□ 王中原

一、王陽明其人與《傳習(xí)錄》概述

王陽明又名王守仁（1472-1529），浙江余姚人，字伯安，號王陽明子，世人稱王陽明先生。他是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒道佛學(xué)說；他能文能武，上馬治軍、平定叛亂，下馬問學(xué)、卓成大家，集文韜武略于一身。他生前被封“新建伯”，死后追謚“文成公”。王陽明因之被稱為歷史上“立德、立言、立功”第一人。作為古代“三不朽”的典范,他在哲學(xué)、軍事學(xué)和教育學(xué)等方面多有建樹。王陽明一生致力于教育事業(yè)，建樹頗豐，弟子無數(shù)。據(jù)考究，現(xiàn)存文獻中有名有姓的弟子（親聽王陽明教誨）達四百余人，至于門生就多得難以統(tǒng)計。除聚眾講學(xué)以外，王陽明先生還積極設(shè)法開辦正規(guī)的學(xué)校教育，為偏僻地區(qū)的孩童提供啟蒙教育。他曾多次頒令要求南贛所屬各縣父老子弟“興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮”；并且頒行《社學(xué)教條》。在王陽明、李夢陽等有識之士的大力支持下，江西在歷史上享有“辦學(xué)多層次、興教多形式”的美譽。王陽明的歷史影響如此之大，究其原因，既與其哲學(xué)思想中的合理因素和豐富的教育實踐經(jīng)驗密不可分，同時又與他奉行的教育思想密不可分。

《傳習(xí)錄》是王陽明的代表作，由其弟子、門人輯錄王陽明平日對話、語錄和書信而成。《傳習(xí)錄》的成書經(jīng)歷了漫長的過程，首先由王陽明的弟子、妹夫徐愛主持編寫，徐愛病逝后，由門人薛侃承續(xù)，共一百二十九條，以《傳習(xí)錄》為名刊刻于江西贛州，是為《傳習(xí)錄上》。此后，其門人南大吉以《傳習(xí)錄》為上卷，輯王陽明九篇《論學(xué)書》為下卷，命人校對刊刻于浙江紹興，以原名《傳習(xí)錄》出版。1556年，王陽明逝世28年后，錢德洪重編《傳習(xí)錄》，對南大吉所錄下卷的文稿又有所調(diào)整，形成今本《傳習(xí)錄中》。同年，錢德洪又采集逸稿，刪除曾才漢編撰的由王陽明遺言而成的《傳習(xí)續(xù)錄》中的相關(guān)文字，形成今本的《傳習(xí)錄下》。隆慶六年（1572），經(jīng)錢德洪的審校與調(diào)整后，提督學(xué)校巡按直隸監(jiān)察御史謝廷杰刻成《王文成公全書》。至此，今日所見《傳習(xí)錄》已經(jīng)基本成型。該書包含了王陽明的哲學(xué)思想，也蘊藏著豐富的教育思想。郭沫若曾高度評價指出:“王陽明對于教育方面也有他獨到的主張,而他的主張與近代進步的教育學(xué)說每多一致”[1]。因此，重溫王陽明《傳習(xí)錄》中的教育思想對破解當(dāng)今教育難題必將大有裨益。

二、《傳習(xí)錄》的教育思想及述評

1.“圣凡平等”的教育原則

自古以來，由于人們對于善惡、好壞、智愚、是非、美丑等的標(biāo)準(zhǔn)不一,常引發(fā)人們對教育原則的爭論。面對千差萬別、特征各異的學(xué)生群體，教育者應(yīng)該堅持什么樣的原則來開展教育呢？孔子認為，“中人以上,可以語上也。中人以下,不可以語上也”[2]。顯然，孔子認為不是每個人都可以傳授上達之學(xué)的，表現(xiàn)出差異性的教育原則。孟子也繼承了孔子的觀點，他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑變者,此五者,君子之所以教也”（《孟子·盡心上》）。一句話，孔孟都認為不同的人接受教育的能力是存在差別的，不是每個人都可以教好、成為圣賢的。

而王陽明則不同意他們的觀點。在他看來，人人都有成為圣人的先天條件和資格，正所謂“良知良能，愚夫愚婦與圣人同也”，任何人都不存在本質(zhì)的差別?！暗┦ト四苤缕淞贾?，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”[3]（p49）。圣人并無特別之處，只不過是他們能夠發(fā)揮主觀能動性，認真“致良知”——自覺做“存天理、去人欲”功夫，并自始至終能保持“仁德”而已?？梢?，王陽明的觀點是：個體成圣與否，沒有資質(zhì)上的差別，只是愿與不愿的問題，在于能否行“去人欲”、“存天理”功夫，能否受到良好的教育。王陽明進一步總結(jié)說：“若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣”。個體如能通過教育和自身的修養(yǎng)體認天理，即使本是“愚夫愚婦”，也同樣做得了圣人。

