田會(huì)云，張秦龍，陳玉芳

(陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

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【中國文化】

高職院校國學(xué)教育進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考*
——以陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

田會(huì)云1，張秦龍2，陳玉芳3

(陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

民族文化是一個(gè)民族的思維方式、生存方式。而一個(gè)民族的民族文化，是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。中華民族在五千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造了輝煌的民族文化，可曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏頗理解，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)一度中斷。改革開放，隨著國人民族文化意識(shí)的覺醒，作為傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容的國學(xué)受到了普遍的重視，國學(xué)不同程度地走進(jìn)了各級(jí)各類學(xué)校的課堂，高職院校也不例外。作為高職國學(xué)教育，應(yīng)依據(jù)高職人才培養(yǎng)方案，確定高職國學(xué)教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核形式。

高職院校；國學(xué)教育；實(shí)踐；思考

人類文明是多元文明，不同的民族在各自的環(huán)境中創(chuàng)造了各自的文化。中華民族在五千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造了自己輝煌的民族文化，然而，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”、“十年文化大革命”，使中華民族的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊。改革開放，不僅使我國的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，同時(shí)也喚醒了國人的民族文化意識(shí)。從上世紀(jì)八九十年代開始，國學(xué)再度復(fù)興，進(jìn)入21世紀(jì)，在教育領(lǐng)域，各級(jí)各類學(xué)校均不同程度地表示了對(duì)國學(xué)的興趣，高職院校也不例外。陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2012年秋季在學(xué)校部分班級(jí)中開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課程。國學(xué)走進(jìn)高職課堂，其教育的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)應(yīng)怎樣定位？怎樣實(shí)施？為此，我們就高職國學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)要求及考核方式等在教學(xué)過程中進(jìn)行了不斷的實(shí)踐與思考總結(jié)。

一、國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂實(shí)踐的背景

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時(shí)代的到來，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但與之相適應(yīng)的卻不是社會(huì)道德水平的提升、人們幸福感的增加。相反，道德失范，誠信缺失，信仰危機(jī)，精神空虛成了社會(huì)的普遍現(xiàn)象，特別在部分青年學(xué)生中，理想追求、人生價(jià)值、人生意義似乎是可笑的嘩眾取寵的高論，而對(duì)享樂、金錢、權(quán)力的不擇手段的追求卻被認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的人生常態(tài)。于是有識(shí)之士開始思考這種社會(huì)現(xiàn)象背后的原因。人們終于明白了，只有物質(zhì)的豐富，并不能帶來精神的快樂，向西方學(xué)習(xí)，西方的技術(shù)可以學(xué)習(xí)，但文化卻難以移植。割裂我們的傳統(tǒng)文化，毀掉了我們自己精心構(gòu)建的文化大廈，其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，信仰丟失了，沒有了信仰，精神也就無所寄托、心靈也就無處安放。一個(gè)民族沒有了自己的文化和信仰，就不可能支撐經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展，也不可能帶來社會(huì)的幸福和諧。于是人們開始重新思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值意義。

傳統(tǒng)文化就其本身而言，包括多個(gè)層面的價(jià)值:有文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，有藝術(shù)審美的觀照，有歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有科學(xué)哲理的探尋，有高尚人格的塑造，有社會(huì)理想的追求。人們意識(shí)到，只有將傳統(tǒng)文化與公平正義的現(xiàn)代社會(huì)制度有機(jī)融合，才能構(gòu)建自己當(dāng)代的民族文化?；诖?，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)受到普遍重視。

陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所以財(cái)經(jīng)類專業(yè)為主的高職學(xué)院，院主要領(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識(shí)到國學(xué)教育在傳承文化、培育現(xiàn)代化建設(shè)人才方面的積極作用，除在校園文化建設(shè)方面多方面多途徑實(shí)施國學(xué)教育外，力主國學(xué)教育進(jìn)課堂。于是，學(xué)院于2012年9月開始在學(xué)院部分班級(jí)開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課程。

