榮鑫 郗戈

(北方工業(yè)大學思想政治理論教研部，北京 100144;中國社會科學院馬克思主義研究院，北京 100732;中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872)

現(xiàn)代消費觀念形成的內在邏輯

榮鑫 郗戈

(北方工業(yè)大學思想政治理論教研部，北京 100144;中國社會科學院馬克思主義研究院，北京 100732;中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872)

日常生活表現(xiàn)出的諸種特征是人的理性意識與非理性因素共同作用的結果。伴隨資本主義生產(chǎn)機制的現(xiàn)代轉型，日常生活領域也發(fā)生了重大變化。在現(xiàn)代社會，消費活動異?；钴S，同時消費逐漸從實體性意義中解放出來，一種能標示主體身份、地位的符號性意義被發(fā)掘。消費意義的這種轉變逐漸改變了人們的日常生活習慣，并形成一種符號消費的觀念，即將商品的符號意義作為進行現(xiàn)實消費的重要動因。此外，形成符號消費觀念的過程表現(xiàn)為在人腦中自然形成的無意識過程，這與消費社會中流行的意識形態(tài)具有內在關聯(lián)。在當代中國，符號消費觀念在一定范圍內存在著，這對發(fā)展經(jīng)濟是有幫助的，但也要避免形成一種以過度消費為主要特征的消費主義觀念。

消費社會;無意識;符號價值;意識形態(tài)

資本主義生產(chǎn)機制的現(xiàn)代轉型引起人們在生活方式上的改變，形成了現(xiàn)代意義上的“日常生活”。日常生活并非通常意義上的無歷史性規(guī)定的日常的生活，而是特指現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下被深深地打上現(xiàn)代生產(chǎn)方式烙印的一種生活方式。這種現(xiàn)代意義上的“日常生活”與通常意義上的日常生活的重要區(qū)別就在于，日常生活即人的生命再生產(chǎn)活動本身在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下被資本化，而這又表現(xiàn)為現(xiàn)代消費乃至現(xiàn)代生活方式的普遍化?！叭粘１硎境鲆环N思辨的努力，努力把社會標志為某種總體性……但是，日常也表示出哲學的一種失敗，以及與現(xiàn)在(這個現(xiàn)在可以被看作是正在經(jīng)歷一場‘消費者’的革命)的活生生的現(xiàn)實性聯(lián)結在一起的欲望。”①本·海默爾:《日常生活與文化理論導論》，王志宏譯，商務印書館2008年版，第189頁。

隨著社會現(xiàn)實的不斷發(fā)展，消費的社會作用日益凸顯，它也逐漸成為日常生活領域的關鍵內容。這不僅表現(xiàn)在消費向日常生活的普遍鋪展，更在于消費意義的轉變及與之相應的消費觀念的形成。具體來說，消費逐漸從實體性意義中解放出來，一種能標示主體身份、地位的符號性意義被發(fā)掘。消費意義的這種轉變逐漸改變了人們的日常生活習慣，并形成一種“符號消費”的觀念，即將商品的符號意義作為進行現(xiàn)實消費的重要動因。

日常生活雖然表現(xiàn)為人們有意識的自覺行為的總和，但也并非全然充滿理性，其中往往交織著理性意識與處于理性意識背后的無意識結構。因此，一方面，日常生活包含著人類理性行為的總和;另一方面，人類的理性意識領域并不能窮盡日常生活。②參見Ben Highmore，Everyday Life and Cultural Theory:An Introduction，London＆New York:Routledge，2002，p．13。因此，作為現(xiàn)代日常生活的關鍵方面，消費必然受到來自理性意識和無意識結構的多重影響。

作為消費的必要前提，現(xiàn)代消費觀念也是社會有機總體的各個要素綜合作用的結果。它是社會的物質因素與精神因素在人的心理結構中留下的主觀映像。具體來說，首先，現(xiàn)代消費觀念的形成離不開消費社會的物質前提。與生產(chǎn)時代相比，消費以及物的意義的現(xiàn)實轉變是消費社會來臨的必要條件，因此也構成消費觀念轉變的必要前提。其次，現(xiàn)實的物質因素對于形成現(xiàn)代消費觀念來說仍是外在的，它們只有深入主體心理結構，才有可能成為主體不自覺地認同了的觀念。最后，無論意識還是無意識，都體現(xiàn)了現(xiàn)實力量的滲透與影響，是一定社會秩序在人腦中的映現(xiàn)。因此，現(xiàn)代消費觀念的形成與消費社會意識形態(tài)之間具有內在關聯(lián)。