王陽明以人人具有良知作為成圣的基礎(chǔ)、以“致良知”為成圣的保證，以獨到的視角審查了“性三品”的不合理，為實行社會教育平等提供了理論支持。只要人人都有平等接受教育的機會、并且能夠受到平等的教育，就不會存在愚夫愚婦與圣人之間的差別。雖然王陽明的圣人觀顯然打上了心學(xué)的烙印，但這種強調(diào)個體人格精神平等的主張在當(dāng)今仍然頗具現(xiàn)實意義。

2.“因其性情”的教育規(guī)律

不同年齡的受教育者，接受知識的能力、興趣愛好的焦點是不一樣的。正因為這種差異性的存在，教育者在教育過程中就必須遵循“因其性情”的教育規(guī)律。王陽明十分擅長兒童教育，他對其心理、生理特點把握十分準(zhǔn)確，他指出兒童教育要遵循其身心發(fā)展規(guī)律并采取適當(dāng)?shù)牟呗?。第一，“凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結(jié)滯於音節(jié)也”[3]（p88）。兒童教育最重要的是根據(jù)兒童生理特征培養(yǎng)、提高兒童的學(xué)習(xí)興趣?！端臅贰段褰?jīng)》比較枯燥，難以引起初學(xué)者興趣。怎么辦？王陽明考慮到把古文編成歌曲的形式，通過唱歌的娛樂方式既提高學(xué)習(xí)興趣、又增長知識，做到“寓教于樂”。第二，“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也”[3]（p88）?！岸Y”是初學(xué)者的必修課。在教授禮的知識同時，他通過禮儀的訓(xùn)練使兒童活動他們的經(jīng)脈、收攝他們的身體。第三，“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也”[3]（p88）。知識的積累是一個循序漸進的過程，只有當(dāng)產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣之時，才可以引導(dǎo)學(xué)生去看圣賢之書。通過讀書，不僅僅為“開其知覺”，更為重要的是存其圣賢之心、堅其成圣之志。

王陽明對自己的教育規(guī)律是這樣總結(jié)的：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者，便從狂處成就他；狷者，便從狷處成就他”[3](p104)?？梢?，王陽明已能洞悉兒童的教育規(guī)律，主張要依據(jù)兒童不同成長階段的特點，采取相應(yīng)的對策自然地疏導(dǎo)其志向和意趣，調(diào)理其性情，轉(zhuǎn)化其粗俗和頑劣，促其漸行禮儀而不覺困難，進入中和境界卻無知覺。這種教法喚醒和培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)主體意識，凸顯了個體生命的價值。王陽明這種觀點,后來在歐洲被稱為“自然教育”的觀點，不過自然主義的觀點比王陽明卻延后了幾百年。

3.“不執(zhí)一偏”的全面教育內(nèi)容

古人安身立命，講究的是格、致、誠、正、修、齊、治、平。因為傳統(tǒng)中國是個耕讀為主的社會，農(nóng)業(yè)耕作又不需要很多技巧，所以古代中國教育變成了某種意義上的單純?nèi)宋慕逃鄙僮匀豢茖W(xué)教育的成分。直到周朝，官學(xué)才要求學(xué)生掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本才能，這在當(dāng)時是純屬于精英階層的特權(quán)教育。后來，孔子亦要求學(xué)生“身通六藝”，這“六藝”才算是我國最早的、平民化的全面發(fā)展思想。王陽明承襲了該思想并指出：“教人為學(xué),不可執(zhí)一偏?！被谶@一指導(dǎo)思想，他主張在教育內(nèi)容上應(yīng)做到德、智、體、美全面發(fā)展。首先，在《教約》中他寫道:“每日工夫,先考德,次背書誦書,次習(xí)禮,或作課仿,次復(fù)誦書講書,次歌詩”[3]（p89）。顯然，先考德，強調(diào)的是道德教育；接著要求學(xué)生反復(fù)“背書誦書”、“誦書講書”,把書讀得“精熟”就指的是智育了。其次，他在不同場合談到了體育、美育。但體育的內(nèi)容則隱含在知識的學(xué)習(xí)中:所謂“學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的”、“習(xí)禮者……亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也”；至于美育他說，“琴瑟簡編,學(xué)者不可無”。彈琴、歌詩、習(xí)禮等都可使人受到“審其儀節(jié),度其容止”的審美教育和美的感受。從王陽明關(guān)于教育的內(nèi)容來看，它們正好與現(xiàn)代教育的德育、智育、體育、美育項類相吻合。