二、 國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂的實(shí)踐

1.教學(xué)目標(biāo)的確定。在課程進(jìn)課堂之初，我們?cè)鶕?jù)教師的研究特長，分別以“賞古詩話咸陽”和“蘇軾與蘇詞”為專題，在學(xué)院的部分班級(jí)中開展過講座，反響良好，學(xué)生學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的熱情很高。但我們意識(shí)到，作為高職學(xué)生，開展國學(xué)教育，我們的出發(fā)點(diǎn)是什么，不能僅僅根據(jù)教師的研究方向或特長選擇講授內(nèi)容。于是，我們就國學(xué)對(duì)當(dāng)代具有的多方面的價(jià)值，我們應(yīng)該主要側(cè)重哪一方面的價(jià)值，分別在相關(guān)教師和學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)調(diào)查研究并討論，基本形成了一致的看法，認(rèn)為，在高職階段的國學(xué)教育，基于高職人才培養(yǎng)方案，應(yīng)側(cè)重于人文素質(zhì)方面的教育，特別在今天道德教育處境尷尬的背景下，如何讓青年學(xué)生接受我們社會(huì)的核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)的核心價(jià)值觀，國學(xué)具有豐富教育資源的價(jià)值。我們認(rèn)為，國學(xué)中作為主流思想的儒家思想能有效幫助同學(xué)們明白一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值存在的意義，明白社會(huì)核心價(jià)值觀形成的歷史必然。如果學(xué)生認(rèn)同了社會(huì)的核心價(jià)值觀，就會(huì)接受并自覺踐行社會(huì)的核心價(jià)值觀。

所以國學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)分為主要目標(biāo)和次要目標(biāo)。主要目標(biāo)是：利用國學(xué)中優(yōu)秀的教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚人格塑造教育，即人生價(jià)值、人生意義教育。具體可分為：行為規(guī)范教育，包括日常生活規(guī)范、社會(huì)規(guī)范、職業(yè)規(guī)范；責(zé)任教育，包括家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任；人生價(jià)值教育，包括人生的目的，人生的意義、人生的價(jià)值。次要目標(biāo)：一是為往圣繼絕學(xué)。即繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合。二是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，即通過閱讀背誦經(jīng)典，強(qiáng)化學(xué)生的聽說讀寫能力。

2. 教材內(nèi)容及課時(shí)。教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的信息載體，是進(jìn)行教學(xué)的基本工具，是教學(xué)質(zhì)量和效果的保障。為了選擇教學(xué)內(nèi)容，我們對(duì)中小學(xué)的國學(xué)教育內(nèi)容作了了解，以避免內(nèi)容的重復(fù)；以調(diào)查問卷和訪談形式對(duì)兄弟院校的教學(xué)內(nèi)容及我院部分班級(jí)的學(xué)生就已有的國學(xué)知識(shí)進(jìn)行了調(diào)查，并了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣所在，最后形成了我們的教學(xué)內(nèi)容，《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》教材。

教材內(nèi)容選了九方面的經(jīng)典原文，分為九講，加上編寫說明的國學(xué)概說共十方面的內(nèi)容。分別是：國學(xué)概說；儒學(xué)之根《弟子規(guī)》；為學(xué)之道《論語·學(xué)而》——論學(xué)習(xí)；仁愛之論《論語·里仁》；治國之基：《論語·為政》；善惡之辨：《了凡四訓(xùn)》；立身之本：《禮記·曲禮》；處世之道：《中庸》；天道之探：《道德經(jīng)》；教學(xué)之思：《禮記·學(xué)記》。每一講中又設(shè)有解讀、經(jīng)典故事、延伸思辨、國學(xué)知識(shí)鏈接、拓展閱讀等內(nèi)容。

這十部分內(nèi)容既屬于國學(xué)中最常識(shí)性的內(nèi)容，也屬于國學(xué)中根基性的內(nèi)容，同時(shí)也是基于我院學(xué)生的接受能力和我們的教學(xué)目標(biāo)遴選的。我們將教學(xué)課時(shí)設(shè)定為一學(xué)期，周3節(jié)，共約54節(jié)。這應(yīng)是完成教學(xué)任務(wù)的基本課時(shí)。

本教材的特色，主要體現(xiàn)在以國學(xué)經(jīng)典中的“經(jīng)”為主要內(nèi)容，選擇原經(jīng)典整篇或部分片段，按主題選編。這樣的教材內(nèi)容，可使學(xué)生接觸到國學(xué)中最源頭的思想，了解這一思想產(chǎn)生的根源，同時(shí)也能看到國學(xué)經(jīng)典存在的原初狀態(tài)，讓學(xué)生自己去闡釋原典所要表達(dá)的思想，從而更好的體會(huì)這一思想在今天的價(jià)值意義。按一定的主題選編，便于教師在講解時(shí)，能將相關(guān)內(nèi)容延伸介紹給學(xué)生，起到導(dǎo)引的作用。而解讀、經(jīng)典故事、延伸思辨、國學(xué)知識(shí)鏈接、拓展閱讀等內(nèi)容不僅能激活學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的興趣，而且使教材的趣味性增強(qiáng)。

