馮建民（淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

科舉革廢與晚清程朱理學(xué)的興衰

馮建民
（淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

晚清時(shí)局動(dòng)蕩，程朱理學(xué)因其維系人心世風(fēng)的巨大功能而重新受到統(tǒng)治者和士大夫的重視，咸豐、同治年間一度興盛。受理學(xué)中興影響，此時(shí)期的科舉考題帶有濃重的理學(xué)復(fù)興印跡。晚清科舉增設(shè)算學(xué)科、廢八股改策論等重大改革，不僅動(dòng)搖了理學(xué)的獨(dú)尊地位，而且使其信仰體系日漸消解。1905年，清廷廢止科舉，更是給理學(xué)以致命一擊，使理學(xué)傳承體系崩潰，學(xué)習(xí)群體萎縮，儒家文化地位一落千丈。

晚清；科舉考試；程朱理學(xué)

關(guān)于清代理學(xué)的特征，錢穆在《〈清儒學(xué)案〉序》中曾精辟論及，“至論清儒，其情勢(shì)又與宋、明不同；宋、明學(xué)術(shù)易尋其脈絡(luò)筋節(jié)，而清學(xué)之脈絡(luò)筋節(jié)則難尋。清學(xué)之脈絡(luò)筋節(jié)之易尋者在漢學(xué)考據(jù)，而不在宋學(xué)義理?！庇终f(shuō)：“清儒理學(xué)既無(wú)主峰可指，如明儒之有姚江；亦無(wú)大脈絡(luò)大條理可尋，如宋儒之有程、朱與朱、陸?！保?］361-362這一論斷雖然點(diǎn)出了清代理學(xué)“無(wú)主峰可指，無(wú)大脈絡(luò)大條理可尋”的發(fā)展境況，但是由于程朱理學(xué)自始至終是清統(tǒng)治者所維護(hù)的官方學(xué)說(shuō)，所以在清代的學(xué)術(shù)格局中，占據(jù)重要一席。清中期的理學(xué)在“漢學(xué)”的積壓下，遭受世人冷落?！敖裰?，競(jìng)尊漢儒之字，排擊宋儒，幾乎南北皆是矣?！保?］27但到了晚清，學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向，專事名物考證的考據(jù)學(xué)走向末路，而沉寂百年的理學(xué)則由“守勢(shì)”轉(zhuǎn)為“攻勢(shì)”，大張旗鼓地與“漢學(xué)”分庭抗禮，咸豐、同治時(shí)期出現(xiàn)了理學(xué)“中興”的局面。甲午海戰(zhàn)之后，在維新變法的打擊和西學(xué)引入的沖擊下，理學(xué)又迅速走向衰敗。作為國(guó)家“掄才大典”的科舉考試對(duì)于晚清這一重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向不可能“置身于外”，兩者之間必然存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、晚清理學(xué)“中興”與科舉考題的變化

康乾盛世后，清朝統(tǒng)治江河日下，尤其是道光、咸豐年間，國(guó)家多難，危機(jī)四伏，內(nèi)有民眾揭竿而起，外有列強(qiáng)叩關(guān)侵犯。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，深陷名物考證的考據(jù)學(xué)末流無(wú)力應(yīng)對(duì)，滋生流弊，日益遭到學(xué)界的批判。被考據(jù)學(xué)擠壓百年之久的程朱理學(xué)，借此良機(jī)，對(duì)“漢學(xué)”展開(kāi)了全面反擊。潘德輿（1785—1839）把社會(huì)風(fēng)俗的敗壞、道德人心的頹墮歸罪于乾嘉漢學(xué)，“程朱二子之學(xué)，今之宗之罕矣。其宗之者率七八十年以前之人。近則目為迂疏空滯而薄之，人心風(fēng)俗之患不可不察也?！瓱o(wú)怪其制行之日趨于功利邪僻，而不自知也”［3］100。宋學(xué)家方東樹(shù)（1772—1851）在《漢學(xué)商兌》一書中，對(duì)漢學(xué)大肆攻擊，把漢學(xué)指斥為“異端邪說(shuō)”。“不知學(xué)之有統(tǒng)、道之有歸，聊相與逞志快意，以騖名而已”，“其有害于世教學(xué)術(shù)，百倍于禪與心學(xué)”。［4］2-7宋學(xué)對(duì)漢學(xué)的全面反擊，不僅改變了宋學(xué)在漢、宋陣營(yíng)對(duì)峙中的守勢(shì)地位，而且也為清廷重振理學(xué)做了輿論鋪墊。