由于時代和階級的限制,王陽明教育思想中尚有不少缺憾。首先，他的德育內(nèi)容是一套以封建禮教為藍本的思想體系，其目的是塑造一代封建臣民，以更好地維護封建統(tǒng)治的合理性與穩(wěn)定性。其次，他所指的智育，也就是浸潤了封建禮教思想的儒家經(jīng)典，如《四書》《五經(jīng)》等。他不重視對自然科學(xué)的認知和對自然科學(xué)的傳播，也正是由于科學(xué)技術(shù)的缺失，使得當(dāng)時社會的生產(chǎn)力遠低于西方同時期的水平。再次，他所言的體育和美育，也與今天的內(nèi)涵相去甚遠。嚴格來說，體育只能算是體格鍛煉，不是一門獨立的學(xué)科。美育也還是沒有脫離儒家倫理本位、仍把美育納入道德教化大局?！巴蹶柮髅缹W(xué)是以圣人境界為主要內(nèi)容、以良知體驗為核心的良知體驗美學(xué)”[4]。

4.“明人倫”的教育本質(zhì)

王陽明作為教育家，他的教育思想不止停留在對教育原則、教育內(nèi)容和教育規(guī)律的思索，更在于他對教育本質(zhì)的終極反思。王陽明堅持的觀點是：“圣賢之學(xué),明倫而已”。所謂“明倫”,即通曉基于封建道德之上的人倫關(guān)系。他將“教之大端”,即教育的根本思想,規(guī)定為圣人“十六字心傳”（人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中）并稱其為“明倫之學(xué)”。很明顯，王陽明此觀點受到了孟子的影響。孟子說：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……人倫明于上，小民親于下”。意思是，只有重視人倫秩序教育，讓在上位的統(tǒng)治者明白了倫理關(guān)系，在下位的百姓自然就會相親相愛。在王陽明看來,“明倫之學(xué)”亦即“精一”之學(xué)，放之四海而皆準(zhǔn)?！皥蛩粗?孝弟 (悌) 而已矣。此所以為惟精惟一之學(xué),放之四海而皆準(zhǔn)，施諸后世而朝夕者也”[3]（p85）。為了解釋和論證“明倫之學(xué)”的必要性,王陽明追溯了中國教育的歷史發(fā)展。他認為在唐虞“大同”社會里，教習(xí)內(nèi)容應(yīng)是讓人明晰“人倫”關(guān)系。因此，王陽明認為，“古之教者，教以人倫……今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”[3](p87)。他進而批評了不以研究明人倫為要務(wù)的學(xué)說?！笆枪拭鱾愔鉄o學(xué)矣。外此而學(xué)者,謂之異端；非此而論者,謂之邪說；假此而行者,謂之伯術(shù)；飾此而言者,謂之文辭；背此而馳者,謂之功利之徒,亂世之政”[3](p253)。王陽明進一步將他的明倫之學(xué)與他的良知學(xué)說結(jié)合起來他說：“圣人之學(xué),惟是致此良知而已……致良知之外無學(xué)矣。”由此可知，王陽明所言的明倫之學(xué)也就是他的致良知學(xué)說。

從“致良知之外無學(xué)”到“明倫之外無學(xué)”的思維過程，凸顯了王陽明的教育哲學(xué)倫理化與教育倫理哲學(xué)化的傾向。簡言之，王陽明的學(xué)說思想是以倫理道德教育哲學(xué)為形式和內(nèi)容的。他在《教約》中提出的“先考德,次背書誦書”就是他的教育哲學(xué)的實踐；他在解釋《大學(xué)》中關(guān)于“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的含義時，也很清晰地表達了教人明德、達到至善就是教育之終極目的之思想。但是，“由于王陽明的明倫之學(xué)在本質(zhì)上過分地突出其道德理性的價值，忽略了作為獨立性的知識理性價值存在的客觀性及其合理性，混淆了道德理性與知識理性的本質(zhì)差別，從而阻礙了其明人倫的心學(xué)所蘊含的經(jīng)世致用思想的進一步闡發(fā)和發(fā)展”[5]?？傊蹶柮鞯年P(guān)于教育“明人倫”本質(zhì)的論述，總體來說，尚有以偏概全、一葉障目的錯誤。