一、現(xiàn)代消費觀念形成的物質前提

作為現(xiàn)代社會中普遍流行的觀念，現(xiàn)代消費觀念在根本上是對社會現(xiàn)實的反映，它的產(chǎn)生離不開現(xiàn)代社會的物質前提。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，消費成為社會生產(chǎn)以及日常生活的重要組成部分，一些西方學者將該社會稱為“消費社會”。消費社會作為資本主義社會新的發(fā)展階段，是影響人們的價值觀念、行為方式的新的社會現(xiàn)實。它的獨特性不僅在于消費的大眾化，更在于其獨特的生產(chǎn)機制從根本上改變了實施社會控制的有效方式。在生產(chǎn)時代，工人的生活消費是其進行再生產(chǎn)(包括維持自身及家人的生命、子女的教育費用等等)的重要活動，依附于資本主義生產(chǎn)過程。消費活動不僅提供了他們自身與家人的生命的再生產(chǎn)，同時也促成了整個無產(chǎn)階級的再生產(chǎn)。在工人階級再生產(chǎn)的價值形式即工資形式中，資本對勞動賦予的時間與空間的規(guī)定性有了現(xiàn)實的物質基礎，因此它也成為資本家與工人之間階級對抗的物質前提。在該階段，階級對抗主要通過現(xiàn)實的、物質的或肉體的方式進行，意識形態(tài)操控在根本上還沒有深入到現(xiàn)實的商品生產(chǎn)及市場行為當中。換言之，工人階級并不相信勞動在資本面前的所謂“自由”和“平等”，也不認同資本主義的生產(chǎn)方式，他們因受制于現(xiàn)實因素而不得不向資產(chǎn)階級的控制妥協(xié)。然而，在消費社會中，“技術的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調制度，創(chuàng)造出種種生活(和權力)形式，這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議”①馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2007年版，“導言”第4頁。，技術正演變?yōu)橐环N意識形態(tài)力量，成為現(xiàn)代社會所有合理性與合法性的來源。不過，技術對現(xiàn)實社會的合理性的修飾仍然不能超出現(xiàn)實消費的領域，技術的意識形態(tài)力量最終必須在受控于消費的日常生活中釋放出來。列斐伏爾曾提出，日常生活是包裹著無意識洞穴和隧道的土壤層②參見Henri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，tr．by Sacha Rabinovitch，New York，Evanston，San Francisco，London:Harper＆Row，Publishers，1971，p．109。。在日常生活中蘊含著無意識的現(xiàn)實前提，而消費社會正是現(xiàn)代主體所要面臨的社會現(xiàn)實。

作為現(xiàn)代消費觀念產(chǎn)生的物質前提，消費社會的物質存在并不由生產(chǎn)方式來決定，而是由消費方式來直接決定。在消費社會，生產(chǎn)的力量及社會作用逐漸被消費所取代。人類消耗自然及社會資源的能力成為評判社會進步的尺度，同時“消費”替代“生產(chǎn)”成為主體建立社會關系、實現(xiàn)身份認同及社會認同的主要方式。鮑德里亞指出:“消費者基本的、無意識的、自動的選擇就是接受了一個特殊社會的生活風尚”，換言之，消費已“不再是一種選擇”。③鮑德里亞:《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第42頁。消費的意義不再局限于對基本的生活需要的被動吸收，而是變成了對特定社會風尚的主動吸收的結構。大眾在生產(chǎn)中無法實現(xiàn)的對資本主義社會的認同，在消費中都能夠實現(xiàn)，同時，消費過程也可以提供難能可貴的自由。換言之，消費不再僅僅為了滿足實用性需求，而更多地為了借助消費來實現(xiàn)某種精神需求——“抽象”的符號價值。這種消費習慣并不是自然地形成的，需要有一定物質與精神方面的前提。在物質條件方面，現(xiàn)代媒介技術的產(chǎn)生及發(fā)展提供了重要的物質基礎。在精神層面，現(xiàn)代消費所要突破的正是主體的理性意識，并由此深入主體的無意識層面。消費意義的轉變有其現(xiàn)實表現(xiàn)。在消費社會，消費具備了展示功能，它成為主體展示自身并用來構建社會關系的重要活動。其間所凸顯的不是韋伯的清教徒式的生活方式，而是凡勃倫筆下有閑階級式的炫耀性消費。消費從節(jié)儉邏輯向炫耀邏輯的轉變，首先要攻克的就是伴隨資本主義社會發(fā)展而來的理性精神，一種算計精神。理性算計意識與資本主義發(fā)展初期，即與資本的原始積累及自由競爭階段的資本主義相適應，它以物的絕對匱乏為現(xiàn)實前提，因此在商品經(jīng)濟充分發(fā)展了的消費社會，這種理性意識成為思維觀念的某種剩余，甚至是阻礙社會發(fā)展的消極因素。消費社會的質的規(guī)定性不是來自日常必需的消費，而是來自超出生活必需由人的主觀欲求所驅使的非理性消費。隨社會現(xiàn)實的不斷發(fā)展，非理性消費日益替代理性消費成為拉動日常消費的主要力量。人類消費方式的轉變根源于價值觀念所發(fā)生的變化，即一種以縱欲、享樂為主要特征的非理性消費逐漸替代禁欲主義的理性精神。在現(xiàn)代社會，這種非理性精神與符號價值這一人類精神的創(chuàng)造物關聯(lián)在一起，符號消費的觀念業(yè)已深入人心。