面對(duì)世風(fēng)日下、人心澆漓，統(tǒng)治者意識(shí)到重振理學(xué)、維護(hù)綱常禮教的重要性和迫切性。自嘉慶朝后期，清廷就開(kāi)始通過(guò)表彰理學(xué)先圣、端正士習(xí)等措施，加強(qiáng)理學(xué)統(tǒng)治地位。嘉慶十九年（1814）七月，立周敦頤后裔為五經(jīng)博士。九月，又立朱熹后裔為五經(jīng)博士。嘉慶二十二年（1817），裁準(zhǔn)御史卿祖培的奏請(qǐng)，嚴(yán)敕各省學(xué)政整飭學(xué)校，端正士習(xí)，講明《朱子全書》。道光三年（1823）二月，清廷將清初理學(xué)大儒湯斌從祀文廟。道先八年（1828），將清初理學(xué)明儒孫奇逢從祀文廟。道先十九年（1839）十月，道光帝又下詔，要求各級(jí)官吏，廣為宣傳《圣諭廣訓(xùn)》，黜異端，崇正學(xué)，“俾民間童年誦習(xí)，潛移默化，以敦風(fēng)俗而正人心”［5］。

咸豐、同治年間，統(tǒng)治者更是不遺余力扶振理學(xué)，廣興教化。咸豐元年（1851）九月，責(zé)成各省督撫及地方官、教官，教授生徒，必須以刊定的《御纂性理精義》《圣諭廣訓(xùn)直解》為課讀講習(xí)之要，使之家喻戶曉。［6］335咸豐六年（1856）九月，允準(zhǔn)將《大學(xué)衍義》一書交武英殿刷印頒行，以宣揚(yáng)圣學(xué)治道。同治元年（1862）三月，順天府尹蔣琦齡奏請(qǐng)崇正學(xué)以端政本，“欲正人心、厚風(fēng)俗以圖太平，非崇正學(xué)以興教化不能也”［7］51-53。同治皇帝諭示天下，“我朝崇儒重道，正學(xué)昌明，士子循誦習(xí)傳，咸知宗尚程朱，以闡圣教……各省學(xué)政等躬司牖迪，凡校閱試藝，固宜恪遵功令，悉以程朱講義為宗，尤應(yīng)將性理諸書隨時(shí)闡揚(yáng)，使躬列膠庠者，咸知探濂洛關(guān)閩之淵源，以格致誠(chéng)正為本務(wù)，身體力行，務(wù)求實(shí)踐，不徒以空語(yǔ)靈明流為偽學(xué)”［8］卷22，609。同治三年（1864），命倭任（1804—1871）等理學(xué)大臣，選派翰林，擇《四書》《五經(jīng)》中切要之言，“衍為講義，敷陳推闡，不必拘泥排偶舊習(xí)，總期言簡(jiǎn)意賅，仿照《大學(xué)衍義》體例，與《史記》互相發(fā)明，將來(lái)纂輯成書，由掌院學(xué)士裝帙進(jìn)呈，以備觀覽”［8］卷102，250。

不但如此，清廷還通過(guò)重用倭仁、李棠階、李鴻藻、吳廷棟等理學(xué)名儒和褒獎(jiǎng)民間理學(xué)名士，極力提高程朱理學(xué)的地位。如同治七年（1868），安徽的夏炘篤好理學(xué)，得到朝廷“年屆耄耋，篤學(xué)不倦”的褒揚(yáng)；同治十三年（1874），陜西名儒賀瑞麟，山西名儒楊樹(shù)椿、薛于瑛等因傳授正學(xué)有功，被授予國(guó)子監(jiān)學(xué)正銜。

于是，程朱理學(xué)在統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)和勸學(xué)興教下，迅速興盛起來(lái)。這一方面體現(xiàn)在眾多的理學(xué)著作出版印行，一改乾嘉時(shí)期，書坊之中濂、洛、關(guān)、閩之書無(wú)人市易的局面。［9］317-318另一方面體現(xiàn)在全國(guó)一些地區(qū)形成了講究理學(xué)的重要區(qū)域，涌現(xiàn)出了賀長(zhǎng)齡、唐鑒、羅澤南、胡達(dá)源、賀熙齡、朱文炑、劉傳瑩等一大批理學(xué)家。他們中的許多人都曾長(zhǎng)期執(zhí)掌教職，講學(xué)授業(yè)，門徒眾多，對(duì)于推動(dòng)晚清理學(xué)中興，捍衛(wèi)程朱思想正統(tǒng)地位，發(fā)揮了巨大作用。

