從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度

王燕1，2

(1. 三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌443002； 2. 南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院， 天津300071)

摘要：對(duì)人類社會(huì)政治生活的考察是馬克思博士論文的政治向度。在博士論文中馬克思所體現(xiàn)出的人類自由作為理性維度，源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子論中所體現(xiàn)出的自我意識(shí)的個(gè)體能動(dòng)性和自由意志的分析，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類政治生活的深刻洞見(jiàn)，也表達(dá)了馬克思試圖通過(guò)哲學(xué)實(shí)踐來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界，彰顯了馬克思從理想的政治向度走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治生活的批判。

關(guān)鍵詞：理想性；現(xiàn)實(shí)性；自我意識(shí)；哲學(xué)實(shí)踐；政治向度

收稿日期：2014-06-20

作者簡(jiǎn)介：王燕，女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：A 811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1857年12月21日，馬克思致斐迪南·拉薩爾的信中說(shuō)到：“哲學(xué)家——伊壁鳩魯(尤其是他)、斯多葛派和懷疑論，[我]曾專門(mén)研究過(guò)，但與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于[政治的]興趣?！盵1]正是出于這種政治的興趣，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，力圖通過(guò)伊壁鳩魯?shù)脑诱撍枷氡磉_(dá)他想通過(guò)哲學(xué)實(shí)踐的批判來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界，展現(xiàn)了他獨(dú)特的自由理念和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活批判的政治向度，也體現(xiàn)了馬克思致力于從理想的政治訴求向現(xiàn)實(shí)的政治生活批判的轉(zhuǎn)向。

一、在自我意識(shí)中體現(xiàn)的政治向度

馬克思秉承了黑格爾“自我意識(shí)”的思想，對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)從自我意識(shí)的方面進(jìn)行了考察。又超越了黑格爾的自我意識(shí)，把自我意識(shí)置于從絕對(duì)的理念轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的自由的追求，將自我意識(shí)看作是時(shí)代的化身，還原為人的自我意識(shí)。黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)是主觀精神，是絕對(duì)理念的表現(xiàn)形式和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，這在很大程度上抑制了自我意識(shí)的發(fā)揮，限制了人的自由。馬克思并不認(rèn)可黑格爾的這種觀點(diǎn)，在博士論文中他賦予了自我意識(shí)最高的神性，這種自我意識(shí)是通過(guò)自身來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界，追求自由的一種理想?！爸灰軐W(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人?！偠灾彝春匏械纳瘛?。”[2]12這里馬克思借普羅米修斯的自白表達(dá)了自己的哲學(xué)自白，認(rèn)為這種自我意識(shí)就是要反對(duì)一切天上和地上的神，把人的自我意識(shí)從神的束縛中解放出來(lái)。這初步顯示了他以自由的政治向度為出發(fā)點(diǎn)，將自我意識(shí)看作是自由意志的主觀精神，是對(duì)束縛人的自由精神的專制制度和強(qiáng)權(quán)政治的反抗。借助伊壁鳩魯自然哲學(xué)，馬克思表達(dá)了將政治思想的哲學(xué)向度轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的自由的追求。

伊壁鳩魯賦予原子以人的自我意識(shí)。他的原子論以折射的形式蘊(yùn)含了對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗和對(duì)自由的追求，每個(gè)獨(dú)立的原子都體現(xiàn)了個(gè)人的自我意識(shí)，社會(huì)中個(gè)人的自由也是原子獨(dú)特性的顯現(xiàn)，但這種自由又是相對(duì)的，是不能脫離現(xiàn)實(shí)的定在而存在的。正如馬克思所說(shuō)：“要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量。”[2]37伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的個(gè)體獨(dú)立性，但是這種個(gè)體的獨(dú)立性也只是表現(xiàn)為抽象的可能性，這種抽象的可能性只是作為闡明的主體，而不涉及被闡釋的客體。因而當(dāng)說(shuō)明的對(duì)象成為可能時(shí)，只需要想象就可以了。至于這種可能性能不能實(shí)現(xiàn)，那是不重要的。故而伊壁鳩魯哲學(xué)中原子的自由僅僅是一種尋求“自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在于對(duì)自然認(rèn)識(shí)本身?！盵2]28-29

