杜春燕（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

“眼光向下”：科舉民俗研究的價值、方法與目標

杜春燕
（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

科舉民俗作為科舉學(xué)研究的重要方向，是從“自下而上”的視角，探究科舉考試制度、活動、習俗及社會影響，以加深對科舉考試文化特質(zhì)與價值的認識?？婆e民俗研究具有學(xué)科交叉的特點，需要進行跨學(xué)科研究。通過借鑒人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科理論與研究方法，科舉民俗研究可拓展學(xué)術(shù)視野，發(fā)掘科舉民間史料，深化和豐富科舉學(xué)研究的內(nèi)涵。

科舉民俗；價值；方法；目標

科舉民俗研究是科舉研究中最少學(xué)術(shù)氣息而最多生活氣息的領(lǐng)域，因為“日用而不知”的緣故，成果多以考證性或介紹性的篇什呈現(xiàn)，系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究尚不多見。能否在龐雜、分散、瑣細的“生活”研究中展現(xiàn)科舉民俗“有趣”的一面，同時又揭橥其“有意義”的另一面，對研究者既是挑戰(zhàn)也是機遇。廢科舉百余年來，科舉民俗在民眾日常生活中仍發(fā)揮潛移默化的作用。隨著科舉研究的深入，人們?nèi)找嬉庾R到，科舉不僅是一種政治制度、教育制度，同時也是一種獨特的民俗文化?？婆e民俗開始受到教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)研究者的重視，成為科舉學(xué)研究的新亮點。

一、科舉學(xué)視域下的科舉民俗

科舉學(xué)研究的終極目標，是達成對中華民族文化價值、地位的全面深刻理解與認識，因此，對科舉民俗的研究是題中應(yīng)有之意。民俗文化是民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了建筑在生存需求基礎(chǔ)上最本然、最真實的民眾生存形態(tài)，蘊藏著民族最穩(wěn)固、最深隱、最久遠的價值形態(tài)，要研究民族文化，就必須關(guān)注和重視民俗文化。中國擁有豐富的民俗事象，也有悠久的民俗事象記錄史、整理史和民俗思想史，為學(xué)者提供了寶貴的研究資源。從科舉制確立之后，歷代文獻中就不斷有關(guān)于科舉民俗的記錄，但是，將科舉民俗作為一個相對獨立的學(xué)術(shù)范疇，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進行研究，則與“科舉學(xué)”的創(chuàng)立分不開。劉海峰教授曾在專著《科舉學(xué)導(dǎo)論》中辟專章對“科第風俗”進行探討，他認為“與科舉有關(guān)的社會習俗和科名崇拜”［1］246都是科第風俗研究的范圍，首次明確了科舉民俗在科舉學(xué)中的學(xué)術(shù)地位與研究空間。此后，陸續(xù)有學(xué)者嘗試對科舉民（習）俗進行明確界定，研究者們的共識是：科舉民俗是“與科舉相關(guān)”的風俗習慣。例如，較早系統(tǒng)研究唐代科舉習俗的周鷺將其界定為“受科舉考試的影響和沖擊而產(chǎn)生的與科舉制度密切相關(guān)的一系列風俗習慣”［2］1；還有研究者將科舉風俗定義為“與科舉相關(guān)的風俗習慣”［3］258。研究者們的分歧在于概念的使用不統(tǒng)一，科舉習俗、科舉風俗、科舉民俗等都用來指代相近的研究內(nèi)容，它們在某些語境下還被隨意置換。此外，現(xiàn)有界定只是籠統(tǒng)表達了研究范圍，指涉尚不夠具體，運用尚不夠規(guī)范，有必要進行更加明確的界定。

筆者結(jié)合鐘敬文先生對民俗所下的定義“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［4］1，試將科舉民俗界定為：廣大民眾所創(chuàng)造、享用、傳承的與科舉有關(guān)的生活文化。與其他民俗一樣，科舉民俗具有集體性、傳承性、模式性等特點，既可分為科舉物質(zhì)民俗、科舉社會民俗、科舉精神民俗與科舉語言民俗等不同類型；也可分為靜態(tài)的科舉民俗“事象”與動態(tài)的科舉民俗“生活”［5］兩個層次?？婆e民俗研究是分析科舉民俗現(xiàn)象、研究科舉民俗文化，以探求科舉民俗演變規(guī)律，感受、理解中國科舉制度運作與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)意義的學(xué)術(shù)研究。