理學(xué)中興使其在生員的學(xué)習(xí)和考試中重新得到了重視。晚清著名理學(xué)家李棠階在任教武陟河朔書院時(shí)，便告誡諸生要“實(shí)力守分”，“留心正學(xué)”。他說(shuō)：“愿諸生于所示條約，留心致思，勿視為迂闊而棄置之。必端其趨向，必慎其言動(dòng)，必戒其欺偽，必拓其規(guī)模。于《六經(jīng)》《通鑒》以及《小學(xué)》《近思錄》諸書，精研博考，務(wù)期實(shí)得于身心，措之于事業(yè)，以副圣天子務(wù)實(shí)學(xué)、求真才之至意。”［10］咸豐元年（1851）十月，清廷允準(zhǔn)了兩江總督陸建瀛奏請(qǐng)歲科試正場(chǎng)經(jīng)策改用《性理》論，覆試則用經(jīng)、策各一道的折子，規(guī)定“嗣后生員歲科考，生童中若能讀濂、洛、關(guān)、閩之書者，試以《性理》論一篇。果能有所發(fā)明，正場(chǎng)文字通順，生員準(zhǔn)列優(yōu)等，文童準(zhǔn)其進(jìn)取，其府、州、縣考覆試，亦應(yīng)以一場(chǎng)?？肌缎岳怼氛?，如果說(shuō)理明晰，準(zhǔn)置前列”［11］3199。

理學(xué)中興對(duì)科舉考試的最明顯影響莫過(guò)于理學(xué)考題的頻繁出現(xiàn)。筆者搜集了道光、咸豐、同治、光緒年間的殿試試題，如表1所示。

從表1中所列舉的殿試?yán)韺W(xué)試題，可以明顯看出，道光朝殿試只有4科對(duì)理學(xué)（圣學(xué)）進(jìn)行了考查，而咸豐、同治兩朝以及光緒朝中期之前，則幾乎每科殿試都有對(duì)理學(xué)（圣學(xué)）的考查。殿試策“理學(xué)”類試題“逐科增加”的態(tài)勢(shì)與晚清理學(xué)的“中興”是高度吻合的。另一方面，從殿試策所考查的理學(xué)內(nèi)容來(lái)看，幾乎全部側(cè)重帝王心法、

治法，《大學(xué)》《中庸》等理學(xué)典籍。這充分反映了晚清理學(xué)的復(fù)興，有著很強(qiáng)的政治化傾向，表明了統(tǒng)治者試圖借助理學(xué)的“內(nèi)圣外王”的特質(zhì)來(lái)鞏固統(tǒng)治的意圖。

表1 晚清時(shí)期殿試中的理學(xué)類試題

續(xù)表

再者，通過(guò)晚清的會(huì)試首場(chǎng)《四書》題，亦可看出理學(xué)中興的影響。比如，同治四年（1865）乙丑科會(huì)試的首藝題“孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”（《論語(yǔ)·為政》）；同治七年（1868）戊辰科會(huì)試的首藝題“畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》），第三藝題“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣”（《孟子·公孫丑上》）；同治十年（1871）辛未科會(huì)試首藝題“子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），第三道“天下之善士斯友天下之善士”（《孟子·萬(wàn)章下》）；光緒二年（1876）丙子恩科的首藝題“《康誥》曰：克明德?！洞蠹住吩唬侯欄ナ翘熘髅保ā洞髮W(xué)》），第二道“施于有政，是亦為政”是出自《論語(yǔ)·為政篇》的“《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”，第三道“惟義所在”是出自《孟子·離婁下》“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”的語(yǔ)句。

之所以首場(chǎng)《四書》題側(cè)重理學(xué)居敬、忠恕、誠(chéng)正、仁義、修德等類型的試題，一方面是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)在維系人心、維護(hù)綱常禮教等方面的巨大價(jià)值深受統(tǒng)治者所重視；另一方面則是由于晚清尤其是咸豐、同治時(shí)期，以倭仁、李棠階、李鴻藻、吳廷棟等為代表的理學(xué)主敬派占據(jù)了朝中要位，被視為理學(xué)正統(tǒng)。