5.“知行合一”的教育目標(biāo)

教育的終極目標(biāo)何在？泰戈爾說：“培養(yǎng)學(xué)生面對一叢野菊花而怦然心動的情懷”。顯然，泰戈爾不主張只傳授知識、而不去運用知識的教育。王陽明指出：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善……不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”[3](p121)?？梢?，王陽明教人的目標(biāo)在于讓受教育者能夠做到“知行合一”。在知行關(guān)系上，王陽明的觀點是，知行可以統(tǒng)一、而且應(yīng)該統(tǒng)一。他說：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫本不可離”；“真知即所以為行，不行不足謂知”[3](p42)。王陽明認為，善良、仁愛、正義等品質(zhì)與個人經(jīng)驗、性格、素養(yǎng)、情感、信仰等因素溶合在一起、積淀在頭腦中,內(nèi)化而形成了一種秉性（良知）。這種秉性使個體成為不必思慮、舉措自然的純粹的主體。對于這種純粹的主體來說,知行合一是沒有問題的。王陽明特別舉“孺子入井”事例驗證“知行合一”的現(xiàn)實性。他認為，雖然在此過程中, 固然“知”在先、“行”在后，但是知行的間隙小得可以忽略，以至人們產(chǎn)生知行有同時發(fā)生之感?！皬娜说挠兄畹叫袨榘l(fā)生之間沒有任何中間環(huán)節(jié)，完全是一個自然的、沖動的過程。由于意念必然導(dǎo)致行動，所以從總體上看,意念與行動可歸結(jié)為一個過程”[6]。意念是這一過程的開始,所以王陽明說:“知是行之始”。反過來說，如果沒有行動,此意念就得不到實現(xiàn),得不到實現(xiàn)則知行環(huán)節(jié)就沒有完成。所以，王陽明又說“行是知之成”。由此可知，知行合一就是行為主體在知其善與行其善之間達到完全的、精準(zhǔn)的一致。

在現(xiàn)實道德生活中，知善行善并不是必然存在著統(tǒng)一關(guān)系，“知善”并不意味著一定就會“行善”。因此，“知行合一”強調(diào)了將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體德性的問題，個體只有具有了德性、較高的道德品質(zhì)，“知善”“行善”才會統(tǒng)一起來。故“知行合一”是人們道德生活中的理想狀態(tài)，是個體修養(yǎng)水平較高的道德境界。王陽明提出“知行合一”，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在“事”上磨練，只有經(jīng)過磨練才會知得真切。王陽明的“知行合一”學(xué)說，就是要通過道德教育、道德實踐養(yǎng)成個體的道德品質(zhì)，做到知善、行善的統(tǒng)一。

三、《傳習(xí)錄》教育思想的現(xiàn)代價值

俗話說，知史而明智。中華傳統(tǒng)教育思想源遠流長，這些思想始終貫穿著中國從古到今的教育實踐。然而，在現(xiàn)代的教育實踐中，人們卻有意無意地忽視了古人的教育思想，致使現(xiàn)代教育出現(xiàn)了某種程度上的偏差，不能不引人深思。為克服現(xiàn)代教育中的某些弊端，我們需重新審視這些傳統(tǒng)經(jīng)典中的有益思想，尋找其中那些規(guī)律性的、可資借鑒的精華。王陽明的教育思想中就不乏這樣的精華，重溫這些必將對現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠的影響。

王陽明“圣凡平等”的教育原則啟示人們，平等地接受教育和接受平等的教育對個體發(fā)展而言同樣重要?，F(xiàn)代教育包括了以提高知識技能為目標(biāo)的才智教育和以培養(yǎng)品質(zhì)為指向的德育教育，二者統(tǒng)一于個體成長的全過程。去除某些因特殊因素，如疾病等引起的智力差別之外，正常人在智力水平、道德品質(zhì)方面的差別微乎其微。從理論上說，只要教育者能夠?qū)Ρ唤逃邎猿制降却说慕逃瓌t，每個人都可以成為德才兼?zhèn)渲牛蝗绻逃咴诮逃胁扇『翊吮”?、戴著有色眼鏡的態(tài)度施教，則極可能會造成被教育者的畸形發(fā)展。因此，“圣凡平等”的教育原則要求教育者在教育過程中要擯除個體的情感因素，以平等的身份、平等的態(tài)度去平等對待每個受教育者。