過去國內(nèi)科舉民俗研究主要集中于科舉信仰崇拜、飲食文化、民間文學(xué)等方面，缺少對其他類型民俗進行系統(tǒng)研究的成果；研究內(nèi)容也多是闡釋寬泛的文化意義，而未針對科舉民俗本身功能、機制來分析其存在的歷史必然性，故而很難揭示科舉民俗的深層文化意義。從民俗學(xué)視角研究科舉，可望通過規(guī)范化的民俗類型、傳承機制、社會功能等方面的考察，彌補以往研究之不足。

二、科舉民俗研究的價值

科舉民俗的價值，需要通過科舉民俗研究的價值才能得以體現(xiàn)，而這“雙重價值”的實現(xiàn)，很大程度取決于研究者對科舉民俗研究價值的認同，研究方法的選擇以及研究目標的設(shè)定。

科舉民俗通過將民俗與科舉制度整合，形成獨特的“基層”科舉文化，以“民俗”傳承的方式，影響著普通中國人的思維模式與生活方式，為科舉制度培育了民眾基礎(chǔ)?？婆e民俗研究的學(xué)術(shù)價值，體現(xiàn)在通過對科舉民俗的起源、傳承、流變等的研究，可以幫助人們更深刻地理解制度與民俗之間的差異與聯(lián)系，科舉制度對傳統(tǒng)文化的形塑等重要問題。具體而言，科舉民俗的研究價值包括以下幾個方面。

首先是對制度化民俗傳承的重新發(fā)現(xiàn)。

鄉(xiāng)土中國是禮俗社會。早在周代，采風問俗已經(jīng)成為政治制度和文化制度，制度與風俗在操作層面結(jié)合緊密，在價值觀層面也互相影響。“科舉時代，有唐為開始，故唐之風俗，可以科舉代表之，天下人心所注射，不離乎科舉也?！保?］95科舉價值觀對民眾具有巨大影響，“逐漸成為一種全民的價值訴求，形成獨特的民族民俗心理”［7］24，“表現(xiàn)在社會生活的方方面面，飲食習俗、游樂習俗、社交習俗、建筑習俗等都打上了科舉的烙印”［8］?？婆e民俗依托于科舉制度，體現(xiàn)出特殊的制度性特色。從民俗形式來看：很多民俗早于科舉制產(chǎn)生，例如魁星崇拜、擇婿習俗等，但是科舉制確立之后，一些重要的民俗增加了科舉文化內(nèi)涵，形成豐富多樣的科舉民俗，科舉制延續(xù)1300多年，科舉民俗也得以在寬松久遠的文化時空中傳承。從民俗運用來看，科舉制度與民俗的雙重教化作用，是傳統(tǒng)中國“維系儒家意識形態(tài)和儒家價值體系的正統(tǒng)地位的根本手段”［9］615，科舉制打造的士紳階級是中國傳統(tǒng)社會政治權(quán)利與文化權(quán)利的“中轉(zhuǎn)”階級，他們將禮教與民俗嫻熟切換，在基層社會發(fā)揮了重要作用。此外，從制度架構(gòu)層面來看，民俗學(xué)視野中的“民俗”，還是一種與正規(guī)教育制度互相補充的民間教育制度，從這個角度來考察科舉民俗，實際上是考察中國歷史上兩種最重要的教育制度的互動過程。民俗與制度結(jié)合如此之緊密與精確，是中國傳統(tǒng)社會文化環(huán)境下的特殊產(chǎn)物，究其原因，恐與科舉制將教育功能分解到了各個家庭，而家庭恰是民俗的主要傳承者，民俗與科舉在家庭、家族層面上實現(xiàn)了充分融合有關(guān)?？傊?，以科舉為樞紐的制度性民俗傳承，深刻影響中國的制度文化與民俗文化，以往或?qū)⒅贫扰c民俗截然分開，或?qū)⒅贫扰c民俗等同，沒有揭示出兩者客觀存在的內(nèi)在聯(lián)系。運用“制度化民俗”這個概念來研究科舉民俗，可對傳統(tǒng)制度研究與民俗研究均有所突破。因此，科舉民俗研究不可能簡單照搬西方的民俗理論和以往中國民俗研究范式，無論在理論發(fā)明還是方法運用上，都有巨大的發(fā)揮空間。