二、晚清科舉改革對(duì)理學(xué)地位的沖擊

晚清科舉考試主要經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間增設(shè)算學(xué)科和戊戌維新時(shí)期“廢八股改策論”的兩次改革。算學(xué)科的開(kāi)設(shè)，雖影響不大，但標(biāo)志著西學(xué)與中學(xué)的“同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)”，理學(xué)獨(dú)尊地位開(kāi)始動(dòng)搖。而“廢八股改策論”則為西學(xué)傳播大開(kāi)“方便之門”，導(dǎo)致理學(xué)信仰體系的日漸消解，加速理學(xué)衰敗。

1.設(shè)立算學(xué)科，理學(xué)獨(dú)尊地位開(kāi)始動(dòng)搖

為了挽救內(nèi)困外憂的動(dòng)蕩時(shí)局，以李鴻章為首的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”、“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。為了造就一大批掌握“格致、測(cè)算、輿圖、火輪、機(jī)器、兵法、炮法、化學(xué)、電氣學(xué)”［12］206等知識(shí)的洋務(wù)人才，洋務(wù)派屢屢上書請(qǐng)求改革科舉，主張?jiān)诳婆e考試中特開(kāi)西學(xué)科，援納西學(xué)。1870年，沈葆楨、英桂聯(lián)名上奏，“請(qǐng)開(kāi)算學(xué)一科，誘掖而獎(jiǎng)進(jìn)之”［13］27，但遭到頑固派的抵制而未能準(zhǔn)設(shè)。1882年，侍郎寶廷又奏請(qǐng)“特開(kāi)一科，以算學(xué)考試”。次年，御使陳啟泰奏請(qǐng)“特設(shè)一科，專取博通掌故、練達(dá)時(shí)務(wù)之士，無(wú)論舉貢生監(jiān)皆準(zhǔn)赴考，試之有用之學(xué)”［14］223。1884年，潘衍桐奏請(qǐng)開(kāi)設(shè)藝學(xué)科，“凡精工制造、通知算學(xué)、熟悉輿圖者，均準(zhǔn)與考”［13］30。一直到1887年，清政府面對(duì)朝野上下強(qiáng)烈的科舉改革呼聲，被迫同意增設(shè)算學(xué)科。1888年戊子鄉(xiāng)試，首開(kāi)算學(xué)科，照例取中1人，此后數(shù)科均因應(yīng)試人數(shù)不足而作罷。

雖然算學(xué)科的增設(shè)實(shí)際效果不甚理想，但算學(xué)科開(kāi)設(shè)的意義，一方面在于西學(xué)獲得了官方認(rèn)可，可以名正言順地進(jìn)入到科考之中，“為西學(xué)的進(jìn)入打開(kāi)了方便之門”［15］51；另一方面對(duì)于理學(xué)而言，則是第一次同西學(xué)在科考“主場(chǎng)地”的斗爭(zhēng)與較量，預(yù)示著“唯我獨(dú)尊”的正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖。

2.“廢八股改策論”，理學(xué)信仰體系日漸消解

甲午戰(zhàn)敗，“天下愕眙，群起而求其所以然之故，乃恍然于前此教育之無(wú)當(dāng)，而集矢于數(shù)百千年通用取士之經(jīng)義”［16］166。于是改革科舉便成為了當(dāng)時(shí)朝野人士的重要議題之一。嚴(yán)復(fù)在1895年的《救亡決論》中說(shuō)：“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法，則必亡而已。然則變將何先？曰：莫亟于廢八股”［16］40。