王陽明“因其性情”的潛移默化教育規(guī)律啟示人們，在教育過程中，教育者不僅是知識的傳播者，而是集多種角色和職能于一身的全能型人才。除了必備基本的專業(yè)知識以外，教師既必須懂得心理學(xué)，能夠準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理需求，在教學(xué)中有的放矢滿足其欲求；同時，教師還必須具有相當(dāng)程度的教育手段與藝術(shù)，該項能力要求教育者有創(chuàng)設(shè)整齊美觀環(huán)境的藝術(shù)素養(yǎng)，能夠在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)多種情境,使學(xué)校成為受教育者的“快樂之家”。教育只有真正遵循、符合人的認識規(guī)律，才能真正起到應(yīng)有的效果。正如盧梭所說：最好的教育就是無所作為的教育，學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在影響他們的心靈。

“兼則明，偏則暗”。個體的發(fā)展與受教育的深度和廣度息息相關(guān)。王陽明提倡全面發(fā)展、德育優(yōu)先的主張,確與近代進步教育中“德才兼?zhèn)洹钡囊笙嘁恢?。我國的教育方針就明確指出，要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。其中，德是基礎(chǔ)，它教人如何“做人”；在育德的基礎(chǔ)上，再造就能夠“做事”的人。如果個體有才無德，對社會而言就是毒品，因為高智商罪犯對社會的負作用更大；而個體無才有德，充其量也就是次品，對社會的危害相對較輕。因之，現(xiàn)代教育必須以育人為根本指針，把育人貫穿于教育的全過程，培養(yǎng)既能很好地適應(yīng)社會要求的、又能掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀人才。

王陽明的關(guān)于教育“明人倫”本質(zhì)的論述告訴人們：教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)一個真正的人，如何使自然人成長為社會人。哲學(xué)家雅斯貝爾斯也說：教育的本質(zhì)在于一棵樹搖動一棵樹，一個靈魂喚醒一個靈魂。因此，全部現(xiàn)代教育的本質(zhì)就應(yīng)該是告訴人怎樣做一個真正的人，如何正確處理各種關(guān)系，特別是人與人的關(guān)系。只有處理好了人與人的關(guān)系，人與社會、人與自然的關(guān)系也就迎刃而解了。由此，現(xiàn)代教育應(yīng)該是建立在全球視野、全球意識和全球觀念上的新教育，是以人文為核心的和諧共生教育，是一種張揚個性的基礎(chǔ)上又具備人類整體意識的新教育。在新的人文精神的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮人的主體性而不至于損害其他人的利益，使人與世界的關(guān)系更和諧、美好。

王陽明追求“知行合一”的教育目標(biāo)警示世人，知而不行、行而不知的知行脫節(jié)是現(xiàn)代教育中必須重視的重大課題。古希臘哲學(xué)家巴門尼德說：“思想與存在是同一的”。行為是思想所致，思想導(dǎo)致了行為；行為是表象，思想是本質(zhì)。教育的本質(zhì)要求是培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才。教育不能夠只是課堂教學(xué)、書本知識的傳授，更應(yīng)讓受教育者在學(xué)習(xí)中實踐、在實踐中學(xué)習(xí)。因為只有經(jīng)過實踐學(xué)來的知識，才能夠被真正體會、理解得透。而且，知識學(xué)得好，實踐起來也就更得心應(yīng)手。在教育中貫徹“知行合一”的教育理念，既可以培養(yǎng)受教育者的健全人格，又可以推動學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)。因此，現(xiàn)代教育需要真正創(chuàng)造讓受教育者在知中行、在行中知的“知行相須”教育模式，給學(xué)生提供更多學(xué)以致用的環(huán)境和情境，而不是把知行分為兩截。

[1] 郭沫若.王陽明禮贊[M].北京:科學(xué)出版社,2002(第10卷):49.

[2] 孔子.論語[M].程昌明,譯.太原:山西古籍出版社，1999:61.

[3] 王陽明.王陽明全集[M].吳光,等編校.上海:上海古籍出版社,1992.

[4] 鐘仕倫,李天道.中國美育思想簡史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 2008:327.

[5] 方國根.王陽明教育思想的特質(zhì)與創(chuàng)見[J].東方論壇，1996(4):17-26.

[6] 方爾加.王陽明的“知行合一說”[J].浙江學(xué)刊，1989(4): 44-46.