消費意義的現(xiàn)實轉變以結構化了的商品體系的出現(xiàn)為前提。當消費從實用性需求中脫離出來，它就變成展示特定社會潮流或社會風尚的符號性活動，體現(xiàn)的是一種“消費的社會邏輯”。這種邏輯區(qū)別于“把財富和服務的使用價值占為己有的邏輯——不平等的豐盛邏輯”，而是“生產(chǎn)與駕御社會符號的邏輯”。①鮑德里亞:《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社2006年版，第33頁。藉此，消費由人對物的實用性價值的主動吸收過程轉變成展示物的符號價值的社會行為，而它的社會性完全由物的邏輯來支配。這與物的體系化并因此與它的結構化有直接關系。當然，這種物的存在方式的變化與社會生產(chǎn)機制的現(xiàn)實轉變有深刻關聯(lián)，具體來說，資本主義生產(chǎn)機制由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向福特制及后福特制生產(chǎn)的現(xiàn)實轉變造成物的存在方式、存在意義的極大轉變。福特制的流水線生產(chǎn)使物的體系化成為可能，而后福特制生產(chǎn)則通過多樣化生產(chǎn)、個性定制等方式使物實現(xiàn)了個性化，賦予物以指代人的社會關系的可能。與這種生產(chǎn)機制相對應，物的存在基礎不再是其實用性或使用價值，而是其符號價值，一種可以標示人的身份、地位的價值。借助這種方式，物又模擬出了傳統(tǒng)社會中指代宗法秩序的象征功能，然而二者已經(jīng)有了本質上的不同。如果說物的使用價值還是以主體對物的一定現(xiàn)實需要為前提，那么在現(xiàn)代商品體系中，物的符號價值所能滿足主體需要的則完全是脫離現(xiàn)實的抽象的東西。這種抽象與理性推理或邏輯演繹沒有半點關系，甚至完全相反，符號價值之所以能夠形成并在人類交往中發(fā)揮社會功能正是利用了人類理性邏輯能力的暫時缺失，因此，符號價值以主體無意識為邏輯起點。換言之，主體對符號價值的追求是發(fā)生在主體想象層面的東西，并不受理性意志的支配。另外，符號價值的評判標準也毫無理性可言。如果說一件商品具有多少使用價值以物的實體性為現(xiàn)實基礎、以物的感性存在形式為根基，它在交換中具有多少交換價值由商品生產(chǎn)的價值規(guī)律，即勞動價值律決定，這些尚有理可據(jù)，那么商品的符號價值有多少則與物的實體層面相脫離，它完全發(fā)生在人的想象層面并因此具有極其顯著的或然性與非理性特征。

消費社會以符號價值為基礎建立起來的商品生產(chǎn)體系，改變了物及消費的原初意義，是促成現(xiàn)代消費觀念產(chǎn)生的必要的物質前提。這些物質因素必須深入到主體的心理結構才能發(fā)揮實際作用形成符號消費觀念。換言之，符號消費觀念是社會現(xiàn)實作用于人的心理結構的結果，它的形成有一套復雜的心理機制。這需要借助精神分析學的理論成果來把握。

二、現(xiàn)代消費觀念形成的心理機制

觀念的產(chǎn)生可以是心理活動的隨意發(fā)揮，但是符號消費觀念作為一種現(xiàn)代人普遍接受的價值觀念則不可能是隨意發(fā)生的偶然現(xiàn)象，它的出現(xiàn)能夠符合現(xiàn)代人的生存境遇，更重要地在于它可以為人們獲取其生存本質提供意義來源。消費社會的物質存在為形成符號消費觀念提供社會前提，但是它相對于主體來說畢竟仍是外在的因素，社會現(xiàn)實只有擊穿人們固有的心理結構并為其所認同，才有可能形成與這種社會現(xiàn)實相適應的消費觀念。精神分析理論為理解社會的現(xiàn)實因素與人的心理結構之間的相互關聯(lián)提供思想資源，因此可為深入挖掘符號消費觀念生成的心理機制提供理論支撐。