其次是對生活化科舉記憶的系統(tǒng)梳理。

日常生活是科舉民俗研究的重要內(nèi)容。科舉既是一種國家制度，也是全民族的文化記憶；既是“地方的”，也是“整體的”；既是上層的實踐，也是下層的感受?！翱婆e”對于千千萬萬的中國人而言，不只是一個概念，一種制度，而是許多笑中有淚的人生經(jīng)驗。無論在生活實踐層面抑或文化記憶層面，科舉與每個中國人都有獨特的聯(lián)結(jié)：“舉凡世俗人們的生活的各個方面幾乎都與科舉存在關(guān)聯(lián)。古人反復(fù)在文獻中展現(xiàn)的世態(tài)炎涼情緒、遭棄被遺境遇常常與科場的失意相互呼應(yīng)；而古人們事業(yè)上的成就感、婚姻生活的美滿乃至家族、鄉(xiāng)里的榮耀也都可與科舉掛上鉤?！保?0］439-440而且，科舉場景不囿于書院、學(xué)校、考場和朝廷，也遍及街頭巷尾、田間地頭、平常人家；科舉人物不止于士子、學(xué)人、朝臣和皇帝，也是科舉社會中含辛茹苦的父母、望眼欲穿的妻兒、海角天涯邊的農(nóng)夫、山高水長處的漁民；科舉故事不全是金榜題名時，洞房花燭夜、妙筆生花文，紅袖添香夢，還有普通人在這個過程中的掙扎、迷惘、堅韌和信念：這些都具有珍貴的民間歷史價值與中國故事元素。日常生活也是科舉民俗的研究視角。以往用文學(xué)、社會學(xué)方法研究科舉民俗，主要是一種靜態(tài)的事象研究，是從文化的角度研究科舉民俗與過去的聯(lián)系以及科舉民俗的歷史形態(tài)；民俗學(xué)具有將“文本與生活整體相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)取向”［11］，更強調(diào)整體研究，即從真實生活的角度研究科舉民俗與現(xiàn)實生活的關(guān)系，關(guān)注科舉文化遺留對今人造成的影響，能夠為科舉研究增加“日常生活的面向”［12］8，將學(xué)術(shù)思想與日用人生有機融合。

再次是對科舉研究“知人論世”價值取向的全面闡發(fā)。

知人論世在文學(xué)鑒賞中指的是全面了解作者之生平和為人，深入其時代與環(huán)境中，方能與作者、與作品達成共鳴。在研究者理解“歷史”這部鴻篇巨制時，更需要具有知人論世的自覺，因為“人類社會的全部歷史，無非就是人性的不斷改變。所謂人性，就是人的社會性，人與他人怎么去交往，交往有什么樣的規(guī)則，規(guī)則由誰來制定，所有的人文社會科學(xué)都是在面對這個人性的問題”［13］16。研究者只有真正做到“知人”以后，歷史發(fā)展的變化才能了然于胸。盡管科舉學(xué)研究都強調(diào)“知人論世”，但是很多專題研究往往由于主客觀條件限制不能兼美?？婆e民俗研究卻能同時滿足“知人論世”所需要的條件：科舉為民俗研究提供“世”的縮影，而民俗為科舉研究展示“人”的百態(tài)，民俗研究為科舉研究注入鮮活的“生活體驗”乃至生命體驗，使研究更加動態(tài)化、具象化、完整化。如果說，文學(xué)研究中的“人”主要是想象的人，社會學(xué)研究中的“人”主要是抽象的人，那么科舉民俗研究中的“人”，則是歷史的、生活化的、真實的人。通過科舉民俗研究，可以達到更好地理解民族性、理解人性的目的?？傊瑹o論是研究內(nèi)容、研究方法，還是價值追求，科舉民俗學(xué)術(shù)都既要“論世”也要“知人”，既有對社會之理解，也有對人之“同情”，可望引導(dǎo)研究者自然而然回歸研究初心，在歷史研究中實現(xiàn)認識自我、認識社會的目的。

三、科舉民俗研究的方法

科舉民俗研究除了運用校勘、考證、釋義等傳統(tǒng)箋注方式和方法之外，也應(yīng)有意識地運用定量分析與統(tǒng)計、中西比較等實證性研究方法；并且，為了開掘科舉現(xiàn)象的縱深處，多層面地探究其內(nèi)在根源與演變機制，不能只限于某一專史領(lǐng)域、單一視角的知識，必須從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交叉視角進行認知，目前來看，與科舉民俗研究關(guān)系最為緊密的方法包括三種。

