□ 孫俊三 晏福寶

研究生的培養(yǎng)包括課程學(xué)習(xí)、論文指導(dǎo)和一系列的養(yǎng)成活動(dòng)，這幾個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，是一個(gè)相對(duì)完整的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是師生雙方在活動(dòng)和交往過(guò)程中共同成長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)“游”的過(guò)程。20世紀(jì)40年代清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦對(duì)此描述得十分精彩：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門(mén)者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”[1]人們常說(shuō)，出于名門(mén)、跨入名校、遭遇名師，是個(gè)人成才可遇而不可求的際遇，師生在校園中相遇，是一種機(jī)緣，一種巧合，雙方都應(yīng)珍惜。導(dǎo)師之于研究生的重要性，主要還不是因?yàn)閷?dǎo)師學(xué)有專長(zhǎng)，聞道在先，學(xué)生獲得了某種指導(dǎo)，更重要的倒是學(xué)生為自己的人生發(fā)展找到了一種可供效仿的樣板；研究生之于導(dǎo)師的重要性，也并不是因?yàn)閷W(xué)生謙遜好學(xué)，資質(zhì)可造，教師找到了一種勞動(dòng)對(duì)象，一種可造之材，更重要的倒是教師為自己的學(xué)術(shù)生命獲得了一片值得延伸的空間。

一

這種“游”的過(guò)程，首先是同游的過(guò)程。

同游的第一個(gè)基本特征：雙邊共時(shí)。研究生教育活動(dòng)是師生雙邊共時(shí)的活動(dòng)。在傳統(tǒng)的教育理論中，我們常常機(jī)械地將教育活動(dòng)劃分為單獨(dú)的“教”的活動(dòng)和單獨(dú)的“學(xué)”的活動(dòng)，注重研究單獨(dú)的教的過(guò)程或單獨(dú)的學(xué)的過(guò)程，忽視了師生在雙邊共時(shí)活動(dòng)中的同一性。常常是因教而抑學(xué)，或因?qū)W而忘教。研究生教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)師生雙方的共同參與，表面上雖為一教一學(xué)，“教與學(xué)雖有不同的主體承擔(dān)，但他們處于同一教育活動(dòng)之中，兩類活動(dòng)在時(shí)間上具有共時(shí)性”[2]。共同遨游于知識(shí)的海洋，他們面對(duì)的教育情境具有共時(shí)性；懷著對(duì)神秘世界的共同興趣，面對(duì)的問(wèn)題具有共時(shí)性；憧憬美妙而充滿召喚力量的彼岸，為解決問(wèn)題產(chǎn)生的行動(dòng)也具有共時(shí)性。這種從夫子游，只有共時(shí)，才有從游；這種擁朋友游，只有同游，才有從游。

同游的第二個(gè)基本特征：同處互動(dòng)。同游的過(guò)程，就是一種互動(dòng)的過(guò)程。如葉瀾先生所說(shuō):“兩類活動(dòng)在時(shí)間上具有共時(shí)性，并時(shí)時(shí)都產(chǎn)生交互作用，而且其作用的方式是多向的：不僅有師與生的相互作用，在學(xué)生個(gè)體間、群體間、個(gè)體與群體間都可能產(chǎn)生相互作用。”[2]只有在共同的活動(dòng)之中，只有在同游的過(guò)程之中，這種相互作用才有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！痹趥鹘y(tǒng)的教育觀念和習(xí)慣之中，我們太強(qiáng)調(diào)“從游”的“從”的一面，就好象我們?cè)诮逃^(guò)程中也口口聲聲講誘發(fā)、啟發(fā)和激發(fā)，但我們注重的是“誘、啟、激”，而“發(fā)”常常被淡化和遺忘了。而且更為嚴(yán)重的是淡化和遺忘了由“發(fā)”而引起的“誘、啟、激”。誘和發(fā)、啟和發(fā)以及激和發(fā)，都存在一種互動(dòng)關(guān)系，而且不是某一方永遠(yuǎn)處于某一地位不變，這種位置是可以互換的?；顒?dòng)中的反饋，會(huì)誘發(fā)新的活動(dòng)的組織；活動(dòng)中產(chǎn)生的困惑，會(huì)啟發(fā)活動(dòng)過(guò)程的及時(shí)調(diào)整；活動(dòng)中創(chuàng)造力的噴涌，會(huì)激發(fā)群體智慧的提升。這就是游的美妙，一種交流和碰撞的美妙。