戊戌年間，廖平以及康、梁師徒對(duì)科舉考試進(jìn)行了猛烈抨擊，大大推動(dòng)了廢除八股文決策的出臺(tái)。廖平從托古改制，因時(shí)救弊的立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)厲批判科舉制度弊端，認(rèn)為科舉麻痹國(guó)政，造成了國(guó)家衰敗。因此，他主張科舉考試內(nèi)容應(yīng)用《王制》來(lái)取代小學(xué)訓(xùn)詁，而制度應(yīng)該以策論來(lái)代替八股時(shí)文，“以救時(shí)言《王制》之易小學(xué)，亦如策論之易八比試帖也”［17］?？涤袨楦菍?duì)八股時(shí)文迂腐無(wú)用、空疏谫陋大肆批判：“惟垂為科舉，立法過(guò)嚴(yán)，以為代圣立言，體裁宜正，不能旁稱諸子而雜其說(shuō)，不能述引后世而謬其時(shí)，故非三代之書不得讀，非諸經(jīng)之說(shuō)不得覽，于是漢后群書，禁不得用，乃至先秦諸子，戒不得觀。……但八股清通，楷法圓美，即可為巍科進(jìn)士、翰苑清才；而不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖、唐宗為何朝帝者。若問(wèn)以亞非之輿地，歐、美之政學(xué)，張口瞠目，不知何語(yǔ)矣?！保?8］269“方今國(guó)事艱危，人才乏絕，推原其由，皆因科舉僅試八股之故。蓋今之八股，例不許用后世書后世事，美其名為清高雅正，實(shí)以文其空疏谫陋。”［19］215而其學(xué)生梁?jiǎn)⒊瑢?duì)八股文的攻擊更是“有過(guò)之而無(wú)不及”，他說(shuō)：“科舉不改，聰明之士，皆務(wù)習(xí)帖括，以取富貴，趨舍異路，能俯就乎？”“吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。”［20］9-10并且呼吁將西學(xué)引入科舉考試，培養(yǎng)實(shí)用人才。

在康、梁等人的積極敦促下，光緒二十四年（1898），下詔變法，改革科舉，廢八股改策論。雖然因變法失敗，旋即悉歸舊制，但隨著內(nèi)憂外患的加劇，光緒二十六年（1901），清廷還是被迫宣布實(shí)行“新政”，提出了變革科舉之法。“嗣后鄉(xiāng)會(huì)試，頭場(chǎng)試中國(guó)政治、史事論五篇，二場(chǎng)試各國(guó)政治、藝學(xué)策五道，三場(chǎng)試《四書》義二篇、《五經(jīng)》義一篇?？脊僭u(píng)卷，合校三場(chǎng)，以定去取，不得全重一場(chǎng)。生童歲科兩考，仍先試經(jīng)古一場(chǎng)，專試中國(guó)政治、史事及各國(guó)政治、藝學(xué)策論，正場(chǎng)試《四書》《五經(jīng)》義各一篇”，“以上一切考試，凡《四書》《五經(jīng)》義均不準(zhǔn)用八股文程式”。［21］4697

“廢八股改策論”這一重大制度變革，不僅昭示著運(yùn)行了五百多年的八股文壽終正寢，從此八股文定格為“無(wú)用之學(xué)”，“被清末人士深惡痛絕的八股文迅速成為一個(gè)歷史名詞，而且是一個(gè)十分丑陋的名詞，后來(lái)‘八股’幾乎成為‘迂腐俗套’、‘陳詞濫調(diào)’的代詞或形容詞”［22］90-97?！耙粫r(shí)縉紳士庶，田夫市儈，以及識(shí)字婦女，學(xué)語(yǔ)小兒，莫不交口而訾之曰：八股無(wú)用?！保?3］345而且連帶附著于八股文體的程朱理學(xué)也開(kāi)始遭受世人冷落。其實(shí)早在戊戌變法之前，就已有人敏感地預(yù)料到戊戌變法會(huì)給理學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響：“茍不探其本，眩于新法，標(biāo)以西學(xué)之名，督以西士之教，勢(shì)必舉中國(guó)圣人數(shù)千年遞傳之道術(shù)而盡棄之，變本加厲，流弊何所底止?！保?4］2981903年8月9日，劉大鵬（1857—1943年）在日記中對(duì)于當(dāng)時(shí)“孔孟之學(xué)”遭受摒棄的現(xiàn)狀進(jìn)行了記載：

自國(guó)家變法以來(lái)，校士皆以策論考試，所最重者外洋之法，凡能外洋各國(guó)語(yǔ)言文字者，即命為學(xué)堂教習(xí)，束修極厚。故當(dāng)時(shí)人士俱舍孔孟之學(xué)而學(xué)西人之學(xué)，以求速效。間有講求孔孟之道，謹(jǐn)守弗失不肯效俗趨時(shí)者，竟呼之為“頑固黨”，非但屏逐之，而且禁錮之。［25］126

