黎羌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

中國古代行旅者與絲路樂舞戲文化傳播

黎羌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

貫通東西的絲綢之路始自蠶絲產(chǎn)地中國之都長安，然后以不同的道路與西方世界相聯(lián)系，中國古代的使者、商客、僧侶等旅行者都曾見證了此條國際通道的發(fā)生、形成與發(fā)展過程。深深植根于絲綢之路文化沃土中的各國、各民族音樂舞蹈文化，生動活潑地反映著人類的生息繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵農(nóng)耕、戰(zhàn)爭武功等社會生活，忠實(shí)地記載著不同民族人民豐富的感情經(jīng)歷，不斷地延伸著他們的思想意識與語言內(nèi)涵，從而形成絲綢之路文化中極為重要的組成部分。

絲綢之路；古代行旅者；音樂；舞蹈；戲劇

自古迄今，橫亙在亞洲、非洲和歐洲有一條具有世界意義的國際通道，這就是以絲綢、絹、帛貿(mào)易為媒介而聯(lián)系各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的絲綢之路。人類歷史上，絲綢之路曾是聯(lián)結(jié)世界各個文明古國——中國、印度、埃及、巴比倫、希臘、羅馬的紐帶；也是橫跨亞、非、歐洲各大帝國——馬其頓、波斯、蒙古、奧斯曼的必經(jīng)之路；亦為世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教，以及薩滿教、祆教、景教、摩尼教、也里可溫教等宗教文化的發(fā)祥地。

絲綢之路，當(dāng)數(shù)沙漠之路開拓歷史最渾，路途最為漫長，戲劇樂舞文化交流最為頻繁與富有成效。這條傳統(tǒng)的國際通道由中國長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊而繞行塔里木盆地兩側(cè)，結(jié)集于帕米爾高原和興都庫什山，然后西行阿姆河，路經(jīng)里海達(dá)地中海東岸，再輾轉(zhuǎn)歐洲與非洲各地。沙漠絲綢之路習(xí)慣上被中國學(xué)者稱之為西域“南道”和“北道”。這兩條通道經(jīng)由敦煌分開而各奔南北，整個路線在現(xiàn)在新疆境內(nèi)不盡相同。南道從陽關(guān)出發(fā)，經(jīng)羅布泊、和田與莎車等地；北道從玉門關(guān)出發(fā)，經(jīng)哈密、吐魯番與庫車諸地，最后均匯聚在喀什噶爾古城，繼而翻越帕米爾高原逶迤西行，逐步聯(lián)結(jié)波斯、希臘、羅馬與埃及等國。

翻閱絲綢之路文化交流的史冊，人們不禁要為那些九死一生、披荊斬棘的偉大先驅(qū)者與友好使者贊嘆。在我國歷史上，特別值得推崇的如西漢張騫、東晉法顯與唐代玄奘，他們不僅以自己艱苦卓絕的旅游探險經(jīng)歷，譜寫了一首首驚天地、泣鬼神的英雄壯歌，而且還通過內(nèi)容豐富的游記著述，為后人遺存了一筆包括外域音樂、舞蹈與戲劇藝術(shù)在內(nèi)的珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。同時，我們也為佛國凈土產(chǎn)生的音樂歌舞與各種戲劇形式的輸入而感到欣慰。因?yàn)檎沁@些珍貴的“舶來品”給華夏文壇增添了勃勃的生機(jī)。

一、張騫通西域與《摩訶兜勒》

西漢建元三年（公元前138年），漢武帝為了聯(lián)合大月氏共同抵御控制了西域36國的匈奴，特派遣張騫一行出使西域。他們自長安出發(fā)，經(jīng)河西與西域，先后抵達(dá)大宛、康居、大月氏等地，獲得了許多有關(guān)西域各國的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的珍貴資料。

元狩四年（公元前119年），漢武帝為了聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，又派遣張騫第二次出使西域，隨后派副使數(shù)人前去大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐等國，以進(jìn)一步擴(kuò)大我國對西方世界的理性認(rèn)識。

張騫兩次出使西域，這是東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通史上一件值得大書特書的重要事件。對此，日本著名學(xué)者桑原騭藏在《張騫西征考》中高度評價：“張騫之鑿空即彼之西域遠(yuǎn)征，在中國史上實(shí)為破天荒之快事”，是“發(fā)現(xiàn)新大陸之大事件”[1]。張騫的西行具有重大的歷史意義，不僅打開了中西交通的道路，使?jié)h朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與先進(jìn)文化傳入西域，并遠(yuǎn)達(dá)歐洲。西域各族的文化也對中原發(fā)生了影響，葡萄、胡瓜、胡蔥、苜蓿等許多新物種傳入內(nèi)地。因而通西域不僅促進(jìn)了西域各族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，同時也大大豐富了漢族人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。

張騫因鑿?fù)ㄎ饔蚬冿@赫而被漢朝廷加封為“博望侯”，自此之后，西域、中亞、西亞諸國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與中原地區(qū)得以全面交流與發(fā)展。在印度佛教樂舞與戲劇傳播方面，首功當(dāng)屬張騫由西域攜至中原腹地的“胡角橫吹”與《摩訶兜勒》。據(jù)《晉書·樂志》記載：

胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解。乘輿以為武樂。后漢以給邊將，和帝時，萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復(fù)具存。用者有《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃覃子》《赤之楊》《望行人》十曲。

其中，“摩訶”是梵文“Maha”的漢字音譯，其意為“大”?！岸道铡睘椤巴禄鹆_”（Tuhara）之譯音。如此，“摩訶兜勒”即可理解為“大兜勒”或“大吐火羅”。又據(jù)《舊唐書·西域傳》“大夏即吐火羅”之載，進(jìn)而又可得出這樣的結(jié)論，即“摩訶兜勒=吐火羅=大夏”，“摩訶兜勒”即可視為古代吐火羅地區(qū)流行的樂舞大曲。