馬克思肯定了伊壁鳩魯自我意識(shí)的個(gè)體能動(dòng)性。在他看來(lái)，只尋求心靈深處的寧?kù)o是一種抽象的被動(dòng)的自由。抽象的個(gè)別性不能夠獲得真正的自由，只能是一種被動(dòng)的、消極的自由?！俺橄蟮膫€(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[2]50抽象的個(gè)別性要想獲得真正的自由，只能從相對(duì)的定在中抽象出來(lái)，在矛盾中以否定的形式指向外部世界，才能克服定在實(shí)現(xiàn)自由。原子作為自由意志，是主體對(duì)客觀世界的超越，是自我意識(shí)的真正實(shí)現(xiàn)。自我意識(shí)的個(gè)別性和普遍性具有在事物發(fā)展的過(guò)程中肯定自身的愿望，要想肯定自身，就要通過(guò)人與人之間的關(guān)系，將人自身的活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。馬克思借助了伊壁鳩魯自我意識(shí)的個(gè)體能動(dòng)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為抽象的個(gè)別性只有同其他事物發(fā)生聯(lián)系，使他物變?yōu)樽陨頃r(shí)，它自身所包含的概念才能在其中得以體現(xiàn)。故而，當(dāng)作為人同一個(gè)不同于他的存在的他物發(fā)生關(guān)系，成為他自身的唯一客體時(shí)，他就必須打破自身內(nèi)在的相對(duì)定在。此時(shí)馬克思揚(yáng)棄了伊壁鳩魯?shù)膬H僅尋求心靈的寧?kù)o和自我安慰的自由意志，轉(zhuǎn)而尋求在人與人之間現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的自由意志。從理想的抽象的個(gè)體的自我意識(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的脫離定在、超越自身的自我意識(shí)。

二、原子偏斜直線的政治訴求

伊壁鳩魯原子世界中的自我意識(shí)是通過(guò)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有一種不同于德謨克里特的原子運(yùn)動(dòng)，這就是原子脫離直線而偏斜的運(yùn)動(dòng)。在直線運(yùn)動(dòng)中，原子受制于客觀必然性的約束，作為點(diǎn)的原子的存在形式已被揚(yáng)棄在直線中，喪失了自身所特有的質(zhì)的規(guī)定性。原子的質(zhì)就在于其形式規(guī)定的純粹獨(dú)立性，但是在原子直線下落的過(guò)程中，原子受到空間規(guī)定的限制，獨(dú)立性被打破，無(wú)法實(shí)現(xiàn)否定空間的外在性，進(jìn)而無(wú)法達(dá)到實(shí)現(xiàn)原子自身的本質(zhì)的規(guī)定性。為了體現(xiàn)原子自身的相對(duì)獨(dú)立性和它的形式規(guī)定，原子自身的下落運(yùn)動(dòng)不是按直線而是按斜線運(yùn)動(dòng)。這是對(duì)必然命運(yùn)的一種抗?fàn)帲彩窃用撾x直線的束縛，打破了必然命運(yùn)的枷鎖，追求自由獨(dú)立個(gè)性的要求。“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西?！盵2]34偏斜規(guī)定了原子的形式，使原子擺脫了物質(zhì)空間的限制，從他物的聯(lián)系中解脫出來(lái)，也就是在直線中即從原子自己存在的相對(duì)性中解放出來(lái)。原子偏斜是每個(gè)原子的行為，而不是單個(gè)原子的個(gè)別行為，每個(gè)原子都有自由意志，都偏離直線而產(chǎn)生偏斜，因此，原子的偏斜具有必然性[3]。馬克思從德謨克里特和伊壁鳩魯?shù)募?xì)微差別中體現(xiàn)了他的走向現(xiàn)實(shí)的政治向度。偏斜運(yùn)動(dòng)使原子擺脫了直線束縛，從直線中抽象出來(lái)，獲得獨(dú)立，體現(xiàn)了自我意識(shí)作為自由的獨(dú)立個(gè)體獲得了把握自身方向的力量，這個(gè)力量正是自由的力量。