“廢八股改策論”對(duì)于西學(xué)而言，則是獲得了大肆傳播的良好契機(jī)?！疤煜乱骑L(fēng)，數(shù)千萬(wàn)之士人，皆不得不舍其兔園冊(cè)子帖括講章，而爭(zhēng)講萬(wàn)國(guó)之故，及各種新學(xué)，爭(zhēng)閱地圖，爭(zhēng)講譯出之書。昔之夢(mèng)夢(mèng)然不知有大地，以中國(guó)為世界上獨(dú)一無(wú)二之國(guó)者，今則忽然開(kāi)目，憬然知中國(guó)以外，尚有如許多國(guó)，而頑陋倨傲之意見(jiàn)，可以頓釋矣?！保?6］26

考試制度的變革也直接誘導(dǎo)了學(xué)校教育內(nèi)容由原先重視時(shí)文試帖轉(zhuǎn)向重視經(jīng)史時(shí)務(wù)，研習(xí)西學(xué)。在各地執(zhí)行清廷詔令的學(xué)政，對(duì)于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)勸導(dǎo)起著重要的作用。湖北學(xué)政王同愈（1856—1941年）發(fā)布告示，要求各地書院與科考變革相配合：“向課時(shí)文試帖，悉改為經(jīng)史時(shí)務(wù)，治經(jīng)先通小學(xué)，治史須究輿地，并研討周秦諸子，國(guó)朝掌故。通中學(xué)后始習(xí)西學(xué)，一曰西政，學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商是也，一曰西藝，算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電是也，官師課即以此命題。至詳備章程，概由各屬妥議，惟期勿再課制藝?！保?7］92-93這一學(xué)風(fēng)的重大轉(zhuǎn)向，被當(dāng)時(shí)一名日本記者記錄下來(lái)：“清國(guó)各行省考試在即，各士子舍八比而講求策論者，已爭(zhēng)相揣摩風(fēng)氣，以博科名，故上海時(shí)務(wù)新書日新月盛，唯窮鄉(xiāng)僻壤風(fēng)氣未開(kāi)，不免求聞自囿?！保?8］在南方交通便捷之地，“由于科舉改章，應(yīng)試者皆多留心史論及中西時(shí)務(wù)，臺(tái)灣及福建各書商紛紛采買各種新書，甚至有將舊八比文集之書頁(yè)用作新書包皮之用”［29］36-53。

總之，晚清科舉考試“廢八股改策論”的重大變革，加速了西學(xué)的廣泛傳播，誘導(dǎo)了學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移，使得長(zhǎng)期以來(lái)被士人奉為圣賢經(jīng)典、行為規(guī)范的程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，蛻變成學(xué)校教育內(nèi)容的一部分，甚至日漸遭受世人唾棄，信仰體系逐步消解。

三、清末廢科舉與理學(xué)傳承體系的崩潰

雖然清政權(quán)在內(nèi)外困交加的時(shí)局中搖搖欲墜，已意識(shí)到漸進(jìn)式的科舉變革無(wú)濟(jì)于事，但對(duì)于科舉卻遲遲不能下決心廢止。1903年，張之洞會(huì)同袁世凱奏請(qǐng)進(jìn)一步變革科舉，主張“學(xué)政歲科試分兩科減盡，鄉(xiāng)會(huì)試分三科減盡，即以科場(chǎng)遞減之額，酌量移作學(xué)堂取中之額”［21］4998-4999。但不知因何緣故而無(wú)下文。面對(duì)專制帝國(guó)大廈即將傾覆的危機(jī)，加速學(xué)堂發(fā)展和新式人才培養(yǎng)，1905年9月2日，清廷批準(zhǔn)了袁世凱、張之洞等人的《請(qǐng)廢科舉折》，頒詔下旨，廢止科舉?！爸醋员缈剖迹朽l(xiāng)會(huì)試一律停止。各省歲科考試亦即停止?！保?3］66

科舉停廢，對(duì)于理學(xué)而言，可謂是致命一擊。當(dāng)年，嚴(yán)復(fù)對(duì)于科舉廢止而帶來(lái)的重大影響說(shuō)道：“不佞嘗謂此事乃吾國(guó)數(shù)千年中莫大之變動(dòng)，言其重要，直無(wú)異古者之廢封建、開(kāi)阡陌。造因如此，結(jié)果如何，非吾黨淺學(xué)微識(shí)者所敢妄道?！保?6］166雖然，嚴(yán)復(fù)并未說(shuō)明科舉制度會(huì)給理學(xué)帶來(lái)多大的影響，但是其“非敢妄道”的話語(yǔ)實(shí)則隱含了科舉制度的廢止給包括程朱理學(xué)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文化所帶來(lái)的巨大影響。