同游的第三個(gè)基本特征：多元會(huì)通。我國(guó)的研究生教育一直沿用西方科學(xué)主義的培養(yǎng)模式，注重系統(tǒng)知識(shí)的掌握與應(yīng)用，講究學(xué)理的探究和方法的陶冶。專業(yè)化、職業(yè)化成了研究生教育的主要目的。中國(guó)傳統(tǒng)教育中的致知與修身、知識(shí)與德性統(tǒng)一的追求，逐漸被淡化或消解了。現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果表明：“天地萬(wàn)物都處于普遍的內(nèi)在聯(lián)系之中，更確切地說(shuō)，都處于相互作用、相互影響、相互勾連之中，這種聯(lián)系使得每一人、每一物甚至每一人的每一構(gòu)成部分或每一物的每一構(gòu)成部分都成為一個(gè)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系、作用與影響的交叉點(diǎn)?！盵3]在師生同游之時(shí)，師生之間、生生之間、師生與外部事物之間，構(gòu)成一個(gè)個(gè)真實(shí)而非虛構(gòu)的交叉點(diǎn)，整個(gè)過(guò)程既有縱向的揚(yáng)棄，也有橫向的超越，既要發(fā)現(xiàn)相同之點(diǎn)，也要尋找相通之路，既有成事的追求，也有成人的追求，既有理性的追問(wèn)，也有行動(dòng)的探究。這是一種生命的活動(dòng)，綜合會(huì)通的活動(dòng)，追求感性與理性相融，主體與客體相通，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)相連，自然、社會(huì)與人相合，進(jìn)而達(dá)成為學(xué)與為人的合一，成事與成人的合一，致知與致行的合一?！懊恳晃铩⒚恳蝗?、每一部分、每一句話、每一交叉點(diǎn)都是一個(gè)全宇宙，”[3]都是“全宇宙內(nèi)部的相互作用、相互影響的結(jié)晶?！盵3]游的意蘊(yùn)，也就在多元會(huì)通的過(guò)程中產(chǎn)生了。

同游的第四個(gè)基本特征：齊行并生。研究生教育活動(dòng)是師生共同成長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有教育活動(dòng)，師生就失去了相遇的機(jī)會(huì)，而沒(méi)有這種相遇和同游的機(jī)會(huì)，也就沒(méi)有為師生共同成長(zhǎng)而存在的教育活動(dòng)。在這種同游的過(guò)程中，師生之間的相遇和接觸，是一種體驗(yàn)的過(guò)程而不是一種傳授經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程或者思辯的過(guò)程。是一種壓力與反壓力、要求與努力之間的交流和碰撞，是一種在激烈的掙扎、努力的回應(yīng)過(guò)程中的前進(jìn)、擴(kuò)張和生成，是一種縈繞在活動(dòng)之中、群體周圍的一種生命力量，這種生命力量是在自由與束縛、焦慮與希望、憂傷與愉悅、失敗與成功、勞作與收獲的過(guò)程之中體驗(yàn)到的。所以，這種大魚(yú)前行，小魚(yú)隨游的過(guò)程，沒(méi)有活動(dòng)之外的“旁觀”世界，或者也沒(méi)有泳池之旁的拉拉隊(duì)員，他們糾纏于相互的作用與反作用之中。在這個(gè)過(guò)程之中，“游”是最根本的，師生的生命力量是在這個(gè)過(guò)程之中共生的。

在研究生教育過(guò)程中，教師的工作不僅僅是一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)安排的工作，一種職業(yè)，一種謀生的工具，它既是激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的活動(dòng)，也是自我生命價(jià)值得到充分的洋溢和實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。只有師生雙方全身心參與，在相互的啟發(fā)、誘導(dǎo)、促進(jìn)之下，知識(shí)才能得到充分領(lǐng)悟與掌握，能力才能得到充分的開(kāi)發(fā)與生成，興趣才能得到滿足與發(fā)展，創(chuàng)造的光輝才能充分地展現(xiàn)與擴(kuò)散，生命活力才能充分地涌動(dòng)與釋放，人性的魅力才能得到充分地激發(fā)與洋溢。