3.教學(xué)方法與要求。結(jié)合國學(xué)教育目標(biāo)的定位，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，從五方面提出學(xué)習(xí)要求。一是要背誦。對(duì)于對(duì)自己有啟迪的句段、名言名段進(jìn)行背誦。二是要出新。經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代離我們已遙遠(yuǎn)，我們的生活與古人的生活時(shí)代不可同日而論，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是讓我們回到古代社會(huì)去生活，而是要讓經(jīng)典的精髓穿越時(shí)空，與當(dāng)代的社會(huì)相融合，指導(dǎo)我們的生活。第三，要深刻。應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)某一思想，膚淺片面斷章取義往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)國學(xué)中精華的誤讀。四是要力行。國學(xué)的學(xué)習(xí)，不能僅限于背誦和理解，最重要的在于改變我們的行為。五是要持久。為同學(xué)們介紹國學(xué)經(jīng)典名典，倡導(dǎo)課外讀書，倡導(dǎo)讀國學(xué)名典終身堅(jiān)持，將課余工余讀書養(yǎng)成生活的常態(tài)。

教學(xué)方法上，主要采用兩種形式。一是理論，要求學(xué)生課前自學(xué)思考原典思想，課堂分享學(xué)習(xí)體會(huì)。體會(huì)的分享方法靈活多樣。主要采用經(jīng)典名句名段推介法，即推薦你喜歡的句段，說出推薦的理由；討論法，即結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，探尋在當(dāng)代的價(jià)值及今天應(yīng)如何加以發(fā)展；體會(huì)分享法，即結(jié)合自身實(shí)際，分享國學(xué)思想踐行的效果，在學(xué)生分享的基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)評(píng)引導(dǎo)。一是實(shí)踐，具有可操作性規(guī)范的，知行合一，見諸行動(dòng)，督促學(xué)生體現(xiàn)在言語上，努力落實(shí)到行動(dòng)上。

三、國學(xué)教育進(jìn)課堂的思考

1.國學(xué)經(jīng)典進(jìn)高職課堂是必要的。國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。從西學(xué)東漸到五四新文化運(yùn)動(dòng)再到文化大革命，對(duì)國學(xué)的偏激態(tài)度都來自于對(duì)國學(xué)的偏激認(rèn)識(shí)。時(shí)至今日，國學(xué)的興衰起伏已愈百年，這一百多年來，國人歷經(jīng)了西學(xué)與國學(xué)的選擇，也歷經(jīng)了“破除舊文化”的文化重建。今天理性的國人終于認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族的民族文化，它是這個(gè)民族的文化基因，是這個(gè)民族的思維方式、生活方式，是這個(gè)民族之所以為這個(gè)民族的民族印記。作為職業(yè)類的高職教育，依據(jù)人才培養(yǎng)方案，以各種資格證為學(xué)習(xí)考量指標(biāo)的能力教育容易被重視，而人文素質(zhì)教育特別是人格素養(yǎng)教育往往被忽視。所以，讓國學(xué)走進(jìn)課堂，使高職學(xué)生在獲得職業(yè)能力及資格的同時(shí)，更具有較好的人文素養(yǎng)，真正成為高素質(zhì)技能技術(shù)型人才。

國學(xué)走進(jìn)課堂，有利于準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精髓。國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，近幾年文化復(fù)興的熱度很高，其中不乏功利炒作，或一己之見的發(fā)揮。而國學(xué)語言文字單靠青年學(xué)生自學(xué)是有很大難度的，只有通過課堂予以正確指導(dǎo)，相對(duì)全面系統(tǒng)的了解傳統(tǒng)文化，才能準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精髓所在，而不至于誤讀了傳統(tǒng)精神。

2.加強(qiáng)教師隊(duì)伍內(nèi)涵建設(shè)。國學(xué)教育要取得良好的效果，必須建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛，信念篤定的教師隊(duì)伍。