伊壁鳩魯把偶然性觀點(diǎn)引進(jìn)原子論駁斥了德謨克里特原子因果必然性的決定論。德謨克里特只注重事物的現(xiàn)實(shí)存在形式，認(rèn)為必然性是客觀現(xiàn)實(shí)性的深刻反思，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在?！霸诘轮兛死锾乜磥?lái)，必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。物質(zhì)的抗擊、運(yùn)動(dòng)和撞擊就是這種必然性的實(shí)體?！盵2]35進(jìn)而把一切事物都?xì)w結(jié)為因果必然性的決定論。伊壁鳩魯則認(rèn)為“被某些人當(dāng)作萬(wàn)物主宰的必然性，并不存在，無(wú)寧說(shuō)有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性。必然性是不容勸說(shuō)的，相反，偶然是不穩(wěn)定的。”[2]25-26偶然性讓自我意識(shí)獲得了自由，是對(duì)自由的訴求。在原子偏斜的偶然性中，是理想的自由通向現(xiàn)實(shí)的自由的橋梁，馬克思通過(guò)偶然性來(lái)表達(dá)他對(duì)自由從理想性走向現(xiàn)實(shí)性的政治向度。

原子是抽象的自我意識(shí)的個(gè)別規(guī)定，因而原子偏斜運(yùn)動(dòng)所包含的對(duì)原子同他物的一切關(guān)系的否定，必須在肯定的形式中得以實(shí)現(xiàn)?！凹磁c原子發(fā)生關(guān)系的定在不是什么別的東西，而是它本身，因而也同樣是一個(gè)原子，并且由于原子本身是直接地被規(guī)定的，所以就是眾多的原子?！盵2]36原子的自我意識(shí)就必須借助于原子之間的相互排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)定性。在德謨克里特看來(lái)，原子的排斥是個(gè)體的原子同他物的相互分裂，原子的相互排斥和碰撞是必然性的實(shí)體。而伊壁鳩魯則從原子自身的角度出發(fā)，認(rèn)為原子的排斥運(yùn)動(dòng)是原子自己和自己相撞，當(dāng)原子同他物發(fā)生關(guān)系時(shí)，原子唯一的客體是它自身，在偏斜運(yùn)動(dòng)發(fā)生的過(guò)程中，原子自己和自己相撞，產(chǎn)生關(guān)系，從直線的束縛中解放出來(lái)，最終建立起原子的獨(dú)立個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自由性。相互排斥以達(dá)到對(duì)自我意識(shí)自由的實(shí)現(xiàn)，原子在自身下落運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的物質(zhì)性和在偏斜中所體現(xiàn)出來(lái)的形式規(guī)定性，在原子的相互排斥中得以結(jié)合起來(lái)。排斥是自我意識(shí)尋求自由的必要條件，是自由的最初狀態(tài)。馬克思以伊壁鳩魯偏斜運(yùn)動(dòng)作為落腳點(diǎn)，原子運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了直線運(yùn)動(dòng)、偏斜運(yùn)動(dòng)以及原子之間的互相排斥這種否定之否定的形式，最終揚(yáng)棄了原子自身的束縛，從直線中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)原子真正的自由，體現(xiàn)了馬克思力求改變?nèi)祟惖纳鏍顩r和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治向度。

三、從本質(zhì)世界走向現(xiàn)實(shí)世界

原子的排斥運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的偏斜改變了原子本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。原子的概念、本質(zhì)是不可分割的，其本身是沒(méi)有變化的，但是，在現(xiàn)象世界中，由于存在著眾多原子的相互排斥，每個(gè)原子又是不穩(wěn)定的，被感性的空間所分離，因而又是特質(zhì)的。互相排斥的各個(gè)原子之間由于被感性空間相隔離，與自身的真正本質(zhì)是不相同的，因而，它們必然具有特殊的質(zhì)。具有特殊性原子的質(zhì)是變化的，因而就有了變化的質(zhì)和不變的概念的矛盾，是原子概念在現(xiàn)象世界的外化?！坝捎谟辛速|(zhì)，原子就獲得同它的概念相矛盾的存在，就被設(shè)定為外化了的、與它自己的本質(zhì)不同的定在。這個(gè)矛盾正是伊壁鳩魯?shù)闹饕d趣所在?！盵2]42這個(gè)興趣可以說(shuō)也是馬克思的興趣，馬克思借此表達(dá)了自己的政治興趣。