二

這種“游”的過(guò)程，也是自助游的過(guò)程。

研究生教育活動(dòng)本質(zhì)上是教育和自我教育相結(jié)合的活動(dòng)。教是為了不教，教育的最高目的就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育。因此，師生同游，本質(zhì)上是一種自助游。因?yàn)閹熒某砷L(zhǎng)總是在游的活動(dòng)中完成的。而這種游的活動(dòng)總是在個(gè)體的自我努力之下進(jìn)行的，是在個(gè)體與外部環(huán)境相互作用之下進(jìn)行的，是個(gè)體獨(dú)立進(jìn)行的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。在這種游的過(guò)程中，師生雙方都是具有主動(dòng)性和能動(dòng)性的主體，都具有自覺(jué)的意識(shí)，能夠在與復(fù)雜的外部環(huán)境相互作用的過(guò)程之中認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)自主選擇，自我定向，在自覺(jué)適應(yīng)和主動(dòng)創(chuàng)造的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我?！耙环矫鎸€(gè)體和人類的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身的智慧、品德、美感，另一方面又能使自己的智慧、品德、美感外化，對(duì)象化于事物。”[4]在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在領(lǐng)會(huì)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)立的活動(dòng)既是通過(guò)教來(lái)達(dá)到不教的活動(dòng)，也是一種自我提升的活動(dòng)；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要在從游的過(guò)程中增強(qiáng)自我發(fā)展的能力，也要通過(guò)自助的方式達(dá)到不依賴教師而能夠獨(dú)立地應(yīng)對(duì)外部世界的變化和獨(dú)立地吸取知識(shí)的能力，從而促進(jìn)能力和品格的充分發(fā)展。這種自助，既是游的基本目標(biāo)，也是游的基本特征。

第一，這種自助的過(guò)程是一種由引發(fā)到自發(fā)的過(guò)程。

研究生教育過(guò)程中師生雙方的活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)是懷抱著在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都有所作為的使命感和責(zé)任感而充分展開(kāi)的。在這個(gè)活動(dòng)中，雙方在同游的過(guò)程中與外部世界相聯(lián)系，在這種聯(lián)系之中對(duì)自己有所籌劃，有所指引，對(duì)由無(wú)到有的可能性作出反應(yīng)，并使由無(wú)到有的可能性變成現(xiàn)實(shí)。師生雙方在與復(fù)雜的外部世界相互作用的過(guò)程中，積極地面對(duì)各種復(fù)雜的外部情境，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)多樣復(fù)雜事物的動(dòng)機(jī)和興趣，從而確定自己游的方向，設(shè)計(jì)自己在游的過(guò)程中應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和行動(dòng)策略。比如在閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程中主動(dòng)去尋找能夠與自己以往經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)隱藏在自己思想深處的興趣點(diǎn)和興奮點(diǎn)；在共同活動(dòng)、并肩前進(jìn)的過(guò)程中細(xì)心感受同伴的學(xué)習(xí)方式和活動(dòng)方式，尋找雙方心靈碰撞的交接點(diǎn)和對(duì)話點(diǎn)；在課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中有意識(shí)地去體會(huì)不同個(gè)體的思想和風(fēng)格，尋獲領(lǐng)會(huì)和把握對(duì)方獨(dú)有智慧的思想方法和思維能力；在研究過(guò)程中努力去發(fā)現(xiàn)理論和實(shí)踐中的問(wèn)題與走向，逐步形成邁向理論殿堂的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)理意識(shí)。作為導(dǎo)師，就是要在自己勇往直前的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生中流擊水的愿景；作為研究生，就是要在積極回應(yīng)導(dǎo)師召喚的同時(shí)，不斷地強(qiáng)化自我期待的意識(shí)和搏風(fēng)激浪的要求。