日本學(xué)者桑原騭藏在《張騫西征考》中認(rèn)為，“摩訶兜勒是一種以地名為樂名的大吐火羅樂或大夏樂”[1]。音樂史學(xué)家王耀華考證說，“《摩訶兜勒》作為一種樂曲（或歌曲），與佛教有關(guān)”，“摩訶兜勒”在南曲中已演變?yōu)椤岸道章暋保洹俺~的后一部分‘結(jié)咒偈語’中卻反復(fù)唱著‘摩訶薩’，另外于南曲《南海觀音贊》中亦融有‘蕃俗之曲’與‘兜離之音’”[2]。

關(guān)于“兜勒”一詞，我們還可借助于《后漢書·西域傳》有關(guān)內(nèi)容得到進(jìn)一步認(rèn)識：

和帝永元六年，班超復(fù)擊破焉耆，于是五十余國復(fù)納質(zhì)內(nèi)屬其條支、安息諸國，至于海瀕，四萬里外，皆重譯貢獻(xiàn)。九年，班超遣椽甘英窮臨西海而還，皆前世以不至。《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉。于是遠(yuǎn)國蒙奇、兜勒皆來歸服，遣使貢獻(xiàn)。

和帝永元九年（公元97年），東漢朝廷認(rèn)為“兜勒”為“遠(yuǎn)國”，所臨近“西?！睘椤暗刂泻！?。據(jù)考，其“兜勒”國疑為波斯西北部的“大不里士”（Tabriz），如果此說有據(jù)，《摩訶兜勒》大曲有可能與印度佛國無緣。

然而，錢伯泉認(rèn)為《摩訶兜勒》并非中亞、西亞傳統(tǒng)大曲，而應(yīng)視為“佛曲”。據(jù)他考證：“摩訶”與“兜勒”均為梵文，與“兜勒”音同的梵文有“多羅”，意為“鐵樹”，“大概此曲是贊頌迦樓羅王者棲居的大鐵樹的，是佛曲中的一曲”，即《婆羅樹佛曲》。另外與“兜勒”音同的還有“陀羅尼”，意為“總持”?！啊赌υX兜勒》或?yàn)椤赌υX陀羅尼》的省譯，意為《大陀羅尼佛》，是贊揚(yáng)高位菩薩陀羅尼的一支佛曲”。再有“陀羅尼”與“兜勒”音同，“《摩訶兜勒》為《摩訶陀歷》的異譯，是贊頌佛教圣地的佛曲。”故認(rèn)為“《摩訶兜勒》必為佛曲，源于印度”[3]。

國內(nèi)外亦有專家學(xué)者以《晉書》所記魏晉南北朝之事，疑所載《摩訶兜勒》非西漢張騫所傳，乃南北朝時期借道西域而傳人中原。還有說此曲名為古回鶻語“大曲”之意。

因?yàn)椤赌υX兜勒》樂曲的出現(xiàn)，勢必涉及到印度佛教文化輸入西域的時間，也同樣由此而引發(fā)西域佛教戲劇的形成與成熟期諸問題的討論。據(jù)《魏書·釋老志》載：“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。”此說透露了漢使節(jié)張騫的副使抵達(dá)古印度后已聞知佛教的信息?！逗鬂h書·西域傳》亦云：“至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰(zhàn)”，亦持西漢已知佛教東漸之理論。

據(jù)藏文《于闐國授記》記載，克什米爾毗盧折那阿羅漢到西域于闐傳播小乘佛教，是在于闐建國（公元前250年左右），約公元165年以后登位的尉遲勝統(tǒng)治的第五年，即相當(dāng)于公元前80年。據(jù)《史記》與《漢書》記載，于闐國王自稱是毗沙門天的后代，并以“瞿薩旦那”為國號，而毗沙門天原是印度婆羅門教中的北方保護(hù)神，佛教將其吸收為護(hù)法神四大天王之一，名曰“多聞天”，亦說明西漢初年西域于闐國已流行佛教。

至于西域諸國大力弘揚(yáng)佛教文化，當(dāng)在貴霜王朝迦膩色伽王時期。對此，羽溪了諦《西域之佛教》指出：“紀(jì)元前第一世紀(jì)中頃，迦濕彌羅國之漢毗盧折那來此國（按指于闐）傳布佛法之事，當(dāng)為可靠……故謂公元前佛教已傳人于闐，固不足怪?！盵4]

玄奘《大唐西域記》迦畢試國條記載：“聞諸先志曰：昔犍馱邏國迦膩色伽王威被鄰國，化洽遠(yuǎn)方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維，畏威送質(zhì)。”①〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷1，北京：中華書局，1985年，第138頁。由此文可知，西域佛教文化的繁盛期在貴霜王朝迦膩色伽王時期。依此推論，大約在公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)初，印度古典梵劇隨佛教文化已東漸至西域諸國與中國河西一帶。

二、《佛國記》與佛教樂舞戲

追根溯源，印度佛教戲劇與梵劇來源于五天竺，尤其緣于北天竺與西天竺的佛教法事與節(jié)慶禮儀活動。若再往前尋覓，則與古代印度婆羅門教社會風(fēng)俗與文化娛樂有關(guān)系。特別是上述的印度吠陀時期的原始宗教祭祀儀式，更是孕育佛教戲劇與梵劇文化的豐腴土壤。

自佛教興起后，印度許多傳統(tǒng)節(jié)日均附會于此宗教形式，當(dāng)然更多地運(yùn)載于因佛教所需而設(shè)置的各種宗教節(jié)日，譬如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)、成道節(jié)、盂蘭盆節(jié)、涅槃節(jié)等。

