒童享受到快樂。然而當(dāng)時教師的教育讓兒童學(xué)習(xí)枯燥的功課，接受啰唆的教訓(xùn)和進行無休無止的問答，導(dǎo)致學(xué)生心情憂郁和頹喪，對學(xué)習(xí)感到極其厭惡和疲憊?！霸谶@種情況下，他們怎能不拒絕把他們的心思用去思考你們壓在他們身上的那一堆教條，怎能不拒絕把他們的心思用去思考他們的創(chuàng)造者，何況你們還把他們的創(chuàng)造者說成是他們的歡樂的敵人呢？”[8]464教育的藝術(shù)就是讓兒童喜歡你所教的內(nèi)容，讓他對所教的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，發(fā)生熱愛。兒童“活潑的性情，他們的模仿心，就足以使他們做到這一點，特別是他們有快樂的天性，所以對做到這一點是很有把握的。”[7]157他要求教師要熱愛兒童，和兒童一起玩耍，做游戲，使兒童從中獲得快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。盧梭對自己幫助愛彌兒尋求快樂深有體會：“我想方設(shè)法地得到他對我的信任，以便成為他在尋求快樂中的知心人和決定人。我不僅不打擊他那樣年紀(jì)的傾向的發(fā)展，我反而要熟悉它們的發(fā)展情況，以便加以控制；我要了解他的觀點，才能對他進行指導(dǎo)；我決不犧牲他現(xiàn)在的快樂去尋求什么遙遠的幸福。我不希望他有一時的快樂，但是如果可能的話，我希望他有永久的快樂?！盵8]482盧梭的觀點對我們?nèi)绾巫鲆粋€快樂的教師，以自己快樂的情緒感染學(xué)生，使他們好學(xué)、樂學(xué)，促進他們快樂地成長，具有重要的啟示價值。

八、教師應(yīng)成為研究者

“教師應(yīng)成為研究者”的理念已得到了廣大教師的普遍認可，已成為區(qū)分教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標(biāo)志。這個理念淵源于西方自然教育家的教師觀。就教師研究的內(nèi)容而言，我們從西方自然教育家的教師觀中獲得如下啟示：首先要研究兒童。(1)研究兒童的天性和本能。因為“兒童是有他特有的看法、想法和感情”，教師不能以自己的看法、想法和感情去取而代之，否則就會出現(xiàn)不良的后果。杜威的觀點是：“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點?！盵16]因此，教師應(yīng)研究兒童的天性和本能，具備這方面的知識，這樣才能使自己的教學(xué)遵循兒童本能發(fā)展的特點和規(guī)律。(2)研究兒童的活動，供給兒童活動的機會。因為兒童始終是一個活動的人，活動是兒童存在的標(biāo)志，因此教師應(yīng)查明這些活動，研究這些活動，聯(lián)系這些活動，并為兒童的活動提供條件和機會。經(jīng)驗表明，當(dāng)兒童有機會從事各種活動時，他們會感到學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，而不是苦差事。(3)研究兒童的心理。因為心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)?！芭囵B(yǎng)智力和技能需要有適合于人類本性的、符合心理學(xué)規(guī)律的一套循序漸進的方法?！盵17]“知道學(xué)生的天性、生活、希望在什么地方，然后使學(xué)校的科目去適應(yīng)他的天性、生活、希望。由此看來，教師必要研究心理學(xué)?！盵5]360“對于教育來說，了解孩子每個階段的心理特點及其變化規(guī)律、應(yīng)對方法，就像了解一部機器的內(nèi)部構(gòu)造一樣重要。孩子不同階段的心理特點及其形成原因，它們的各種誘導(dǎo)方法和結(jié)果，哪些行為僅僅是來自心理而不是理智、道德和情感，哪些心理導(dǎo)致積極的行為，而另外一些心理導(dǎo)致消極的行為等等，都是教育者應(yīng)該研究的問題。承認心理因素的存在，是現(xiàn)代教育的重大進步?！盵18]其次要研究學(xué)科。教師要有淵博的知識，精通自己所教的學(xué)科，能夠精心選擇那些真正有益于兒童幸福和能使兒童變得聰明的知識供兒童學(xué)習(xí)，還要成為兒童經(jīng)驗的改造者，這意味著教師必須將兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗與前人已經(jīng)組織好的經(jīng)驗相融合，使之成為科目。與此相關(guān)聯(lián)，教師還必須知道兒童經(jīng)驗的性質(zhì)和源起。再次，要研究教法。教學(xué)是一門藝術(shù)，是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為教學(xué)對象—學(xué)生是最復(fù)雜、最神秘的人。教師只有掌握教學(xué)藝術(shù)，才能使教員和學(xué)生感受到快樂，并取得好的教學(xué)效果。因此，教師應(yīng)是教學(xué)藝術(shù)的掌握者和“深諳教學(xué)之道的人”，他們應(yīng)該研究教學(xué)方法，懂得教學(xué)方法和藝術(shù)。杜威的話值得我們關(guān)注：“在教授的方法上也應(yīng)加以研究，不當(dāng)專一注意學(xué)生能記憶多少，回答多少，須使學(xué)生能在所學(xué)的各種書中，自己去尋出問題，自己發(fā)表對于問題的感想，互相討論。這才能教學(xué)生讀書有蓬蓬勃勃的氣象，不至于死氣沉沉地呆板機械了”。[5]360