日常生活批判理論的奠基者列斐伏爾曾說，許多人甚至大體上所有人并不確知他們自己的生活，同時對它們沒有充分的把握。這是當下進行日常生活批判一再要面對的基本問題，同時也是日常生活批判理論的主題之一。②Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，Vol．1，Introduction，tr．by John Moore，London＆New York:Verso，1991，p．94．日常生活并非日常行為與日常觀念的簡單加和，其中包含許多溢出理性意識之外的部分。換言之，理性意識不是也不可能成為全面支配現(xiàn)實生活的終極力量。這正是精神分析理論首要的也是最重要的理論成果之一。精神分析理論是種解構理論，它自產(chǎn)生之日起就不斷地顛覆人們觀念中固守的對人類精神的保守幻想，揭示了人的心理結構遠非“鐵板一塊”。所有關于心理結構的同質性觀念都來自于人自身“一廂情愿”的簡單化理解，正確的做法是必須用“肢解”的眼光來看待這原本就不存在的同質性。因此，符號消費觀念作為人類心理活動的產(chǎn)物，也不是理性意識對外部世界的簡單模仿，而是現(xiàn)實社會與個人心理結構間交互作用的結果。

一方面，符號消費觀念是現(xiàn)代消費社會情境中個體社會化的必要前提。作為一種社會性存在，一定歷史時代的人都會通過將該時代的社會理性內化到個體理性當中來完成社會化。這在個體心理發(fā)展過程中具體地表現(xiàn)為無意識不斷受到壓抑、意識不斷修正自身的過程?！叭魏斡幸庾R的事物都有一個潛意識的初級階段”①弗洛伊德:《釋夢》，孫名之譯，商務印書館1996年版，第613-614頁。，換言之，無意識是意識的原始形式，它為意識的發(fā)生提供質料及源動力。但是，意識不等同于無意識，更不是無意識在更高階段上的簡單流露。只有突破心理的監(jiān)督機制，無意識才可能進入意識領域，不過這時為人所察覺到的已不再是原初的無意識了，而是經(jīng)過潤飾、化裝過后的意象，比如夢境。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢是人類意識通向無意識的唯一途徑，而夢便是心理監(jiān)督機制薄弱的表征。在監(jiān)督機制的作用下，無意識得不到正常表露，即便在夢境中，無意識也會“改頭換面”以另一幅姿態(tài)出現(xiàn)。因此，個人心理活動的特征及其諸種表現(xiàn)完全是這個監(jiān)督機制作用的結果。所謂“理性”不過是經(jīng)過意識活動偽飾之后所保留的具有統(tǒng)一性的意識殘片，這種統(tǒng)一性正是這個監(jiān)督機制作用的結果。無意識不斷受到壓抑、意識不斷得到修正是受到了這個監(jiān)督機制的影響，然而，什么承擔著這個監(jiān)督機制的角色?毫無疑問，這已不再是局限于個體心理層面的問題。弗洛伊德后來用“本我—自我—超我”的三分法取代早期的“無意識—前意識—意識”分層說，為我們進一步理解監(jiān)督機制提供線索。這里，“超我”的力量在根本上是內心對升華了的外部世界的諸種規(guī)范、法則的自我體認，正是它承擔著監(jiān)督、約束自我的角色。因此，是種社會性的力量壓抑了無意識并不斷修正個人意識，使個體心理發(fā)展能適應主體間關系發(fā)展的需要，而人的理性意識是在社會性力量的監(jiān)督下個體本能力量的選擇性釋放。在消費時代，“超我”來自于消費社會所塑造的種種消費偶像——T臺上流動的“模特”、媒介中的各類“明星”等，在它們的共同作用下，“超我”意象化為合格的消費者形象，藉此對自我實施不斷的規(guī)訓。同時，每個個人都愿意成為消費者，在對待消費上，“本我”與“超我”能達成驚人的一致，這是消費時代與生產(chǎn)時代條件下個人心理的最顯著差別。因為在消費中，“本我”中儲存的力比多能夠得到釋放，這又符合“超我”意象所意圖塑造的氛圍，在這雙重力量的鞭策與規(guī)約下，自我不得不屈從于消費時代的諸種觀念。而在生產(chǎn)時代，“超我”力圖塑造的是生產(chǎn)者的形象，它需要壓制過多的欲望與沖動。一言以蔽之，不同時代呼喚不同的“超我”形象，但人的本能欲望則是共通的。正因此，消費時代的符號消費與前資本主義時代存在的“夸富宴”式的炫耀性消費盡管在形式及本質上不同，但相同的是二者都能切中“本我”、激發(fā)本能。在消費社會中，符號消費觀念既符合個人的意愿又能適應社會發(fā)展的要求。更重要的是，這種觀念是個人社會化的必要前提。生產(chǎn)時代個體心理結構中“本我”與“超我”相分離現(xiàn)實地表現(xiàn)為生產(chǎn)者通過勞動只能建立異己的社會關系，無法真正實現(xiàn)社會認同;相反，在消費時代，消費而不是生產(chǎn)提供了個體社會化的通道。社會關系按照消費方式的不同來進行劃分，后者則表現(xiàn)為個體“主動”選擇的結果。人們在消費方式的謀劃中積極構建其社會關系。因此，伴隨消費社會而來的符號消費觀念必然是個體進入社會關系網(wǎng)絡的“入場券”。