“佛誕節(jié)”亦稱“浴佛節(jié)”。據(jù)佛教傳說，佛祖釋迦牟尼誕生于蘭毗尼國無憂樹下時，有九條龍口吐香水、洗浴佛身。故每當(dāng)夏歷二月八日或四月八日，西域及中原各佛寺屆時舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)佛生時龍噴香雨浴佛身之說，以各種名香浸水灌洗佛像，以及供養(yǎng)各種花卉，另外還要舉行各種拜佛祭祖、施舍僧侶等慶典活動。

“浴佛”或稱“灌佛”，此禮儀起源于印度婆羅門教的原始浴像風(fēng)俗，由求福滅罪、消災(zāi)驅(qū)邪的一種宗教文化禮儀傳衍而來。對此唐代義凈撰文介紹，大凡浴佛過程中，均要貫穿音樂歌舞儀式活動：

西國諸寺，灌沐尊儀，每于禺中之時，授事便鳴楗椎，寺庭張施寶蓋，殿側(cè)羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石盤內(nèi)。令諸伎女奏其音樂，涂以磨香，灌以香水，以凈白氈而揩拭之，然后安置殿中，布諸花彩，此乃寺眾之儀②〔唐〕義凈著，王邦維校注：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》卷4《灌沐尊儀章》，北京：中華書局，1995年，第171頁。。

查詢?nèi)A夏民族寺院浴佛禮儀，多據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷二“佛降誕”條所述：先取諸香煎制香湯，步上方壇蓮座佛像邊，主持即祝香、說法，領(lǐng)眾香拜，并隨樂吟唱《浴佛偈》，依次取香水灌浴佛身及凈水淋洗時，僧眾在此活動中要反復(fù)唱偈③《敕修百丈清規(guī)》卷二，《大正藏》卷48，No.2025，頁1115c。。

佛誕節(jié)中還要舉行盛大的“行像”，亦稱“行城”或“巡城”儀式。此為用寶車運(yùn)載佛像巡行城市街衢的一種宗教慶典儀式。此種儀式主要流行于印度、中亞與西域一帶。

東晉十六國時期，誕生了一位名揚(yáng)東方諸國的佛學(xué)大家與旅行家法顯（約公元337—422年），俗姓龔，平陽郡（今山西臨汾）人。他于后秦姚興弘始二年（公元400年）相約慧景等僧人偕同西行求法。自長安出發(fā)，經(jīng)關(guān)隴、河西，越西域，抵天竺，游學(xué)后乘船渡印度洋，繞蘇門答臘，經(jīng)南?；貒跂|晉義熙九年（公元413年）到達(dá)建康（今江蘇南京），前后花費(fèi)了15年光陰。在國內(nèi)定居譯經(jīng)過程中，他將西行求法所經(jīng)地區(qū)與情況編撰成《佛國記》，亦稱《法顯傳》。其價值之高，學(xué)界已有定論。楊建新先生言：

《法顯傳》是我國現(xiàn)存最早的一部由旅行者自己撰寫的西行記，具有極高的學(xué)術(shù)價值。它不僅是研究四五世紀(jì)時我國西北邊疆的第一手資料，而且是研究中亞、南亞地區(qū)歷史地理與佛教發(fā)展的最寶貴的文獻(xiàn)。它不僅是我國極寶貴的文化遺產(chǎn)，受到我國史地學(xué)家的高度重視，而且受到世界學(xué)術(shù)界的高度重視和推崇……日本著名東方學(xué)家石田干之助感慨地說：此書自傳入歐洲后，“大有獨(dú)為泰西學(xué)界寵兒之概”[5]。

義凈高度評價年近70歲的東晉高僧法顯舍身求法之壯舉：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝……然而勝途多難，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實(shí)罕一而全少。實(shí)由茫茫象磧，長川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪，獨(dú)步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命?！雹佟蔡啤沉x凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，北京：中華書局，1988年，第1頁。這些正是法顯、玄奘之輩堅(jiān)韌不拔舍身殉法精神的真實(shí)寫照。

存有宋金古抄本《東晉沙門法顯自記游天竺事》題記，以及“為古今罕有，自大教東流，未有忘身求法如顯之比”贊語的《法顯傳》，雖然只有一卷，正文僅一萬三千七百八十余字?？墒窃谥形魑幕涣魇分袇s彌足珍貴、價值連城，正如章巽先生所言，此書“所記述到的地域范圍，除中國本國外，還包括了中亞、南亞和東南亞。對于當(dāng)時這樣一個廣大地區(qū)的地理、交通（包括從南亞到中國的航海交通）、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗，乃至社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度等等，無不有所述及，成為研究公元第5世紀(jì)初亞洲歷史的重要史料”②章巽：《法顯傳校注·序》，上海：上海古籍出版社，1985年，第10頁。。

此書也同樣是研究絲綢之路宗教文化交流的重要史料，特別是他在西域與天竺所見、所聞、所記的佛教節(jié)慶禮儀與宗教樂舞戲史料。例如關(guān)于于闐國之瞿摩帝寺行像儀式，法顯寫道：

離城三四里，作四輪像車，高三丈余，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸于虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香，翼從出城迎像，頭面禮足，散華燒香。像入城時，門樓上夫人、采女遙散眾華，紛紛而下。如是莊嚴(yán)供具，車車各異③〔東晉〕法顯撰，章巽校注：《法顯傳校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第14頁。。

另外，法顯尊師在印度摩謁提國巴連弗邑亦目睹到巡行佛像更為壯觀感人的場面：

年年常以建卯月八日行像。作四輪車，縛竹作五層，有承櫨、揠戟、高二疋余許，其狀如塔。以白氍纏上，然后彩畫，作諸天形像，以金、銀、琉璃莊校其上，懸繒幡蓋。四邊作龕，皆有坐佛，菩薩立侍?？捎卸嚕囓嚽f嚴(yán)各異。當(dāng)此日，境內(nèi)道俗皆集，作倡伎樂，華香供養(yǎng)。婆羅門子來請佛，佛次等入城，入城內(nèi)再宿。通夜然燈，伎樂供養(yǎng)。國國皆爾④同上，第103頁。。