第二，這種自助的過(guò)程是一種由引導(dǎo)到自主的過(guò)程。

研究生教育過(guò)程是一個(gè)引導(dǎo)過(guò)程，更主要的還是一種自我設(shè)計(jì)、自我塑造的自主發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)的研究生教育過(guò)程的主要特征是導(dǎo)師指導(dǎo)，讀什么書(shū)，選什么題，采用什么方法和研究路線，一般都由導(dǎo)師規(guī)定。這常常忽視了學(xué)生的自主意識(shí)，限制了學(xué)生情感、需要和智慧的充分表達(dá)，使學(xué)生難以很好地把握自己，在自主抉擇和教師規(guī)訓(xùn)之間充滿矛盾和沖突，因此，杜威認(rèn)為：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命，在這里兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他而組織起來(lái)。”[5]教師的主要工作應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性為主，引導(dǎo)學(xué)生從已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)不斷地改造和生長(zhǎng)，有步驟地?cái)U(kuò)充和組織知識(shí)，生成多方面的經(jīng)驗(yàn)和能力。其引導(dǎo)和自主的過(guò)程表現(xiàn)為：教師不失時(shí)機(jī)地幫助學(xué)生澄清自己的需要和興趣，學(xué)生自由負(fù)責(zé)地確定自己的學(xué)習(xí)和研究目標(biāo)；教師靈活機(jī)動(dòng)地設(shè)計(jì)和組織各種學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)，學(xué)生自信而充分地在活動(dòng)中表現(xiàn)自己的主動(dòng)創(chuàng)造能力；教師廣泛而深刻地向?qū)W生介紹奇妙而充滿吸引力的認(rèn)知世界和問(wèn)題領(lǐng)域，學(xué)生則在博采眾長(zhǎng)和獨(dú)立解決問(wèn)題的過(guò)程中形成個(gè)性化的知識(shí)體系和獨(dú)特的自主建構(gòu)能力。

第三，這種自助的過(guò)程是一種由激發(fā)到自動(dòng)的過(guò)程。

研究生在教育過(guò)程中的“游”，必須是以一種積極的態(tài)度投入到活動(dòng)的海洋中去，并且為完成活動(dòng)的任務(wù)調(diào)動(dòng)自己多方面的知識(shí)和能力。研究生的學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)是一種極具探究性和創(chuàng)造性的理智生活。而“理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，所能收自新之效，所謂舉一反三者；舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事?！盵1]教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“自我知能之認(rèn)識(shí)，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過(guò)此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長(zhǎng)也?！盵1]因此，師生在同游過(guò)程中，教師的主要任務(wù)在于激發(fā)研究生的好奇心和參與活動(dòng)的愿望，研究生則為了滿足自己的需要而充分發(fā)揮自己的主動(dòng)探索能力和創(chuàng)造能力；教師激發(fā)的智慧在于使學(xué)生的行為由消極轉(zhuǎn)化為積極，由被動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹鲃?dòng)，學(xué)生行動(dòng)的靈性則在于自覺(jué)提出自己的努力方向和行動(dòng)措施，自主設(shè)計(jì)自己的行動(dòng)步驟和解決問(wèn)題的策略；教師之功在于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入行動(dòng)的情境，游向成功的彼岸，學(xué)生之力則在于在自助游的過(guò)程中充分體驗(yàn)行動(dòng)中的焦慮與希望、憂傷與愉悅、失敗與成功、勞作與收獲。教師的“激”即在幫助學(xué)生調(diào)整進(jìn)一步的行動(dòng)、確定新的目標(biāo)的過(guò)程中得到體現(xiàn)，學(xué)生的“發(fā)”就是“在活動(dòng)中能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[6]的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

第四，這種自助的過(guò)程是一種由啟發(fā)到自得的過(guò)程。

研究生培養(yǎng)過(guò)程的“自助游”，是一個(gè)深造自得的過(guò)程。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”[7]（P1132）。這種深造自得的結(jié)果，既有教師啟發(fā)誘導(dǎo)之功，也有學(xué)生奮發(fā)上進(jìn)之力。啟發(fā)，是教師智慧的充分體現(xiàn)；深造，是學(xué)生發(fā)展的基本需要；自得，是師生共同成長(zhǎng)的核心目標(biāo)。教師的啟發(fā)在于“善誘”，誘使學(xué)生經(jīng)過(guò)努力達(dá)到更高的目標(biāo)；學(xué)生的自得在于能搏，竄一竄，過(guò)險(xiǎn)灘。教師的啟發(fā)在于“善喻”；學(xué)生的自得在于不斷地將他人的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成自己的問(wèn)題，把既有的觀念內(nèi)化為自己的觀念，把書(shū)本中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，把專家的方法和策略落實(shí)為自己的方法和策略，最終形成獨(dú)具特色的個(gè)性化的知識(shí)體系和能力特征。教師的啟發(fā)在于“善教”，“善教者使人繼其志”[8]，鼓勵(lì)學(xué)生在已經(jīng)達(dá)到的水平之上，不斷地生成新的狀態(tài)，“并影響下一步發(fā)展的過(guò)程”[2]；學(xué)生的自得在于善繼，不斷地激發(fā)自己在既有的知識(shí)基礎(chǔ)上生成新的知識(shí)，在既成的能力基礎(chǔ)上生成新的能力，在既得的道德水平之上生成新的道德。