德謨克里特認(rèn)為，原子的特質(zhì)和質(zhì)沒(méi)有相互的關(guān)系，只是現(xiàn)象世界表現(xiàn)出來(lái)的多樣性的假設(shè)。德謨克里特認(rèn)為原子的體積和它的形狀僅僅是原子本身的一種特質(zhì)。原子表現(xiàn)在體積上的特質(zhì)和它表現(xiàn)在形狀上的特質(zhì)，是原子本身在外部空間上和他物所展現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，只是形式上的不同。他不是從原子自身而是通過(guò)從現(xiàn)象世界外在差別的形成角度來(lái)考察原子的特質(zhì)，從某種程度上來(lái)說(shuō)明原子本質(zhì)向現(xiàn)象世界的過(guò)渡，所以馬克思認(rèn)為“在德謨克里特那里只看見(jiàn)一些用來(lái)解釋現(xiàn)象世界的純粹假設(shè)的規(guī)定。”[2]49伊壁鳩魯看到了特性中的概念和存在之間的矛盾，這種矛盾必然使原子的本質(zhì)向現(xiàn)象世界過(guò)渡。伊壁鳩魯認(rèn)為原子有三種特性：體積、形狀、重力。原子在體積和形狀上的差別，是原子在現(xiàn)象世界中的特性，這種差別形成原子概念和特質(zhì)之間的矛盾，是對(duì)原子自身體積和形狀的否定，而且這種矛盾也是對(duì)原子本身概念的肯定，從而使原子概念得以在現(xiàn)象世界中實(shí)現(xiàn)。另外，伊壁鳩魯又提出了原子的第三種特殊的質(zhì)——重力。重力是物質(zhì)的個(gè)性，是物質(zhì)自身之外表現(xiàn)在觀念上的點(diǎn)，而且與原子本身的概念相悖。原子自身并沒(méi)有重力，只有通過(guò)原子與原子之間的相互聚集和排斥才產(chǎn)生了重力，這是現(xiàn)象世界中原子的特質(zhì)。因而馬克思強(qiáng)調(diào)：“原子概念中所包含的存在與本質(zhì)、物質(zhì)與形式之間的矛盾，表現(xiàn)在單個(gè)的原子本身內(nèi)，因?yàn)閱蝹€(gè)的原子具有質(zhì)。由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界?！盵2]作為自然界的絕對(duì)的、本質(zhì)的形式的原子，在原子的概念和存在之間的矛盾中，從本質(zhì)世界走向了現(xiàn)象世界。德謨克里特和伊壁鳩魯都認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的永恒和獨(dú)立，必須把時(shí)間從原子概念和本質(zhì)時(shí)間中排除出去。但是在原子世界的時(shí)間的安置方式上，二者又存在著各自不同的看法，德謨克里特把時(shí)間置于現(xiàn)象世界之外，他把時(shí)間規(guī)定為永恒的東西，“當(dāng)它把實(shí)體當(dāng)成時(shí)間性的東西時(shí)，它同時(shí)也就把時(shí)間變成實(shí)體性的東西了，從而也就取消了時(shí)間概念，因?yàn)槌蔀榻^對(duì)時(shí)間的時(shí)間就不再是時(shí)間性的東西了?！盵2]49而伊壁鳩魯則將時(shí)間置于現(xiàn)象世界中來(lái)理解，是現(xiàn)象世界的絕對(duì)形式，“時(shí)間被規(guī)定為偶性的偶性。偶性是一般實(shí)體的變化。偶性的偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換?，F(xiàn)象世界的這種純粹形式就是時(shí)間。”[2]51時(shí)間是現(xiàn)象世界的絕對(duì)形式，表明了變化著的現(xiàn)象世界的范疇，是現(xiàn)象世界的本質(zhì)屬性。伊壁鳩魯認(rèn)為時(shí)間是感性知覺(jué)的抽象形式，人的感性是形體化的時(shí)間，反映了在時(shí)間變化中的現(xiàn)象世界，這樣，感性知覺(jué)就把本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界統(tǒng)一起來(lái)了，從而為自由的實(shí)現(xiàn)提供了必要的條件。在原子本質(zhì)向現(xiàn)象世界的過(guò)渡中，始終貫穿理想性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的歷史辯證的把握。這是把理想的政治向度和現(xiàn)實(shí)的政治批判統(tǒng)一起來(lái)。