1.社會文化史方法：關(guān)注“民間”

社會文化史作為研究方法，強調(diào)從普通人的立場重新審視歷史事件和社會現(xiàn)象，重視“自下而上”的視角，主要運用于除政治史以外的民眾史，特別是關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史研究中。

總體而言，現(xiàn)有的科舉研究具有幾個突出特點：研究內(nèi)容側(cè)重于成文制度對社會的單向度影響，較少關(guān)注約定俗成的習慣行為、社會或民間對科舉制度的調(diào)適；研究人物身份多是士人以上的精英階層，較少關(guān)注普通民眾與科舉的關(guān)系；研究語境多是政治活動、歷史變革關(guān)頭、社會流動等宏大敘事，較少關(guān)注普通人日常生活中的科舉“遺留”。近年來，隨著對研究對象的深拓和受西方史學(xué)思潮影響，開始出現(xiàn)一些與普通民眾相關(guān)的選題，如民間科舉信仰、普通士人家庭生活、村社公共教育等等科舉民俗研究著眼于從具體的基層社會情境考察科舉制度的推行情況，正可補充科舉研究中的“地方性知識”。首先，可以“民間社會”豐富認識層次。以往對科舉的認識，多停留在國家制度層面，較少考慮社會群體特別是普通民眾對科舉的接納與反饋作用，事實上這種反作用為科舉制度創(chuàng)造了文化空間，是影響科舉制度存續(xù)的重要因素。例如，從民俗文化的角度看，“賓興”運作和調(diào)適的過程，也是民間社會對國家制度特別是科舉制度的文化認同過程，是族群自下而上獲得文化權(quán)力與身份認同的過程。其次，可以普通人生活方式拓展研究空間。無論是舉子看相、算卦、問卜、祈夢，還是大眾的婚慶習俗、博狀元習俗、“闈姓”賭榜習俗、文昌崇拜習俗，都與中國人的日常生活相關(guān)，都不是也不可能做成拒“人”于千里之外的學(xué)術(shù)研究，故而拉近了學(xué)術(shù)與受眾的距離，拓展了科舉學(xué)的生存空間。再次，可為傳統(tǒng)“制度史”研究提供新思路。民俗學(xué)主張把中國傳統(tǒng)文化分成上層文化、下層文化及中間層文化，補充和發(fā)展了“文化二分說”，這種思路有助于我們細化科舉文化的層次，進而理解中國科舉文化的多元性。例如，廢科舉造成文化傳統(tǒng)斷裂的結(jié)論，主要是針對儒家文化或士紳文化，少有底層文化、民俗文化的研究佐證。按照杜贊奇對于中國農(nóng)村民間崇拜的理解思路［14］，是否可以推斷國家利用魁星及其他大眾崇拜在地方社會建立了科舉權(quán)威，因為“宋元時代，文昌帝君已從地方神向科舉神演變，盡管在明弘治及清康熙、雍正年間，政府曾下令禁祀文昌，但海內(nèi)崇奉不衰。至嘉慶六年（1801），嘉慶皇帝特命重修京師地安門外文昌帝君廟以后，天下州縣幾乎處處建文昌宮，‘隆重幾與文廟等’”［8］。而晚清廢科舉之后，科舉崇拜的組織基礎(chǔ)和文化認同都逐漸喪失，科舉民俗的“科舉”內(nèi)涵逐漸萎縮，成為一種象征性的文化表演。從這個角度看，則可視為民俗文化傳統(tǒng)的斷裂，這就以一種自下而上的眼光，印證“斷裂社會”說。

2.區(qū)域研究方法：聚焦“傳承”