三

這種游的過(guò)程，要成為一種逍遙游。

逍遙游當(dāng)然不是指無(wú)所事事的享樂(lè)與游玩，而是在自我觀照和生命體驗(yàn)的過(guò)程之中獲得的一種精神自由和學(xué)術(shù)生活狀態(tài)。德國(guó)著名的文化教育學(xué)家鮑勒諾夫提出當(dāng)代教育必須注入“漫游”的精神因子。他認(rèn)為，“漫游包括兩個(gè)層次，一個(gè)層次指精神的漫游暇思；另一個(gè)層次指學(xué)生走出校園到自然和社會(huì)中體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)?！盵9]因此，逍遙游應(yīng)該是研究生培養(yǎng)過(guò)程所希望達(dá)到的至高境界。不是單純的精神上的安寧或精神享受，而是對(duì)教育、社會(huì)、人等一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的高遠(yuǎn)態(tài)度，是一種精神磨練和生命體驗(yàn)，一種學(xué)術(shù)追求和生活方式。這種東西指導(dǎo)研究生的學(xué)術(shù)心態(tài)和行為選擇，包括他的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

第一，逍遙游是研究生通過(guò)專業(yè)的學(xué)習(xí)、交流、體悟，獲得學(xué)術(shù)享受和精神獨(dú)立。

多才多藝、博學(xué)多聞、自成系統(tǒng)，才能作到有學(xué)有識(shí)、文采風(fēng)流，成為一個(gè)具備高尚情操、高級(jí)知識(shí)、高深學(xué)問(wèn)，具有充分的自我選擇和自我發(fā)展能力的人。以文會(huì)友，“奇文共欣賞，疑義相與析”，志趣相投，為學(xué)也相知，為人也相知。求學(xué)途中，有知己攜手前行，豈不快哉！敝開(kāi)胸懷，接納萬(wàn)物，形成一種在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)人生的態(tài)度，一種用科學(xué)的眼光洞察一切外部世界的知覺(jué)方式，一種用自由的意志來(lái)理解固有經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式，一種用細(xì)膩的情感來(lái)體察事物的敏感，一種既豁達(dá)而又真摯的智慧。總之，逍遙游就是要使學(xué)習(xí)成為一種愉悅的精神生活，如陶淵明：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食；不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”[10]，使交流成為一種藝術(shù)的生活方式，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”[7]（P894），切磋琢磨，其樂(lè)融融，游目騁懷，快然自足。在充分尊重他人的獨(dú)特感受、尊重他人的創(chuàng)造、尊重外部世界規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成一種寬廣的胸襟和民主精神，使體悟成為一種快樂(lè)的心靈體操，既在外在的學(xué)問(wèn)和作為之中獲得學(xué)術(shù)享受，更在內(nèi)在的情趣與情志追求之中邁向精神獨(dú)立。

第二，逍遙游是研究生通過(guò)問(wèn)題的追問(wèn)、分析、求證，進(jìn)行自我反思和自我觀照。

對(duì)真正追求高層次學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)，有才、有學(xué)還不夠，還要有一種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。游的過(guò)程，就是一種不斷追問(wèn)的過(guò)程。既追問(wèn)外部的世界是什么，也追問(wèn)外部世界對(duì)于人的意義，更要追問(wèn)人怎樣和外部世界融為一體，要有一種冷靜的學(xué)理意識(shí)。游的過(guò)程，也是一個(gè)細(xì)密的分析過(guò)程。既要從當(dāng)下出現(xiàn)的東西中去分析事物存在的意義，也要從當(dāng)下隱蔽的東西中去尋找事物所包涵的意蘊(yùn)，更要從人的心靈深處去品味生活世界蘊(yùn)藏的意韻，從現(xiàn)象上升為問(wèn)題，由矛盾上升為原理，“從感性的東西上升到理解的東西”[11]，要有一種自覺(jué)的目標(biāo)意識(shí)。游的過(guò)程，也是一個(gè)小心的求證過(guò)程。既從問(wèn)題與問(wèn)題之間去尋找對(duì)于實(shí)踐的有效解釋，也從矛盾與矛盾之間去發(fā)現(xiàn)對(duì)于原理的強(qiáng)有力的證明，更從觀念與觀念之間去發(fā)現(xiàn)對(duì)于未來(lái)的合理預(yù)言。在有系統(tǒng)的邏輯概念和成系列的行動(dòng)準(zhǔn)則之間，在問(wèn)題和主義之間，在理論和實(shí)踐之間，既進(jìn)退有致，又揮灑自如。在提升自己的解釋能力、證明能力和預(yù)言能力的同時(shí)，走向自我反思和自我觀照的澄明境界。