此佛教節(jié)慶禮儀自傳至我國中原地區(qū)后，其規(guī)模有增無減。例如《僧史略》卷上“行像”云：“又景興尼寺金像出時，詔羽林一百人舉輦，伎樂皆由內(nèi)給。又安居畢，明日總集，旋繞村城，禮諸制底，棚車輿像，幡花蔽日。”⑤〔宋〕贊寧：《大宋僧史略》卷上，《大正藏》卷五四，No.2126，頁237a。

據(jù)《遼史》卷五三《禮志》云：“二月八日，為悉達(dá)太子生辰，京府及諸州雕木為像，儀仗百戲?qū)?，循城為樂?！庇纱丝芍?，浴佛行像除了必備的宗教儀式之外，寺院僧眾還有機(jī)地融入豐富多彩的散樂、百戲諸表演形式。

對此禮儀風(fēng)俗，北魏楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記校注》卷3“城南·景明寺”條有如下具體描述：“四月七日，京師諸像皆來此寺，尚書祠部曹錄像凡有一千余軀。至八月（日）節(jié)，以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花。于時金華映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國?！雹佟脖蔽骸硹钚f之著，范祥雍校注：《洛陽伽藍(lán)記校注》卷3，上海：上海古籍出版社，1978年，第132-133頁。

法顯西行至印度那竭國醯羅城時，還看到當(dāng)?shù)貒醮蟪寂c庶民前去佛教寺院賞聽音樂，供奉禮拜之動人情景：“每日出后，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹螺，敲銅鈸。王聞已，則詣精舍，以華香供養(yǎng)?！雹凇矕|晉〕法顯撰，章巽校注：《法顯傳校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第46頁。到舍利弗故里的那羅聚落，只見有一座“小孤石山，山頭有石室”。經(jīng)他了解此為“天帝釋將天樂般遮彈琴樂佛處”③同上，第111頁。。在獅子國（今斯里蘭卡）王城得知，此地因“諸國人聞其土樂，悉亦復(fù)來，于是遂成大國”④同上，第148頁。。并有幸聆聽到有“一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言”⑤同上，第154頁。。表面上其“唱言”似曲藝形式，究其形式與內(nèi)容亦有許多戲劇代言體成分。

甚有戲劇樂舞文化價值的是法顯路經(jīng)印度伽耶城時，曾在貝多樹⑥玄奘《大唐西域記》稱作“畢缽羅樹”，相傳釋迦牟尼在此樹下成道，故亦稱菩提樹。下聽到的有關(guān)菩薩“唱導(dǎo)”度化三魔女的佛傳故事，以及獲知釋迦牟尼因果作戲于兒時阿育王前的佛事：

阿育王昔作小兒時，當(dāng)?shù)缿?。遇釋迦佛行乞食，小兒歡喜，即以一掬土施佛。佛持還泥經(jīng)行地。因此果報，作鐵輪王，王閻浮提。乘鐵輪察行閻浮提，見鐵圍兩山間地獄治罪人。

即問群臣：“此是何等？”

答言：“是鬼王閻羅治罪人?！?/p>

王自念言：“鬼王尚能作地獄治罪人，我是人主，何不作地獄治罪人耶？”

即問臣等：“誰能為我作地獄主治罪人者？”

臣答言：“惟有極惡人能作耳?！薄?/p>

王言：“我前有要，今不敢往?！?/p>

獄卒言：“此非小事，王宜疾往?！薄?/p>

王夫人問：“王常游何處？”

群臣答言：“恒在貝多樹下?！?/p>

夫人伺王不在時，遣人伐其樹倒。王來見之……作是誓言：“若樹不生，我終不起?！雹摺矕|晉〕法顯撰，章巽校注：《法顯傳校注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第123-124頁。

路人皆知，佛祖前身之悉達(dá)那太王因?yàn)楸橛稳碎g與地獄，看透了世俗橫溢之苦難與罪惡，而舍棄榮華富貴，逾城出游。他于伽耶城南20里的尼連禪河畔苦行修道六年，其間形容憔悴，體膚枯槁，但仍堅(jiān)持修道。終于貝多樹下悟成正覺，得以人生解脫。此佛傳故事正是后世大量佛教戲劇樂舞或宗教戲曲之藝術(shù)胚胎。

“成道節(jié)”亦稱“成道會”或“佛成道日”。不僅在印度，在我國也同樣是重要的佛教節(jié)日。傳說釋迦牟尼在成佛之前，曾苦行修道多年，餓得骨瘦如柴，欲放棄修行。此時遇見一位牧女送來乳糜，使他食后體力得以恢復(fù)，后來端坐在菩提樹下沉思而得道。從此之后，舉世佛徒為紀(jì)念此佛祖佛事而定于每年十二月八日為“成道日”。此據(jù)《百丈清規(guī)》卷二載：“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭、茶果珍饈，以申供養(yǎng)?！雹唷峨沸薨僬汕逡?guī)》卷二，《大正藏》卷48，No.2025，頁1115c。

“盂蘭盆節(jié)”亦稱“盂蘭盆會”或“中元節(jié)”。據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》記載，此為每年七月十五日舉行的超度宗親祖先的佛教文化傳統(tǒng)儀式。“盂蘭盆”是梵文UI-lambana的音譯，意為“救倒懸”，也有人將“盂蘭盆”直譯為“烏藍(lán)婆拿”。據(jù)傳，目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛面告。佛為說救濟(jì)之法，定于七月十五日眾僧自恣時，為七世亡靈先祖及現(xiàn)在父母在厄難中者，“集百味飯食安盂蘭盆中，供養(yǎng)十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂”，這就是盂蘭盆會的緣起⑨周叔迦：《盂蘭盆會》，中國佛教協(xié)會編：《中國佛教》第2冊，北京：知識出版社，1980年，第393-396頁。。