另一方面，符號消費觀念是個體自身無意識內容在理性意識中的自然流露，這也離不開社會現(xiàn)實的積極作用。弗洛伊德的精神分析理論將自啟蒙運動以來支配整個社會現(xiàn)實的理性精神打下神壇，揭示出所謂理性不過是人腦在社會因素的作用下偽飾后的假象。然而，它雖然消解了理性，但同時樹立起一個無法探知卻又堅稱其本真的無意識。本能需要和欲望構成符號消費觀念形成的基底，然而什么力量構成基底的本能沖動?具體來說，為何消費社會涌動著過剩消費的熱望?顯然這是種歷史現(xiàn)象，當生存都難以為繼的時候，很難想象人們會有太多不切實際的欲望。因此，作為基底的無意識顯然不像弗洛伊德觀念中的那樣是一成不變的，也不再是僅屬于個體心理層面的東西，而應該是一種社會存在?！熬穹治鲈跓o意識中發(fā)現(xiàn)的是在言語之外的語言的整個結構”②拉康:《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第425頁。，語言對構建完整統(tǒng)一的主體有至關重要的作用。同時，不能僅將語言簡單地理解為人類交流的工具，它是種特殊的歷史現(xiàn)象，它是社會歷史在人類理性意識中作用的結果，是社會歷史活動的產(chǎn)物。在消費時代流行的符號消費觀念也是通過多樣化的語言形式不斷被建構并傳播的。個人以獨立的“主體”進入社會之前，首先接觸到的就是充滿意識形態(tài)色彩的語言。然而，只有當語言作為學習或研究對象的時候，它才以統(tǒng)一的結構性符號的形式出現(xiàn)，在日常生活領域，語言只表現(xiàn)為包裹著文化意象的話語，以“他者”的話語形式出現(xiàn)。區(qū)別于主體自身，“他者”可以是社會中的其他主體，但在根本上是“我們作為社會性動物所賴以為生的語言、法律和制度的領域”①卡瓦拉羅:《文化理論關鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，江蘇人民出版社2005年版，第129頁。，是社會結構在個體身上的具體體現(xiàn)。消費社會的出現(xiàn)還仰賴現(xiàn)代媒介技術的勃興，廣場前的巨幅海報、電視中被完美剪輯的視頻圖像、廣播調頻中優(yōu)美的禮贊、網(wǎng)絡中驚艷而泛濫的流式媒體都在訴說著同一主題——消費。最讓人無法抵擋的是隱藏在現(xiàn)代商場那巨大的無縫玻璃背后模特眼中散發(fā)出的憂郁眼神，他似乎在向您傾訴什么。對，肯定是豐裕時代商品亟待拯救的悲慘命運。所有這些都是消費時代“他者”的具象，它們不放過任何私人領域，試圖充滿現(xiàn)代人生存的全部感性空間。藉此，他者的話語擊穿理性意識，滲透到無意識當中，并構成主體無意識的實質與核心。因此，即便在夢中，現(xiàn)代人都會感受到消費的沖動與愉悅?！盁o意識在心理學范圍里也就是說在個人關系的功能里的存在需要得到澄清”，“無意識的效用并不消失在醒來的時刻”，而“主體以其癥狀呼叫的是欲望在其歷史中的真理”。②拉康:《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第446、450頁?？傊瑹o意識并非囿于個體心理領域的東西，而總是社會歷史的宏觀結構在心理層面的投射。它不過是由人的心理結構從而整個社會結構所控制了的，是被社會結構生產(chǎn)出來并置于人的心理結構中的“陀螺”。符號消費觀念雖然是無意識領域的本能欲望在意識中的自然流露，但無意識也無非是社會歷史的“鏡像”，因此，符號消費觀念在本質上是消費社會的現(xiàn)實狀況在心理結構中的主觀映現(xiàn)。