第三，逍遙游是研究生通過(guò)人生的體驗(yàn)、修養(yǎng)、磨練，完成自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。

研究生以學(xué)習(xí)、研究為主，但研究生不是為了學(xué)習(xí)、研究而學(xué)習(xí)、研究，研究生的學(xué)習(xí)更注重體會(huì)、驗(yàn)證，既體會(huì)社會(huì)的進(jìn)步和美好，也驗(yàn)證個(gè)體的向上和幸福；研究生的研究既是一種體會(huì)，也是一種體悟，既是一種創(chuàng)造，更是一種鮮活生命的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，就是一種逍遙游，就是個(gè)體自我在錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中游刃有余，能隨時(shí)從學(xué)習(xí)、研究和現(xiàn)實(shí)的事件中抽身出來(lái)進(jìn)入到“游”的狀態(tài)，既體驗(yàn)到知識(shí)驗(yàn)證和創(chuàng)造的真實(shí)性，也隨時(shí)體驗(yàn)到鮮活生命的成長(zhǎng)意義。但在個(gè)體存在的有限時(shí)空范圍內(nèi)，外部經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)生命造成的困惑和威脅難以計(jì)數(shù)，所謂“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”[12]（P55）。以有限的時(shí)空去追尋無(wú)窮的知識(shí)，往往墮入迷茫和困頓之中，然而“外在于我”的知識(shí)學(xué)習(xí)恰恰是研究生生活的主要內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程，既是一個(gè)提升的過(guò)程，也是一個(gè)休養(yǎng)的過(guò)程。即如何超越有限與無(wú)限的鴻溝，消彌知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與日常生活世界之間的裂痕，轉(zhuǎn)識(shí)成智，進(jìn)而達(dá)于美好生活。據(jù)《明哲言行錄》記載，趕路的色諾芬偶遇蘇格拉底，被其攔住問(wèn)“哪里有賣(mài)各種生活用品的店鋪”，色諾芬娓娓道來(lái)，蘇格拉底接著問(wèn)“人在哪里可以變得美好”，色諾芬竟一時(shí)茫然無(wú)知，蘇格拉底說(shuō)“來(lái)跟我學(xué)習(xí)罷”?！白兊妹篮谩笔切腋Ｉ畹恼媪x，關(guān)乎幸福的知識(shí)是無(wú)法單憑經(jīng)驗(yàn)累積習(xí)得的，只有依靠個(gè)體的沉思、體驗(yàn)才能獲得。游的過(guò)程更是一個(gè)通過(guò)修養(yǎng)逐漸提升的過(guò)程。人要敢于依靠個(gè)人自身，相信自己能夠開(kāi)辟出一條自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的路徑，在自我建構(gòu)、自我淬煉的過(guò)程中追問(wèn)“人應(yīng)該如何生活”?！叭瞬坏钪?，而且知道為什么活著，他在生命過(guò)程中意識(shí)著、通過(guò)自身休養(yǎng)，不斷提升自己生命的意義、目的和價(jià)值”[13]，個(gè)體切己體察，反身內(nèi)求，不斷拷問(wèn)當(dāng)下的境遇，領(lǐng)悟生存的真相，開(kāi)啟一種真正屬于自身的精神生活空間，在“我看”、“我思”和“我做”的游的過(guò)程中，通過(guò)不斷的休養(yǎng)，敞亮出對(duì)象與自我的意義。游的過(guò)程也是自我通過(guò)反復(fù)磨練、不斷超越的過(guò)程。逍遙游也不是一帆風(fēng)順的過(guò)程，而是充滿著不確定性，在反復(fù)、曲折、迂回中前進(jìn)的。為學(xué)，千錘百煉，字斟句酌，語(yǔ)不驚人死不休；為事，如切如磋，如琢如磨，試問(wèn)天下英雄誰(shuí)敵手；為人，淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)，自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。只有在這種反復(fù)的、不間斷的磨練中，經(jīng)歷各種體驗(yàn)，留給我們的是不斷向上的財(cái)富，是不斷強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠讓我們?cè)诟鞣N問(wèn)題和困難面前，淡定悠然，應(yīng)對(duì)自如，獲得生命的自由成長(zhǎng)。研究生的心智也才能不斷成長(zhǎng)，逐步成熟，在各種境遇中如魚(yú)得水，達(dá)于忘我的境界，逍遙、瀟灑，走向自我超越、實(shí)現(xiàn)通達(dá)的人生。