據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷三七載，我國自南朝梁武帝時（公元502—549年）始設(shè)“盂蘭盆齋”。節(jié)日期間，除施齋供僧之外，各寺院還舉行誦經(jīng)法會，以及舉辦水陸道場，放焰口，放河燈等宗教文化活動。發(fā)展至唐、宋時期，于宗教節(jié)慶活動中遂出現(xiàn)長達(dá)七日敷演“目連救母”的佛教戲劇。

“涅槃節(jié)”是為了紀(jì)念釋迦牟尼逝世而專設(shè)的佛教節(jié)日。由于南傳、北傳佛教對釋迦佛祖的生卒年月說法不同，故各國紀(jì)念佛涅槃日的時間也不盡一致。如中國、朝鮮、日本等國所奉行的大乘佛教，一般將其定于每年二月十五日，屆時佛教寺院要舉行佛涅槃法會，懸掛釋迦涅槃圖像，吟誦《遺教經(jīng)》等。

唐、宋時期，在西域各地佛教寺院紀(jì)念釋迦牟尼的各種佛事活動的同時，則要舉行名目繁多的俗講文學(xué)與宗教樂舞戲劇表演活動。此莊重肅穆情景正如德國女學(xué)者葛瑪麗所述：

在民間節(jié)日，如正月十五日[回鶻]善男信女云集寺院。他們進(jìn)行懺悔、布施，為死去的親人舉行超渡，晚上聽勸喻性的故事，或者欣賞演唱掛有連環(huán)畫的有聲有色的故事。講唱人（可能由不同的人扮演不同的角色）向人們演唱諸如《彌勒會見劇》之類的原始劇本[6]。

在印度、巴基斯坦、克什米爾等地，天竺佛教大詩人馬鳴創(chuàng)作的《舍利弗傳》等梵劇劇本早已遺失，但是令人欣慰的是20世紀(jì)初，在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)掘到三部署“金眼子馬鳴”的梵語劇本①楊富學(xué)：《德藏西域梵文寫本：整理與研究回顧》，氏著：《西域敦煌宗教論稿》，蘭州：甘肅文化出版社，1998年，第152-153頁。。后來于20世紀(jì)50年代與70年代，我國考古學(xué)者又在新疆哈密與焉耆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了佛教大型戲劇或講唱文學(xué)寫本《彌勒會見記》，分別用回鶻文和吐火羅文寫成，從而進(jìn)一步證實(shí)西域與印度一樣,在歷史上曾于佛教節(jié)慶期間確實(shí)盛演過宗教樂舞戲劇②耿世民：《古代維吾爾佛教原始劇本〈彌勒會見記〉（哈密寫本）研究》，《文史》第12期，1981年，第211-226頁；季羨林：《吐火羅文和回鶻文本〈彌勒會見記〉性質(zhì)淺議》，《北京大學(xué)學(xué)報》1991年第2期，第64-70頁；楊富學(xué)：《佛教與回鶻講唱文學(xué)》，《普門學(xué)報》第26期，2005年，第233-250頁。。

三、《大唐西域記》中的西域樂舞

《大唐西域記》是玄奘西行求法的見聞記錄，共12卷，另加序和贊，約十萬三千余字。其書規(guī)模宏大，卷帙浩繁，于唐貞觀二十年（公元646年）完成。書中“推表山川，考采境壤，詳國俗之剛?cè)?，系水土之風(fēng)氣，動靜無常，取舍不同，事難窮驗(yàn)，非可臆說。隨所游至，略書梗概，舉其聞見，記諸慕化”③〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷12，北京：中華書局，1985年，第1035頁。。其歷史與學(xué)術(shù)價值甚大，正如玄奘上表所述：

所聞所履，百有二十八國。竊以章允之所踐藉，空陳廣袤；夸父之所凌厲，無述土風(fēng)；班超侯而未遠(yuǎn)，張騫望而非博。今所記述，有異前聞。雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實(shí)錄，匪敢雕華。謹(jǐn)具編裁，稱為《大唐西域記》，凡一十二卷，繕寫如別④〔唐〕慧立、彥悰著，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》卷6，北京：中華書局，1983年，第134-135頁。。

《大唐西域記》一書全面介紹了西域與古代印度138個國家的宗教、社會、文化、民族、建筑與樂舞戲劇情況，詳述了玄奘所旅行國家與地區(qū)的各種社會文化活動。據(jù)現(xiàn)存版本卷首有：“三藏法師玄奘奉詔譯，大總持沙門辯機(jī)撰”字樣，以及《大唐內(nèi)典錄》玄奘“初在弘福翻譯，公給資什，沙門靈閏等證義，沙門行友等綴文，沙門辯機(jī)等執(zhí)筆，及慈恩創(chuàng)置，又移于彼參譯”之記載。從中可知玄奘的高足辯機(jī)與部分弟子也參與了此部史書典籍的編譯修訂工作。

翻閱《大唐西域記》方知此書具有極其珍貴的史料與學(xué)術(shù)價值。它既是研究西域諸國，同時也是探索中亞、西亞與南亞廣大地區(qū)歷史、地理、民族、文字、語言的珍貴文獻(xiàn)，并且為后人探研絲綢之路樂舞戲劇文化提供了堅(jiān)實(shí)可靠的史地背景資料。