區(qū)域不僅是文化制度存在的時空條件，也是文化傳承得以發(fā)生的內(nèi)在推力，所以，深入的科舉民俗研究必然要借力于區(qū)域研究方法。

科舉研究對“區(qū)域”的理解是不斷變化的。最初的“區(qū)域”是開展研究的時空條件，因為“中國幅員遼闊，地區(qū)性差異大，因而把中國的歷史變遷置于空間維度下進行考察是最切實可行和可將研究引向深入的方法，同時，整體社會史的研究最可能的是在特定區(qū)域內(nèi)進行嘗試”［15］27。很多出色的科舉研究選題和研究成果都與對“區(qū)域”的深入挖掘分不開，例如科舉參與者的區(qū)域分布研究總能歷久彌新；而由于區(qū)域不平衡造成的冒籍研究的獨特價值已日益顯現(xiàn)。作為一種文化傳統(tǒng)，科舉民俗的區(qū)域特征體現(xiàn)為具有一定的地方性含義，是區(qū)域人群與區(qū)域環(huán)境互相適應(yīng)的產(chǎn)物。例如，蘇州之所以成為“狀元之鄉(xiāng)”，與蘇州人自古以來“崇文”的地域文化傳統(tǒng)有關(guān)，而狀元飯、狀元糕、狀元茶等科舉飲食民俗，則體現(xiàn)出精致細膩的江南地區(qū)生活文化與科舉制度的融合。隨著研究的不斷深入和細化，研究者意識到除了歸納科舉制度、科舉活動的“特點”外，還“應(yīng)該將更多的精力放在解釋社會、經(jīng)濟和人的活動的‘機制’上面”［16］。對于科舉制度、民俗和科舉民俗來說，三者都有一個相同的核心機制——傳承，而傳承也是在區(qū)域中展開的，是文化與區(qū)域互動的產(chǎn)物。例如，要解釋博餅習俗雖非廈門獨有，卻在廈門歷久不衰，格外流行，就須聯(lián)系區(qū)域文化特色即當?shù)刂匾暯逃膫鹘y(tǒng)和飲食文化來理解；闈姓賭榜習俗只有從“粵人好賭，出于天性”［17］249的地域文化傳統(tǒng)中去挖掘。當然，強調(diào)區(qū)域研究又需避免落入地方研究甚至村落研究的窠臼，與其他地方性、區(qū)域性民俗不同，科舉民俗本質(zhì)上是一種跨地區(qū)、跨民族的文化現(xiàn)象，具有強大的文化整合功能，而“傳承”正是整合力得以形成的重要條件，以往對科舉制度延續(xù)原因的研究主要是從歷史、政治、教育等視角進行解讀，從民間習俗傳承角度進行思考的成果還不多見?？傊婆e民俗只有涵化到地方史、區(qū)域史的框架中才能得到更為精細和合理的解釋。

3.歷史人類學(xué)方法：回到“現(xiàn)場”

歷史人類學(xué)的核心方法論即“在田野現(xiàn)場解讀文獻”。通過田野調(diào)查，獲取各類民間文獻和口碑資料，并考察非文字資料，例如區(qū)域自然環(huán)境、建筑布局、各種民俗、儀式活動、活生生的社會互動過程等等，重構(gòu)歷史的“現(xiàn)場感”，以更好地解讀歷史文獻。田野調(diào)查的目的，還在于獲得一種“文化體驗”，在這種體驗中捕捉解讀文獻的“靈感”，逐漸形成“以無史跡為史跡，恰如度曲者于無聲處寄音節(jié)，如作書畫者于不著筆墨處傳神”［18］73的歷史觀察力和問題意識。雖然“科舉去今日遠，然而環(huán)顧吾人生活周遭，仍充斥著科舉的影子，無論是寺廟祠堂的匾聯(lián)、碑銘，或是古文書、譜牒中的人物出身、頭銜，以及民間俗信中的祭祀行為、歌謠諺語中的祝賀吉語，科舉依然如影隨形”［19］39-40，為科舉民俗研究的田野體驗提供了有利的環(huán)境。例如，在云南建水田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)：交通優(yōu)勢、礦產(chǎn)資源豐富以及重商文化是當?shù)乜婆e興盛不可忽視的重要因素，這種整體性認識很難在大量分散的文獻閱讀中建構(gòu)起來。因此，在條件允許的情況下，就不應(yīng)該局限于文獻，而應(yīng)該把“田野調(diào)查”作為學(xué)術(shù)研究的一種補充，從“民間社會的點點碎影中填補歷史的空缺，發(fā)掘歷史變動的軌跡，從而最大限度地呈現(xiàn)歷史原貌”［20］。但是，由于強調(diào)民間文獻與民間視角，所用史料的分類與解讀也會成為科舉民俗研究的難點。首先，科舉民俗研究比其他科舉研究更重視民間史料，例如田野調(diào)查收集的民間文獻、眾多的古跡名勝、博物館、文物等，但是目前學(xué)界對民間史料的分類標準、民間文獻的效度與信度等問題還沒有定論；其次，科舉研究歷來有“文學(xué)切入”的特色，但筆記、小說、諺謠、戲曲等民間文學(xué)在科舉民俗研究中既有獨特價值又有局限性；再次，如何運用官方文獻、文化精英編寫的資料來重構(gòu)社會民俗，給研究者帶來雙重挑戰(zhàn)——既需要準確解讀信息，又需要在兩種文化視角中靈活切換。從長遠來看，民間史料的挖掘，可能會引起科舉史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，也可能會催生有價值的學(xué)術(shù)問題。