首先，科舉廢止，阻斷了恪守程朱之道封建士大夫的“再生產(chǎn)”，理學(xué)傳承體系崩潰?？婆e制度的最大優(yōu)越性在于通過(guò)考查儒家經(jīng)學(xué)的掌握程度造就龐大的“士紳階層”。他們既是封建社會(huì)的知識(shí)精英，又“扮演著儒家思想的宣傳者和實(shí)踐者的社會(huì)角色，是傳統(tǒng)儒家思想最忠實(shí)的維護(hù)者和信仰者”。［30］科舉制度的驟然廢止，不僅使產(chǎn)生儒家經(jīng)學(xué)的“衛(wèi)道者”的通道阻斷，理學(xué)傳承體系崩潰，而且“廢除科舉制度所帶來(lái)的沖擊波，足以摧毀儒家傳統(tǒng)教化的最基層之組織系統(tǒng)”［31］375。這一切都直接預(yù)示著傳統(tǒng)四民社會(huì)之首“士”的終結(jié)和“制度化儒家全面崩潰”［32］89。

其次，科舉廢止，導(dǎo)致“孔孟之學(xué)俱棄之而不一講”［25］149?？婆e廢止之后，舊有之蒙館、書院均改為學(xué)堂，但學(xué)堂所講授的內(nèi)容以西學(xué)、實(shí)用技術(shù)為主，而儒家經(jīng)典教育則被蔑棄。1905年10月15日，劉大鵬在日記中寫道：“下詔停止科考，士心散渙，有子弟者皆不作讀書想，別圖他業(yè)，以使子弟為之，節(jié)變至此，殊可畏俱。”［25］146儒家經(jīng)典教育遭受蔑視，致使各種“非圣侮賢”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。光緒三十二年（1906）十一月二十日，正黃旗蒙古都統(tǒng)呂海寰在“興辦學(xué)堂及征兵宜防隱患”的奏折中寫道：“乃臣聞各省學(xué)生，有因薄故微嫌紊亂堂規(guī)者，有因希圖出身要求卒業(yè)者，有因教官訓(xùn)斥糾眾散學(xué)挾制官長(zhǎng)者。往往身著操衣，橫行街市，成群結(jié)黨，無(wú)事生非，以孔孟為不足學(xué)，以經(jīng)書為不必讀，诐詞邪說(shuō)，惡習(xí)難堪?！保?3］170

清廷曾試想待科舉廢止后，將“中學(xué)”內(nèi)容整合到各學(xué)堂的課程中推行經(jīng)學(xué)教育，“現(xiàn)擬各學(xué)堂課程，于中學(xué)為注重。凡中國(guó)向有之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、理學(xué)，無(wú)不包舉靡遺”［12］574，“今學(xué)堂奏定章程，首以經(jīng)學(xué)根柢為重。小學(xué)中學(xué)，均限定讀經(jīng)講經(jīng)溫經(jīng)晷刻，不準(zhǔn)減少。計(jì)中學(xué)畢業(yè)，共需讀過(guò)十經(jīng)，并通大義。而大學(xué)堂、通儒院，更設(shè)有經(jīng)學(xué)?？啤Ｓ嗳缡穼W(xué)、文學(xué)、理學(xué)諸門，凡舊學(xué)所有者皆包括無(wú)遺，且較為詳備”［13］64。但科舉既廢，附著之上的“中學(xué)”必然魂飛魄散，儒家經(jīng)典注定被棄之邊緣。華陽(yáng)縣清末“改建學(xué)校，專讀旁行之書及算術(shù)格物，以究所謂聲光電化者，而圣賢國(guó)聞故籍蔑焉，風(fēng)會(huì)所趨，以游習(xí)海外為上選”［34］。給事中李灼華在奏請(qǐng)“變通學(xué)堂規(guī)制，復(fù)行歲、科兩試”的奏折中，十分擔(dān)憂地指出，如果不變通學(xué)堂規(guī)制，“倘如現(xiàn)在學(xué)堂辦法，不出二十年，則中國(guó)無(wú)一通才，幾同草昧，家不識(shí)高、曾之姓字，人不詳朝代之名稱，《五經(jīng)》《四書》束之高閣”［33］996。民國(guó)《鄉(xiāng)寧縣志》中的“學(xué)志記”對(duì)清末廢科舉，興學(xué)堂而帶來(lái)的“鄉(xiāng)間讀書之聲有減無(wú)增”的現(xiàn)象，記載道：