第四，逍遙游是研究生通過(guò)生命的感悟、欣賞、陶冶，養(yǎng)成自由精神和人生境界。

淵博的學(xué)問(wèn)、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、深刻的人生體驗(yàn)是作為一個(gè)優(yōu)秀研究生應(yīng)該具備的，而要達(dá)到逍遙游的至高境界，則必須通過(guò)對(duì)生命的感悟、欣賞、陶冶而獲得。游的路并非一片坦途，研究生進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程深造，是一件值得高興的事，但是，學(xué)習(xí)過(guò)程也是一件充滿著艱難困苦的事。在優(yōu)美的環(huán)境中從大師游，同同學(xué)游，是一種享受；但是，學(xué)習(xí)的艱苦，生活的壓力，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，必須面對(duì)。幸福和艱辛我們必須笑對(duì)和堅(jiān)忍，心靈充滿“愛(ài)”與“希望”，善于捕捉、感悟和發(fā)掘生活的意義，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將這種游的過(guò)程當(dāng)作昂揚(yáng)向上，提升人生境界的生命歷程。精進(jìn)、向上能夠使生命不斷地通往永恒。生命淡定、平和，杯子空了，才能裝進(jìn)水，屋子空了，才可以住進(jìn)人，人心也是一樣，“虛空才能接納天地英華，感悟生命，體驗(yàn)人生?！痹谶@里，個(gè)體可以暫時(shí)擱置各種困擾，去感悟生命存在的價(jià)值，欣賞生活中所具有的真、善、美，從而不斷自我教化、怡情養(yǎng)性，體會(huì)全新的生命價(jià)值。在學(xué)校，大師們的生命和自然相得益彰，其為學(xué)與為人渾然一體，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已?！盵7]（P861）；學(xué)生讀書(shū)則悠然自得，聽(tīng)課則步步進(jìn)取，討論則妙趣橫生，活動(dòng)則多才多藝；自己，見(jiàn)老師，亦師亦友，談學(xué)問(wèn)，談人生，如坐春風(fēng)。見(jiàn)同學(xué)，亦伴亦友，“浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”。單獨(dú)懷想，天馬行空，瞬間忘我，樂(lè)也悠也。這種互生共生，互相依靠，彼此受益，‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮“，悠游自然的逍遙，才是真正的逍遙。這就是逍遙的境界。對(duì)生活的細(xì)心體驗(yàn)，認(rèn)真體會(huì)、享受世界賜予我們的一切，從而不斷地陶冶情操、凈化心靈，獲得寬闊的眼界、美麗的靈魂。優(yōu)游自在，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。“一花一世界，一葉一菩提”，一個(gè)人精神活動(dòng)的悠然自適、生命意義的澄明通達(dá)，須以達(dá)觀之大智破除拘謹(jǐn)之小智，既在執(zhí)著中自有豪邁，又在淡定中體會(huì)通透[14]。逍遙游離不開(kāi)始終如一的淡定、平和，經(jīng)常回望自己來(lái)時(shí)的路，重新感懷和體悟生命，“夫恬淡寂漠虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也”[12]（P238），鯤鵬騰飛九萬(wàn)里的大美固然值得欽羨，小雀翱翔蓬蒿之間的自由也不失為一種幸福，安適、恬淡和虛無(wú)幫助生命獲得精神上的逍遙?？傊芯可腻羞b游是在生命的律動(dòng)中，在精神的自由中，在豐富多彩的活動(dòng)中，有動(dòng)靜、虛實(shí)和進(jìn)退，在感悟、欣賞和陶冶的淬煉中養(yǎng)成的。

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