對心理結構的兩個方面即理性意識與無意識的理論分析都指向同一結論:符號消費觀念的形成歸根結底來自于消費社會現(xiàn)實力量的作用?！斑壐魉贡憩F(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯?！雹垴R爾庫塞:《愛欲與文明:對弗洛伊德思想的哲學探討》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第84頁。符號消費觀念的出現(xiàn)是為了適應現(xiàn)代資本主義社會自身發(fā)展的需要。從生產(chǎn)時代到消費時代，“勞動的意識形態(tài)”逐漸緩解，原先為社會機制壓抑了的本能欲望被激發(fā)出來，似乎不同時代已經(jīng)有了質的差異。然而，生產(chǎn)時代與消費時代都不過是對資本主義不同發(fā)展階段的理論概括，現(xiàn)代社會的本質特征并沒有發(fā)生任何改變，資本與勞動間的矛盾仍是構成社會發(fā)展的動力源泉?！鞍褌€體從曾為缺乏和不成熟所辯護的各種壓制中解放出來的現(xiàn)實可能性越大，想維持這些壓制并使之合理化、以免現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序被瓦解的要求也就越強。”④馬爾庫塞:《愛欲與文明:對弗洛伊德思想的哲學探討》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第71頁。當今已不再沿用早期資本主義赤裸裸的強迫生產(chǎn)的方式，消費動用個體無意識的本能沖動，以避免現(xiàn)代資本主義社會走向覆滅，并因此淪為現(xiàn)代社會發(fā)展的一種策略。所以，現(xiàn)代消費觀念與社會統(tǒng)治、與消費社會的意識形態(tài)有深刻的內在關聯(lián)。

三、消費觀念與意識形態(tài)的內在關聯(lián)

現(xiàn)代消費觀念的產(chǎn)生是社會現(xiàn)實發(fā)展的結果，體現(xiàn)了社會實踐的價值要求，受現(xiàn)實社會關系發(fā)展的約束?！坝^念并不會因為其自身的緣故而演化，只有在當它們作為生活在社會中的人的意識中的要素時，它們才會發(fā)生演變，并且遵循著特定的實踐路徑?！雹菁撬?《資本主義與現(xiàn)代社會理論:對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第55頁。社會生活為觀念的產(chǎn)生與變化提供現(xiàn)實土壤。作為“意識中的要素”，觀念的現(xiàn)實轉變也要受社會實踐的指導。生產(chǎn)時代奉行禁欲、節(jié)約的理性精神，這與該時代生產(chǎn)水平相對低下、社會產(chǎn)品絕對匱乏相適應;在消費時代，生產(chǎn)由絕對匱乏轉向相對過剩，消費變得“匱乏”了，新時代呼喚著新的價值觀念，這是現(xiàn)時代符號消費觀念產(chǎn)生的總背景。價值觀念從來不是對社會現(xiàn)實的機械反映，“觀念以及觀念的產(chǎn)生，受階級支配結構接納或傳播與否的限制”⑥吉登斯:《資本主義與現(xiàn)代社會理論:對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第56頁。，符號消費觀念的產(chǎn)生也受一定權力支配關系的限制。權力支配關系不僅存在于政治、軍事等強制手段中，它還普遍存在于社會交往的各個方面。一個團體，無論規(guī)模大小、級別高低，其內部都存在支配與被支配、服從與被服從的關系，當然，權力支配關系不能平面化為個人間的支配關系，其實質是要確立該團體的存在及其運行秩序的合法性，并讓這種關系能繼續(xù)維持下去?，F(xiàn)代消費觀念凸顯消費社會中權力支配關系的本質要求，因此具有鮮明的意識形態(tài)特征。

首先，符號消費觀念存在的根本目的是為了維持現(xiàn)代資本主義社會的存在及其秩序，這是其意識形態(tài)性的最突出體現(xiàn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動構成社會歷史發(fā)展的主線?！皻v史唯物主義仍然認為，相對于其他生產(chǎn)方式來說，資本主義生產(chǎn)方式的絕對優(yōu)越性，只是為社會財富的生產(chǎn)和社會關系的生產(chǎn)之間的矛盾掃清了道路，并為人們能夠在它的真正關系中解決他們的社會存在問題掃清了道路?！雹脔U德里亞:《生產(chǎn)之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社2005年版，第96頁。馬克思毫不掩飾他對資本主義制度所帶來的生產(chǎn)力的革命性飛躍的贊譽，而批判的只是資本主義的生產(chǎn)關系，然而，資本主義之所以有生產(chǎn)力上的成就恰恰來自于其相對先進的生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的解放。資本主義發(fā)展歷程也正是歷史地變化著的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力間相互沖突、相互適應的過程。在生產(chǎn)時代，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了資產(chǎn)階級要不惜動用一切社會力量(暴力，甚至戰(zhàn)爭的手段)來逼迫人們從事生產(chǎn)。生產(chǎn)過程作為社會關系建立的主要陣地，也成為意識形態(tài)控制的主戰(zhàn)場。生產(chǎn)是該階段最大的意識形態(tài)，同時也必然是社會矛盾的突破口。到消費時代，消費業(yè)已成為生產(chǎn)過程能否存續(xù)的關鍵中介，消費能否穩(wěn)定、持續(xù)地制約著生產(chǎn)過程的總體狀況，因此也影響著資本主義生產(chǎn)關系因此資本主義統(tǒng)治秩序的存在狀況。消費成為該階段各種社會力量為之服務的核心，是該社會意識形態(tài)操控的中心。符號消費觀念的出現(xiàn)，一方面正是為了維持資本主義社會及其秩序的存續(xù)，另一方面也是該階段意識形態(tài)的社會功能的重要體現(xiàn)。