師德高尚。高職國學(xué)教育的主要方面是利用國學(xué)中優(yōu)秀的教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的做人修身教育，這就需要教師首先能做到言傳身教，自身應(yīng)身體力行，成為學(xué)生的楷模。其它課程也強(qiáng)調(diào)教師的“身正為范”作用，但與教學(xué)的內(nèi)容是間接關(guān)系，而不像國學(xué)課程這樣直接“言傳”。而只“言傳”不“身教”，學(xué)生就會(huì)對(duì)課程持排斥態(tài)度，所以教師的人格魅力，自身修養(yǎng)很重要。業(yè)務(wù)精湛?，F(xiàn)在在教學(xué)一線從事國學(xué)教育的教師，多為上世紀(jì)五十年代至八十年代出生的。這一時(shí)期恰逢國學(xué)沉寂時(shí)期。而國學(xué)內(nèi)容的浩繁、思想精深，學(xué)派眾多，如何很好地?fù)?dān)當(dāng)國學(xué)教育的重任，除個(gè)人努力學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)素質(zhì)外，學(xué)院更要給予參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)對(duì)教學(xué)任務(wù)的分解，也要充分考慮到教師的研究領(lǐng)域。信念篤定。國學(xué)具有豐富的思想道德、人文素養(yǎng)教育資源，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成高尚人格，具有很好的工具作用。但高尚人格的養(yǎng)成，絕非一學(xué)期甚至在校接受的幾年教育就可完成，何況社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，需要一代一代整體素質(zhì)的提高。所以，作為擔(dān)負(fù)國學(xué)課程教學(xué)任務(wù)的教師，要明白改變一個(gè)行為容易，要改變一種思想并不容易。要堅(jiān)信，只依靠國學(xué)文化思想的傳承不見得能改變社會(huì)問題，但沒有信仰信念的民族，社會(huì)問題一定會(huì)改變不了的。所以要信念篤定，以各種形式弘揚(yáng)國學(xué)文化，使學(xué)生充分感受到國學(xué)的智慧、國學(xué)的精髓、國學(xué)的魅力。

3. 與校園文化建設(shè)相結(jié)合。國學(xué)的精華主要為儒道，其主流思想為儒家思想。思想又是一切文化的核心和基礎(chǔ)，而思想是由思維方式、價(jià)值取向等體現(xiàn)的，而思維方式、價(jià)值取向最終是體現(xiàn)在行為上的。所以關(guān)于校園文化建設(shè)，應(yīng)著力體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)核心價(jià)值觀教育效果在校園文化建設(shè)的落實(shí)上。國學(xué)教育要取得良好的教學(xué)效果，需要學(xué)校方方面面的配合。學(xué)生管理處在制度建設(shè)方面要將國學(xué)教育的要求體現(xiàn)在制度上，并督促實(shí)施落實(shí)；團(tuán)委應(yīng)在各項(xiàng)活動(dòng)中予以倡導(dǎo)體現(xiàn)國學(xué)的優(yōu)秀思想；學(xué)院宣傳部門要利用校園宣傳媒介將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想弘揚(yáng)。整個(gè)學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的作用，以鞏固課堂的教學(xué)效果。國學(xué)進(jìn)課堂在我院也僅僅是四個(gè)學(xué)期四個(gè)周期的時(shí)間，我們?cè)谶@方面做了一些有益的探索和實(shí)踐，對(duì)開展國學(xué)教育的整個(gè)過程進(jìn)行了總結(jié)，形成了一定的教學(xué)形式，對(duì)促進(jìn)國學(xué)在高職院校的開展具有一定的借鑒作用，但這一教學(xué)形式還有待進(jìn)一步完善。

[1]郭民.高職院校國學(xué)教育問題研究[J].吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3).

[2]劉夢(mèng)溪.今天為什么還要閱讀經(jīng)典[J]. 中國大學(xué)教育， 2004(3).

[3]韓治國，等.高職院校開展國學(xué)教育的可行性研究——以廣東工商職業(yè)學(xué)院為例[J].新校園(中旬刊)， 2014(8).

[4]黃晶等.高職院校國學(xué)教育改革的探索[J]. 延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào) ， 2013， 27(3).

[5]苗富強(qiáng).高職院校開設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的思考[J].教育與職業(yè)，2013(3).

[責(zé)任編輯 張君寬]

Practice and Thinking of Sinology Education in Higher Vocational College:Taking Shaanxi Technical College of Finance and Economics for Example

Tian Huiyun，Zhang Qinlong ，Chen Yufang

Shaanxi Technical College of Finance & Economics

National culture is the way of thinking and the way of living for a nation. While national culture must be built on inheriting and developing traditional culture for a nation. Although China created a splendid national culture in the development process of five thousand years, Chinese traditional learning has ever been interrupted due to biased understanding of traditional culture. With consciousness of Chinese people for traditional culture, Chinese traditional culture has been concerned widely since the reform and opening up, and Chinese traditional culture has been taught in varying degrees at all levels of schools, vocational colleges are no exception. For Chinese traditional education in higher vocational colleges, studies objectives, teaching contents, teaching methods and assessment for exams should be based on vocational training programs.

Higher Vocation, Chinese Traditional Culture, Practice, Reflection

2014—12—28

1.田會(huì)云(1964— )，女，陜西省富平縣人，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。 2.張秦龍(1964— )，陜西省富平縣人，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。 3.陳玉芳(1976— )，女，西安市閻良區(qū)人，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

本文系陜西省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題“高職院校國學(xué)教育課程建設(shè)研究”(編號(hào)：SGH13523)階段性成果之一。

G718.5

A

1008-4649(2015)02-0063-04