四、走向現(xiàn)實(shí)的政治批判

黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中提到：“就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣，他是被把握在思想中的它的時(shí)代?！盵4]馬克思正是基于這種思想的基礎(chǔ)上，對(duì)伊壁鳩魯和德謨克里特的自然哲學(xué)進(jìn)行了比較，影射了當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)困境。馬克思寫(xiě)道：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的特點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。與它對(duì)立的東西、它所反對(duì)的東西，總是跟它相同的東西，只不過(guò)具有相反的因素罷了?！盵2]52馬克思通過(guò)實(shí)踐的批判深切表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，如何改變現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)人的自由成為馬克思迫切關(guān)注的問(wèn)題。

馬克思將抽象的自我意識(shí)外化為經(jīng)驗(yàn)的、感性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)從思想與存在的矛盾和個(gè)別的感性中去理解真理，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思把自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系起來(lái)，是一種以哲學(xué)為思想論爭(zhēng)的武器進(jìn)行理論批判的實(shí)踐活動(dòng)，是哲學(xué)的實(shí)踐。故此，馬克思在附注中寫(xiě)道“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來(lái)衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。但是，哲學(xué)的這種直接的實(shí)現(xiàn)，按其內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)是充滿矛盾的，而且它的這種本質(zhì)在現(xiàn)象中取得具體形式，并且給現(xiàn)象打上自己的烙印?！盵2]76從這段話中可以看出，馬克思的哲學(xué)所展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性。馬克思相信哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)才能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)踐的哲學(xué)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理論批判活動(dòng)，在批判的過(guò)程中改造現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化，使哲學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)世界得以實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到理性的自由和解放。同時(shí)現(xiàn)實(shí)生活也不應(yīng)該脫離哲學(xué)而是應(yīng)該和哲學(xué)相聯(lián)系，用哲學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，使世界哲學(xué)化。因此，以哲學(xué)的自我意識(shí)來(lái)弘揚(yáng)主體自由的政治向度，正是體現(xiàn)了馬克思的博士論文的宗旨。正如法國(guó)學(xué)者奧古斯特·科爾紐在他的《馬克思恩格斯傳》中所評(píng)論的，馬克思是對(duì)黑格爾的超越，同時(shí)也是對(duì)青年黑格爾派的超越。馬克思深刻地洞悉了人的內(nèi)在精神和外在的周圍環(huán)境的客觀聯(lián)系，抓住了思維和存在的辯證關(guān)系，而不是把精神作為自我意識(shí)同社會(huì)存在對(duì)立起來(lái)[5]。

馬克思認(rèn)為哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，他不贊成把自由看成是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)世界的尋求心靈安慰的自由。故此，在附錄中馬克思提到：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！盵2]75在這里馬克思認(rèn)為哲學(xué)必須和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，自由不能僅僅停留在精神領(lǐng)域，自由的哲學(xué)精神只有成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，現(xiàn)實(shí)世界中人的自由才能真正的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)要想追求自由，就必須轉(zhuǎn)向外部世界，“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)，凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！盵2]24此時(shí)，馬克思將哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，也是馬克思用哲學(xué)的批判武器來(lái)改造世界，并在理論的批判中來(lái)尋求人類的政治解放和自由，體現(xiàn)了馬克思在博士論文中試圖建立民主政治制度的哲學(xué)訴求。

馬克思是基于對(duì)理想的訴求向現(xiàn)實(shí)的自由轉(zhuǎn)變的政治向度來(lái)闡釋伊壁鳩魯自然哲學(xué)的，體現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞見(jiàn)。與伊壁鳩魯只尋求心靈的寧?kù)o不同，馬克思在博士論文中所向往的是人的自由而全面發(fā)展，追求的是一種民主政治的自由思想。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑幼杂梢庵舅枷氲谋硎觯R克思抒發(fā)了他自身對(duì)民主政治生活的迫切向往，正是通過(guò)哲學(xué)家的政治理想來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的人類政治世界，把人類從一切束縛中解放出來(lái)，表達(dá)了他試圖用哲學(xué)的政治批判來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，從理想的政治向度走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的政治批判，真正獲得自由的政治理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第29卷[M]．北京：人民出版社，1972：527．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3]李淑梅．馬克思博士論文的政治旨趣[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009(3)：39．

[4]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范楊，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：12．

[5]科爾紐．馬克思恩格斯傳：第1卷[M]．劉丕坤，等，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1963：202．

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