在我國西域境內(nèi)，玄奘路經(jīng)阿耆尼國、屈支國、跋祿迦國、素葉水城、朅盤陀國、烏鎩國、怯沙國、斫句迦國、瞿薩旦那國、尼壤城、那達(dá)那縛波故國等。按其貫通中西的絲綢之路路線，玄奘自唐貞觀元年（公元627年）九月出玉門關(guān)，匹馬孤征，九死一生過五烽、度莫賀延磧，掠西域伊吾（今新疆哈密），抵高昌（今吐魯番），為麹文泰國王所迎，并挽留講經(jīng)說法。翌年,西行至阿耆尼國（今焉耆）、屈支國（又稱“龜茲”，今庫車）、跋祿迦國（今阿克蘇），然后翻凌山（今木蘇爾嶺的天山隘口），而過熱海（今伊塞克湖），再西北行500余里，至素葉城（即碎葉，唐安西四鎮(zhèn)之一），遇西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗，受其護(hù)衛(wèi)而入中亞與南亞次大陸諸國。

17年后，玄奘由沙漠“絲綢之路”南線入境回國，于貞觀十七年（公元643年）先是路過帕米爾高原上的朅盤陀國（今新疆塔什庫爾干），再是烏鎩國（在今英吉沙與莎車之間）、怯沙國（今喀什之疏勒）、斫句迦國（今葉城），然后經(jīng)瞿薩旦那國（今新疆和田）與尼壤城（今民豐），以及羅布泊地區(qū)的那達(dá)那縛波故國（即古樓蘭），從此向東出西域、入陽關(guān)，遂進(jìn)河西四郡。

在上述西域諸國中，于隋唐時期，曾有許多宗教或世俗樂舞、百戲藝術(shù)品種輸入中原地區(qū)，后融入華夏樂舞戲劇與古典戲曲形式之中，諸如高昌樂、龜茲樂、疏勒樂與于闐樂等。特別是屈支國因有《龜茲樂》而在《大唐西域記》中被譽(yù)稱“管弦伎樂，特善諸國”①〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷1，北京：中華書局，1985年，第54頁。。對此簡括八字，《大唐西域記校注》有如下詳注：

新疆庫車地區(qū)的音樂、歌舞自古以來就有盛名。這一方面可從庫車附近千佛洞壁畫和出土骨灰盒上畫的樂隊(duì)歌舞場面清楚看到；另一方面也可以從漢文史籍中得到證明。歷史上，庫車音樂曾給內(nèi)地漢族音樂以很大影響。據(jù)《晉書·呂光傳》，公元384年（晉太元九年）呂光伐龜茲，曾把龜茲的樂人帶到?jīng)鲋荨＿@是庫車音樂正式傳入內(nèi)地的見諸正史的最初記載②同上，第56頁。。

根據(jù)史書所知，呂光此次是奉前秦苻堅(jiān)之命西征，攻掠了古代龜茲等國。獲勝之后,用兩萬多峰駱駝將西域各國的珍寶文物和大批龜茲樂舞藝人攜來東歸，同時還邀請了后來成為我國四大佛經(jīng)翻譯家之一的龜茲高僧鳩摩羅什一起至涼州。在此次攻掠后，有人將其《龜茲樂》與中原王朝《清商樂》融會貫通而形成新的樂舞品種——《西涼樂》[7]?！洱斊潣贰吩贃|傳至北朝諸國遂形成了“西國龜茲”、“齊朝龜茲”與“土龜茲”三部伎樂，由此可見西域樂舞在中原地區(qū)的旺盛生命力與重要的社會影響。

《隋書·音樂志》上記載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲”，后還同時獲取“歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》?！薄皹菲饔胸Q箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種為一部，工二十人”?！杜f唐書》卷二九云：“龜茲樂，舞者四人，紅抹額、緋祆、白禱帑、烏皮靴，豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一、答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅鈸一，貝一。毛員鼓今亡。”《新唐書·西域傳》為此稱龜茲國人民“俗善歌樂”，從龜茲樂部所知，玄奘述此國“管弦伎樂，特善諸國”稱譽(yù)并不為過。

在《大唐西域記》中提及出自怯沙國的《疏勒樂》，為北魏時期所得。據(jù)《隋書》卷一五記載：“疏勒歌曲有《亢利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服》，解曲有《鹽曲》，樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等十種，為一部，工十二人?！绷硗猓€有西域《高昌樂》。據(jù)《隋書·音樂志》所述：“太祖輔魏之時，高昌款附，乃得其伎，教習(xí)以備饗宴之禮。”北周武帝時，國樂則“雜以高昌之舊”?！短屏洹肪硪凰乃小陡卟龢贰酚小柏Q箜篌、琵琶、五弦、笙、橫笛、簫、篳篥、腰鼓、雞婁鼓、銅角”?！杜f唐書·音樂志》則記載該國樂舞伎之裝飾與表演形式：“高昌樂，舞二人，白祆錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額?！彼婆c西域生旦小戲《合生》相吻合?！洞筇莆饔蛴洝穼乃_旦那國的記載證實(shí)，新疆和田人自古“俗知禮義，人性溫恭，好學(xué)典藝，博達(dá)技能。眾庶富樂，編戶安業(yè)。國尚樂音，人好歌舞”③〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷12，北京：中華書局，1985年，第1001頁。。故在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制的“于闐樂”也同樣被輸入中原，并對我國古典樂舞與地方戲曲發(fā)生過深遠(yuǎn)影響。

《大唐西域記》中還記錄了玄奘在中亞地區(qū)所途經(jīng)的諸如颯秣建國與喝捍國，唐代分別稱為“康國”與“安國”。在此地域所產(chǎn)生的《康國樂》與《安國樂》亦曾東漸我國長安，被隋唐納入宮廷樂伎之中，如《隋書》卷一五記載，當(dāng)時的《康國樂》“歌曲有《戢殿》《農(nóng)和正》，舞曲有《賀蘭缽鼻始》《末溪波地》《農(nóng)惠缽鼻始》《前拔地惠地》等四曲。樂器有笛、正鼓、加鼓、銅鈸等四種為一部。工七人”。在《隋書》亦載：《安國樂》“歌曲有《附薩單時》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、正鼓、和鼓、銅鈸等十種為一部。工十二人?！睋?jù)我國有關(guān)史料記載，諸如風(fēng)靡朝野的《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》《蘇莫遮》等即來自中亞“昭武九姓”的康國、安國等。