其次，符號消費觀念是消費社會的“主體”所必須具備的價值觀念，是消費社會意識形態(tài)在個體身上的具體體現(xiàn)。意識形態(tài)是社會結構對個體心理實施操控的重要方式。從社會結構來看，意識形態(tài)隸屬于觀念的上層建筑，它是維持社會控制的重要方式;從個體的生存方式來看，“意識形態(tài)涉及到人類同人類世界的‘體驗’關系”，這種“體驗”關系只有“在無意識的條件下才以‘意識’的形式而出現(xiàn)”②阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務印書館2006年版，第230頁。。換言之，意識形態(tài)正是一定的社會秩序通過深入到主體無意識的方式對主體實現(xiàn)現(xiàn)實操控的力量。從生產(chǎn)時代向消費時代轉變所帶來的境遇變遷，在意識形態(tài)語義上表現(xiàn)為它逐漸從政治的階級對抗向社會控制與支配的意義轉變，后者恰恰體現(xiàn)為意識形態(tài)對“主體”的建構功能。社會結構對個體的控制通過一種意識形態(tài)性的召喚來實現(xiàn)，在它的作用下，個體無意識中產(chǎn)生一種“主體”的幻覺。這并不簡單地以個體心理上的統(tǒng)一性，即以完整的“我”的形成為標志;“主體”范疇所強調的是個體對包含其周遭的社會關系在內的整個社會現(xiàn)實的總體掌控能力，而這不過是意識形態(tài)作用下形成的某種幻覺而已。在消費社會中，意識形態(tài)在個體身上具體化為他們不自覺地將自身視為該社會的消費“主體”，并堅信只有在消費活動中才能彰顯自己的獨特個性。這種意識形態(tài)在主體無意識中營造的正是符號消費的觀念。這種主體意識是消費社會意識形態(tài)操控的結果，體現(xiàn)了意識形態(tài)的消費機制——將每個人都建設成為消費社會意識形態(tài)的“消費者”。消費社會的意識形態(tài)將個體建構成為消費“主體”，使他們更緊密地關聯(lián)到社會生產(chǎn)體系，直接或間接地為現(xiàn)代生產(chǎn)秩序服務。

最后，符號消費觀念是社會權力支配結構在個體身上作用的結果，該結構被消費社會的現(xiàn)實狀況隱藏起來，需要用批判的眼光才能揭示。符號消費觀念的形成離不開外部力量的影響，這種外部力量凝聚了社會現(xiàn)實中的所有意識形態(tài)因素。在消費社會中，消費已經(jīng)超越了對物的實用性的需求，建立在主體對物的某種想象性關系上，是對物的符號意象的消費。這種物與人之間的想象性關系、人對物的形象的主觀想象是在符號意象生產(chǎn)者、大眾媒介的共同作用下形成的，它們?yōu)橹饔^意象的產(chǎn)生提供現(xiàn)實基礎，然而，它們的現(xiàn)實作用并不是通過強制的方式而是采取了意識形態(tài)的柔性方式實現(xiàn)的。因為符號消費觀念在根本上來自于主體內心深處對符號價值的欲求。這種欲求看似自然，但它卻是在主體心中潛在地、隱秘地發(fā)生的。符號價值的現(xiàn)實意義在進入主體心理結構之前被抽象地幻化為無意識結構中的意識形態(tài)性因素，作為一種超我的力量進駐到主體的心理空間。在經(jīng)典精神分析理論中，超我本來是作為一種積極、正面的形象出現(xiàn)的，然而，現(xiàn)代消費方式逐漸改變了超我的原初形象。如果說弗洛伊德用超我來統(tǒng)括在主體心理發(fā)展過程中起監(jiān)督、導向作用的力量，它在根本上仍然是種模范或榜樣，那么在拉康的精神分析理論中，這種現(xiàn)實的力量則被解構了。他用鏡像來構建主體與外部世界之間的映像性關系，并用鏡像來承擔超我的所有功能。外部的現(xiàn)實力量作為主體心理結構發(fā)展的重要參照，在消費社會中，它的所有現(xiàn)實性都來自于由符號價值及其邏輯所建構的交換體系，因此，作為主體無意識的重要部分，超我是為物的體系所結構了的，在本質上難逃物體系的結構性力量的操控，為符號所奴役?！霸谟媱澬缘南M需求循環(huán)中，新的戰(zhàn)略力量，新的結構要素——需要、知識、文化、信息、性欲——都失去了爆炸力。與競爭體系相對立，壟斷體系將消費建構為控制，建構為對偶然性需求的禁止，建構為被符碼計劃的社會化過程。”③鮑德里亞:《生產(chǎn)之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社2005年版，第112頁。符號體系同時也是意識形態(tài)的“生產(chǎn)者”充分調動該社會一切可資利用的手段來鼓動消費者的消費欲求，這就是意識形態(tài)的生產(chǎn)機制。包括現(xiàn)代科技、大眾媒介、商品、甚至人自身在內的所有社會力量都成為意識形態(tài)話語實施的工具，構成社會權力支配結構的有機組成部分。