值得注意的是，錢穆先生認為：“中國一向重視下層社會，更過于其重視上層政治，哪有對此方面之史料反付闕如之理。主要是中國史籍之記載方法，自有一套體例。”［21］41這表明，以官方文獻占主體的“科舉文獻”仍是科舉民俗研究最基礎(chǔ)的文獻，其中“非獨立存在的科舉文獻”［22］更是研究的核心資料，對這些文獻的考辨、解讀是科舉民俗研究的起點、重點和關(guān)鍵點。

科舉民俗研究對民俗學(xué)、人類學(xué)詮釋模式的汲取和“區(qū)域轉(zhuǎn)向”的借鑒，“契合中國史學(xué)從單純遵循直線進化的時間觀到傾力考察空間樣態(tài)的多樣性的內(nèi)在自我轉(zhuǎn)型要求”［23］，就科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，能起到擴充研究材料（從文獻到田野），拓展研究時空（從歷時到共時），轉(zhuǎn)變研究視角（從上層到中下層），豐富研究內(nèi)容（從宏大敘事到日常生活），補充研究心態(tài)（從客觀到共鳴）的作用，也能較好地整合制度與習俗、國家與區(qū)域、文獻與田野，避免由于日益“眼光向下”而缺乏整體視野和研究方法日益“碎片化”的缺陷，為科舉研究做出有益嘗試。

四、科舉民俗研究的目標

在合理的研究價值引導(dǎo)下，運用切實的研究方法，科舉民俗研究可望完成不同階段、不同層次的學(xué)術(shù)目標，主要包括以下幾個方面。

首先，加深“對中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)與演化規(guī)律的認識”［24］?！翱婆e選士是傳統(tǒng)社會的重心所在，它必然在傳統(tǒng)文化的演進中發(fā)揮樞紐作用?？婆e考試的發(fā)生、發(fā)展與衰亡史，就是傳統(tǒng)文化傳承與變革的歷史?！保?5］科舉民俗是中國傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，一方面，民俗傳承保證了科舉的文化再生產(chǎn)；另一方面，科舉又為民俗的傳承提供了制度保障。在普及教育與精英選拔之間，在社會各階層地位流動與階層文化形塑之間，在文化再生產(chǎn)和傳統(tǒng)傳承之間，制度—民俗的張力給民族文化創(chuàng)造了自我調(diào)整、自我修正、自我改變的空間，保護了民族文化的特殊性。就演進規(guī)律的認識而言，因為“中國封建社會的長期延續(xù)問題一直是中國歷史研究的最重要課題之一……這個問題的本質(zhì)在于如何認識中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)以及受該結(jié)構(gòu)制約、規(guī)定的社會發(fā)展道路”［26］，科舉制主導(dǎo)下的禮俗合一在造就中國古代特殊社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮了難以估量的作用，要認識這種社會結(jié)構(gòu)，理解文化演進規(guī)律，必然要研究科舉民俗。總之，通過對科舉民俗特點、演變、功能的研究，能加深對傳統(tǒng)文化的認識，進而更好地傳承和保護民族文化。

其次，推動科舉學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建與完善。古代科舉與現(xiàn)代高考符合普通民眾追求“至公”的心理期待，并提供了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想實現(xiàn)路徑，考試成為資源與背景匱乏的普通人參與社會流動、改變?nèi)松\的重要機遇。通過研究科舉民俗，我們可以理解考試制度如何滲透到古今普通百姓的日常生活與思想意識中，并左右著他們的生活選擇乃至命運走向。除了對科舉民俗事項的系統(tǒng)梳理外，研究還要挖掘現(xiàn)象背后的心態(tài)、觀念和思想?！拔覀儜?yīng)當注意到在人們生活的實際世界中，還有一種近乎平均值知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰世界’，而這個一般知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個歷史的過程，因此它也應(yīng)當在思想史的視野中?！保?7］13科舉民俗研究有助于我們發(fā)現(xiàn)和理解這個一般知識、思想與信仰世界，有助于重構(gòu)民眾科舉史、民眾考試思想史，為我們研究考試社會形成的民眾基礎(chǔ)，“研究中國人治學(xué)的目的和對學(xué)問本身的想象”［28］147，“認識科舉文化影響機制，解析考試崇拜之謎”［29］等科舉學(xué)基本問題提供新的思路，推動科舉學(xué)研究走向縱深。