《大唐西域記》雖然主要是記載了玄奘西行求法，巡訪佛國，弘揚(yáng)佛教之事跡。但此為高僧身為杰出的旅行家，也順便以生動文筆記述了沿途各國與地區(qū)的民俗風(fēng)情與樂舞雜戲等文藝娛樂活動，亦為“絲綢之路”文學(xué)藝術(shù)與中西戲劇樂舞文化交流提供了非常重要的文獻(xiàn)資料。

玄奘自旅行至西域境內(nèi)之迦畢試國（今阿富汗首都喀布爾）附近的曷邏怙羅僧伽藍(lán)，在石塔邊“靜夜中時聞音樂之聲”①〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷1，北京：中華書局，1985年，第144頁。，可視之為當(dāng)?shù)厥⑿凶诮虡肺柚幕凵?。在濫波國，他印證了此地“國俗豐樂，人尚歌詠”②〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷2，北京：中華書局，1985年，第218頁。的文藝娛樂風(fēng)俗。在古希臘與印度文化遇合處之犍陀羅國古都的咀叉始羅一座無憂王所建古塔邊，他又“于夜分后”聽到“泣對清風(fēng)，長嘯悲吟，箜篌鼓和”。與其同時“王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問曰：‘箜篌歌聲，似是吾子。今以何故而來此乎？’即問內(nèi)廄：‘誰為歌嘯？’遂將盲人而來對旨?！痹瓉韽椬囿眢蟆伴L嘯悲吟”的盲人竟然是國王的愛子。王子為此特祈求神靈，后以圣水“持目洗眼，眼遂復(fù)明”③〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷3，北京：中華書局，1985年，第308頁。。行吟歌樂在此顯然產(chǎn)生了神奇作用。當(dāng)玄奘來到今位于印度北方邦法魯迦巴德的劫比他國一座佛教大寺院，果真看到了數(shù)萬僧俗隨樂誦經(jīng)的激越場面，同時還目睹“如來起善法堂，從諸天眾，履中階而下，大梵王執(zhí)白拂，履銀階而右侍；天帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍”。聆聽“天眾凌虛，散花贊德”④〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷4，北京：中華書局，1985年，第418頁。。暗自竊喜不虛此行，閱盡佛界散花樂舞之恢宏場景。

生動、形象展示天竺佛教與世俗樂舞雜戲表演藝術(shù)之情景，則相對集中于恒河畔的羯若鞠閣國，即我國史書上經(jīng)常稱謂“葛那及”或“曲女城”的印度名城古都。玄奘在此地兩次會見戒日王，參加國事慶典活動，觀賞天竺佛教樂舞。

如前所述，戒日王既是一位公元7世紀(jì)上半葉北印度的賢明國王，又是一位才華橫溢的佛教詩人與梵劇作家。他一生篤信佛教，所編撰的梵劇《龍喜記》傳至我國吐蕃衍化為藏戲《云乘王子》。戒日王于恒河沿岸“建立數(shù)千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑、鄉(xiāng)聚、達(dá)巷、交衢，建立精廬、儲飲食、止醫(yī)藥，施諸羈貧，周給不殆。圣跡之所，并建伽藍(lán)。五歲一設(shè)無遮大會，傾竭府庫，惠施群有”⑤〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷5，北京：中華書局，1985年，第429頁。。此種佛教聚會，亦稱“布施”與“說法”，以及文藝娛樂盛會，每逢五年召集一次。參加者除了佛教信徒外，不論老少貴賤，外道男女，皆可參加與布施，乃至觀賞樂舞雜戲，以普天同慶共樂。

在《大唐西域記》卷五“曲女城法會”一節(jié)中詳細(xì)記載了玄奘親眼目睹戒日王與民同樂的佛教樂舞祭祀場面：

時戒日王將還曲女城設(shè)法會也，從數(shù)十萬眾，在殑伽河南岸；拘摩羅王從數(shù)萬之眾，居北岸。分河中流，水陸并進(jìn)。二王導(dǎo)引，四兵嚴(yán)衛(wèi)，或泛舟，或乘象，擊鼓鳴螺，拊弦奏管……宮屬伽藍(lán)，夾道為閣，窮諸瑩飾，樂人不移，雅聲遞奏。王于行宮出一金像，虛中隱起，高余三尺，載以大象，張以寶幔。戒日王為帝釋之服，執(zhí)寶蓋以左侍；拘摩羅王作梵王之儀，執(zhí)白拂而右侍。各五百多象軍，被鎧周衛(wèi)。佛像前后各百大象，樂人以乘，鼓奏音樂⑥同⑤，第440-441頁。。

值得人們特別關(guān)注的是，戒日王在無遮大會期間曾與玄奘熱烈討論關(guān)于《秦王破陣樂》來源與表演形式，此段對話，非常有中印文化史料價值：

戒日王勞苦已曰：“自何國來？將何所欲？”

對曰：“從大唐國來，請求佛法。”

王曰：“大唐國在何方？經(jīng)途所亙，去斯遠(yuǎn)近？”

對曰：“當(dāng)此東北數(shù)萬余里，印度所謂摩訶至那國是也?！?/p>

王曰：“嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武……氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽(yù)，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？”

對曰：“然，至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王，今已承統(tǒng)，稱曰天子。”

戒日王曰：“盛矣哉，彼土群生，福感圣主?！雹佟蔡啤承?、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷5，北京：中華書局，1985年，第436頁。