[1] [捷] 夸美紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析[M].任鐘印,譯.北京:人民教育出版社,2008.

[2] [捷] 夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傳任敢,譯.北京:教育科學(xué)出版社,1999.

[3] 呂達,劉立德,鄒海燕.杜威教育文集[C].第五卷.北京:人民教育出版社,2008:253.

[4] [美]凱瑟琳·坎普·梅休,等.杜威學(xué)校[M].王承緒,等譯.北京:教育科學(xué)出版社,2007:76.

[5] 呂達,劉立德,鄒海燕.杜威教育文集[C].第四卷.北京:人民教育出版社,2008.

[6] [捷] 夸美紐斯. 夸美紐斯教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2005:405.

[7] [法]盧梭.愛彌兒(上)[M].李平漚,譯.北京:人民教育出版社,2001.

[8] [法]盧梭.愛彌兒(下)[M].李平漚,譯.北京:人民教育出版社,2001.

[9] [瑞士]阿圖爾.布律邁爾.裴斯泰洛齊選集[C].第二卷.北京：教育科學(xué)出版社，1994:284.

[10] [德]赫爾巴特. 赫爾巴特文集[M].教育學(xué)卷二.杭州:浙江教育出版社,2002:25.

[11] 劉鐵芳.古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2010.

[12] 姚偉.兒童觀及其時代性轉(zhuǎn)換[M].長春：東北師范大學(xué)出版社,2007:引言3-4.

[13] 劉黎明,劉汝萍.彰顯童年的價值:盧梭兒童觀新探[J].寧波大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2013(1):26-30

[14] [德]第斯多惠.德國教師培養(yǎng)指南[M].袁一安,譯.北京：人民教育出版社,2001.

[15] 陳永明,等.教師教育學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:188.

[16] 呂達,劉立德,鄒海燕.杜威教育文集[M].第一卷.北京:人民教育出版社,2008:5.

[17] 裴斯泰洛齊. 裴斯泰洛齊教育論著選[M].夏之蓮，等譯.北京：人民教育出版社，2001:178.

[18] [英]斯賓塞.斯賓塞的快樂教育[M].顏真,譯.福州:海峽文藝出版社,2002:241.

[責(zé)任編輯 向 寧]

About the Present Value of Western Educational Naturalism

LIU Li-ming， WANG Zi-lin

(CollegeofEducationalScience,HunanNormalUniversity,Changsha410081,Hunan)

The Western naturalist educators have constructed comprehensive and systematic ideas about the role of teacher: teacher as the guide and instructor of teaching activities, as the enlightener and promoter of children’s intelligence, as the inspirer of interest, curiosity, desire for knowledge, and initiation, practitioner and disseminator of naturalist and free education ideas, as the life instructor to treat children as children, as life-long self- educator, as the close-friend and decision-maker in children’s pursuing of happiness, and as researcher. This is useful for the research on the understanding of teachers’ role in China.

West; naturalist educational ideas; views of teachers; present value

G451

A

1674-2087(2015)03-0024-06

2015-07-18

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2013YBA216)

劉黎明，男，湖南茶陵人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；王梓霖，女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。