再次，探索科舉學(xué)和民俗學(xué)交叉研究的新范式。由于立足于本土深厚的民間社會文化歷史土壤之中，科舉民俗是最中國化的研究對象與文化資源，因而更有條件通過細致微觀的研究從本土化的語境中深化、發(fā)展、修正甚至創(chuàng)新一些理論和概念，參與科舉研究和民俗研究的知識進步與理論創(chuàng)新?？婆e民俗在研究內(nèi)容、研究方法上的交叉性，決定了它在論述思路、寫作風格上的靈活性和多樣化，理想的表現(xiàn)形式應(yīng)是“深度描述的歷史敘事”，堅持以記述敘事為主要表現(xiàn)形式，但要就某一微觀民俗事象從多維聯(lián)系中深入分析其各種因素的關(guān)聯(lián)性、互動關(guān)系及多層意涵，揭示科舉民俗事象所反映的社會文化豐富意涵。研究者應(yīng)該有意識地訓(xùn)練敘事、解釋、分析與綜合的能力。因為“敘事的條理清晰，須經(jīng)過細密的分析；解釋精辟獨到，是分析入微的成果。綜合更是解釋的命脈所系”［30］218。在成果形式上，可以依據(jù)內(nèi)容性質(zhì)分為科舉民俗史、科舉民俗志、科舉民俗學(xué)史等。在表達效果上，可以既追求學(xué)術(shù)水準而又兼顧通俗性和大眾化。當然，“歷史學(xué)家寫什么以及如何寫，并不是取決于他為之寫作的那些人的能力，而只是取決于他打算對歷史做些什么?！仨毦邆涑浞值闹R、完全的理解、全身心的投入以及對語言的最佳使用，這些品質(zhì)只是為了一個目的——回答他的問題”［31］108。

入佛寶藏，智慧以目。通過科舉民俗的獨特視角，不僅“可以更清楚地看出科舉制在傳統(tǒng)社會的中心地位和廢科舉的深遠影響，并進一步認識‘科舉學(xué)’研究的重要意義”［32］；還可以加深對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)、歷史演進規(guī)律及其發(fā)展推動力的認識與發(fā)現(xiàn)，符合科舉研究的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的走向，能使科舉研究對“歷史世界”的全面判斷更接近歷史真實。通過對科舉民俗研究價值、研究方法、研究目標等諸多問題的深入細致思考，既可加深對科舉民俗的認識與理解；也可對科舉學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)造與思想發(fā)明有所貢獻；還可對今日中國社會所面臨的文化認同與文化重建課題，在制度—民俗轉(zhuǎn)換機制層面，提供更多的本土經(jīng)驗與歷史啟迪。

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［責任編輯：羅雯瑤］

The Value，Approach and Objectives of Research on Folk Customs of the Imperial Examination：A Bottom-up Perspective

Du Chun-yan
（Institute of Education，Xiamen University，Xiamen Fujian 361005，China）

As an important area in the studies of the imperial examination，research on folk customs of the Imperial Examination，featuring a bottom-up perspective，deals with the system of the imperial examination，social customs and influences in order to have a better understanding of the cultural characteristics and the value of the Imperial Examination.Its interdisciplinary nature and bottom-up approach entail that is has to draw on historical anthropology，sociology，folklore，education science，and linguistics.The study on folk customs of the Imperial Examination may broaden the academic vision，better explore folk historical materials and enriching research results.

folk customs of the imperial examination；value；approach；objectives

杜春燕（1977— ），女，云南大理人，廈門大學(xué)教育研究院博士研究生，主要從事高等教育史、科舉學(xué)研究。

教育部2013年度人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“中國科舉通史”（項目編號：13JJD880010）的階段性研究成果。

G122

A

2095-7068（2015）01-0030-07

2015-01-11