揭示符號消費觀念與意識形態(tài)間的內在關聯(lián)，還需區(qū)分意識形態(tài)的消費者與批判者之間的本質差別，發(fā)揮意識形態(tài)批判的積極作用。形成符號消費觀念標志著個人已淪為該社會意識形態(tài)的消費者，因為意識形態(tài)的根本目的在于將消費社會的現(xiàn)實變成一種“幻想的現(xiàn)實性”，讓人們以為消費社會就是完美社會的最佳典范。意識形態(tài)批判正是要揭示這種“理性的對象化”與社會現(xiàn)實之間的差距。消費社會不可能是人類價值理性的簡單外化，它所代表的價值仍屬于資本及其所支配的社會力量。因此，識破符號消費觀念產(chǎn)生邏輯不能缺少某種批判精神，更需要從意識形態(tài)批判走向資本邏輯批判。在這種批判視野中，我們能揭示出符號消費觀念及其意識形態(tài)的虛假本質，同時也能發(fā)掘出它們所具有的真理性，即在特定時代境域中對于社會發(fā)展的積極意義。

在當代中國，符號消費觀念在一定范圍內存在著，這對于引導未來中國社會發(fā)展將產(chǎn)生特定影響。過去的三十多年，改革開放穩(wěn)步推進，中國的現(xiàn)代化進程已經(jīng)在廣度和深度上達到前所未有的程度。西方普遍采用的生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化的商業(yè)模式以及媒介技術在中國得到了廣泛傳播與應用，極為深刻地改變了中國人的傳統(tǒng)生活方式，由此，符號消費的觀念逐漸在中國人的頭腦當中形成。現(xiàn)代消費觀念為促進消費、推動經(jīng)濟發(fā)展提供了精神動力，有利于“后危機時代”的中國盡早擺脫金融危機的不利影響，藉此鞏固與發(fā)展中國在拉動世界經(jīng)濟增長、帶動全球經(jīng)濟復蘇過程中的大國地位。然而，消費觀念也包含著自身的局限性，因此需要加以合理規(guī)范與引導。符號消費觀念的普遍鋪展往往會造成人們在消費過程中形成攀比心理，在條件允許的情況下，人們甚至會用鋪張浪費等消極的消費方式來炫耀自己的身份、地位，把消費視作建構自身社會關系的唯一途徑，形成以過度消費、奢侈消費為主要特征的“消費主義”觀念及生活方式。在當代中國，適當?shù)南M是必要的，是適應現(xiàn)代生產(chǎn)方式的內在要求，但應避免形成“消費主義”。中國經(jīng)濟發(fā)展不均衡，東部沿海地區(qū)已經(jīng)完成現(xiàn)代化，達到西方發(fā)達國家水平，但在中東部以及邊遠山區(qū)的大部分地區(qū)，仍需大力推進現(xiàn)代化?？傮w來說，需要避免鋪張浪費的消極消費，以發(fā)揮各種資源的最大效能，推進現(xiàn)代性的合理建構與社會的全面發(fā)展。

(責任編輯:陸影)

F014．5

A

1003-4145［2015］01-0058-07

2014-11-10

榮鑫(1983—)，男，哲學博士，北方工業(yè)大學思想政治理論教研部講師，中國社會科學院馬克思主義研究院博士后研究人員。郗戈(1981—)，男，哲學博士，中國人民大學馬克思主義學院副教授。

本文系中國博士后基金資助項目“后危機時代中國消費問題的哲學反思”(項目編號:2013M530843)的階段性成果。