今之學(xué)，非古之學(xué)也。自學(xué)校變?yōu)榭婆e，學(xué)術(shù)一變，科舉變?yōu)閷W(xué)校，學(xué)術(shù)又一變，其間風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，時(shí)有趨尚，學(xué)者操一卷書朝甲而暮乙，至于無(wú)可進(jìn)取則舍而為農(nóng)，為賈，其后起者非此無(wú)以進(jìn)身。而學(xué)校尺寸之地，又不能廣廈萬(wàn)間，庇天下之苦寒。嗚呼！家弦戶誦，復(fù)何時(shí)乎？鄉(xiāng)寧（屬山西平陽(yáng)府，今屬山西臨汾）萬(wàn)山之中，學(xué)者素少，其科舉時(shí)代瞠乎后矣，變而為學(xué)校已十余年，而鄉(xiāng)間讀書之聲有減無(wú)增，此守土者之過(guò)歟！亦風(fēng)氣使之然也。［35］

總之，科舉罷止，對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)教育所產(chǎn)生的致命性打擊，遠(yuǎn)非統(tǒng)治者所能預(yù)料到的?！叭寮医?jīng)學(xué)教育因科舉考試的廢除，地位江河日下”，“這一轉(zhuǎn)變是急劇而深刻的，其結(jié)果為清朝統(tǒng)治者所始料不及”。［36］139美國(guó)學(xué)者羅茲曼在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書中也指出：“終止科舉制度的行動(dòng)，斬?cái)嗔?000多年來(lái)經(jīng)過(guò)許多步驟而加強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)整合制度的根基。這個(gè)行動(dòng)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的事與愿違的后果，遠(yuǎn)比推行這一改革的士大夫在1905年所明顯預(yù)見(jiàn)到的那些后果來(lái)得嚴(yán)重。舵手在獲得一個(gè)新的羅盤以前就拋棄了舊的，遂使社會(huì)之船駛?cè)胍粋€(gè)盲目漂流的時(shí)代?！保?7］336-337的確，清末科舉廢止這一巨大的歷史事件，對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化，尤其是對(duì)包括程朱理學(xué)在內(nèi)的整個(gè)儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，它破壞了經(jīng)典教育，使“程朱理學(xué)失去了其最為主要的知識(shí)傳播渠道、學(xué)術(shù)隊(duì)伍和讀者對(duì)象，在民眾心目中的地位一落千丈，信仰群體日漸萎縮”［38］226。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

The Abolition of the Imperial Examination and the Evolution of Neo-Confucianism in the Late Qing Dynasty

Feng Jian-min
（Education College，Huaibei Normal University，Huaibei Anhui 235000，China）

Due to its role in maintaining morals and social unity and the support from rules and literati，Neo-Confucianism of Ch'eng-Chu revived during the reign of Xianfeng and Tongzhi in the late Qing Dynasty，a society of unrest.Influenced by this revival，Imperial Examination questions had strong traces of Neo-Confucianism.The Imperial Examination in the late Qing Dynasty included mathematics and discourse on politics as a substitute for the former eight-part essays.This toppled Neo-Confucianism and its belief system.The abolition of the Imperial Examination in 1905 became a fatal blow on Neo-Confucianism，causing the collapse of its inheritance system，the shrink of the learning group，and the decline of Confucian culture.

late Qing Dynasty；Imperial Examination；Neo-Confucianism

馮建民（1982— ），男，山東陽(yáng)信人，博士，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院講師，主要從事教育考試史與科舉文化研究。

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度教育部青年專項(xiàng)課題“明清科舉與經(jīng)學(xué)衍變的互動(dòng)關(guān)聯(lián)”（項(xiàng)目編號(hào)：EOA140344）、教育部2013年度人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)科舉通史”（項(xiàng)目編號(hào)：13JJD880010）的階段性研究成果。

G424.74

A

2095-7068（2015）01-0022-08

2015-01-11