上述天竺國王與唐朝高僧討論的《秦王破陣樂》，據(jù)文獻(xiàn)記載，是唐初盛行的以歌頌唐太宗李世民武功文治的宮廷樂舞?！杜f唐書·音樂志》記述：“《破陣樂》，太宗所造也。太宗為秦王之時，征伐四方，人間歌謠《秦王破陣樂》之曲，及即位使呂才協(xié)音律，李百藥、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辭。百二十人披甲持戟，甲以銀飾之。發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨，享宴奏之。”后更名為“《七德之舞》”。在我國文化使者面前，戒日王能主動詢問此大型樂舞各方面的情況，可見對唐朝軍事、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)之景仰。

當(dāng)然，我國學(xué)者對這段記載的準(zhǔn)確性也有持懷疑態(tài)度者：玄奘與戒日王的會見，應(yīng)該是歷史事實(shí)，但這段對白，卻引人狐疑。如戒日王對李世民的贊語及對《秦王破陣樂》的描述就很可能玄奘為取悅李世民而寫進(jìn)去的。玄奘稱頌李世民“愛育四生，敬崇三寶”等語更有問題。眾所周知，玄奘是貞觀三年前往印度的，那時的李世民對佛教的態(tài)度還談不到“敬崇”。但現(xiàn)在李世民看到這些內(nèi)容，一定會高興的。玄奘在這里一石兩投，既贊揚(yáng)戒日王，同時鼓勵唐太宗，讓他們互相學(xué)習(xí)，皆伯“護(hù)法之王”。特別對后者來說，更加迫切，更為重要[8]。

此段論述頗有一些道理，可備一說。至若孰是孰非，筆者不敢遽斷，錄此存疑。

在今印度比哈爾邦巴特那與菩提加雅之間的摩揭陁國，為古天竺十六大國之一，玄奘在這里有幸領(lǐng)略到印度民間婚禮以音樂歌舞助興之情景：

書生遂留，往來樹側(cè)，景夕之后，異光燭野，管弦清雅，帷帳陳列。俄見老翁策仗來慰，復(fù)有一嫗攜引少女，并賓從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：“此君之弱室也?！焙ǜ铇费啵?jīng)七日焉……諸友人同往林中，咸見花樹是一大第，僮仆役使，驅(qū)馳往來，而彼老翁從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備②〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷8，北京：中華書局，1985年，第625頁。。

在此宗教盛行的國度，玄奘所見所聞更多的還是佛教神話傳說及有關(guān)樂舞藝術(shù)的呈現(xiàn)。如他在鞮羅擇迦伽藍(lán)聽說“昔者如來降神止此，坐斯磐石，入滅盡定，時經(jīng)宿焉。諸天靈圣，供養(yǎng)如來，鼓天樂，雨天花”③同上，第652頁。。其中為讀者所描繪的全然是美麗的飛天樂伎形象。接著，他于摩訶菩提僧伽藍(lán)附近時，逢雨安居參加相關(guān)儀式，過后有幸目睹眾僧侶俗人以樂供佛祖之詩情畫意場面：“菩提樹南十余里，圣跡相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗，百千萬眾，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍游林中，禮拜供養(yǎng)?！雹芡?，第698頁。

王舍城西北的那爛陀寺在古代印度歷史悠久，知名度相當(dāng)高。據(jù)唐代高僧義凈贊嘆，那爛陀寺“乃是古王室利鑠羯羅昳底為北天苾芻曷羅社檗所造。此寺初基才余方堵，其后代國王苗裔相承，造制宏壯。”⑤〔唐〕義凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》卷上，北京：中華書局，1988年，第112頁。《宋高僧傳》卷三記載：“那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造?！雹蕖蔡啤迟潓帲断橛狐c(diǎn)校：《宋高僧傳》卷3《寂默傳》，北京：中華書局，1987年，第45頁。此時為此寺院極盛期。我國高僧如玄奘、玄照、義凈、慧輪、智弘、無行、道希、道生、大乘燈等均在那爛陀寺留學(xué)深造過?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌贩Q：“此寺內(nèi)僧眾有三千五百人?！雹摺蔡啤沉x凈著，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》卷上，北京：中華書局，1988年，第116頁?！独m(xù)高僧傳》亦曰：“常住僧眾四千余人，外客道俗通及正邪乃出萬數(shù)?！雹唷蔡啤翅尩佬骸独m(xù)高僧傳》卷4，《大正藏》卷50，No.2060，頁452a。

玄奘有幸在今印度巴特那縣境內(nèi)巴羅貢村的那爛陀寺學(xué)習(xí)長住，并感念此地朝野臣民樂舞禮佛的虔誠心態(tài)：

每歲元日，盛興供養(yǎng)。鄰境國王、大臣、豪族，赍妙香花，持寶幡蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會①〔唐〕玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷9，北京：中華書局，1985年，第761頁。。

入王舍城。時帝釋天王變?yōu)槟δ瞧?，首冠螺髻，左手?zhí)金瓶，右手持寶杖，足蹈空虛，離地四指，在大眾中前導(dǎo)佛路。時摩揭隨國頻毗娑羅王與其國內(nèi)諸婆羅門、長者、居士百千萬眾，前后導(dǎo)從，出王舍城奉迎圣眾②同上，第764頁。。

另外，玄奘還游歷到印度河支流奇納布河與薩特累季河間的木爾坦處的茂羅三部盧國，見一座外道寺廟，也同樣虔誠地崇尚樂舞供養(yǎng)：“有日天祠，莊嚴(yán)甚麗。其日天像鑄以黃金，飾以奇寶。靈鑒幽通，神功潛被，女樂遞奏，明炬繼日，香花供養(yǎng)，初無廢絕。五印度國諸王豪族，莫不于此舍施珍寶，建立福舍，以飲食醫(yī)藥給濟(jì)貧病。諸國之人來此求愿，常有千數(shù)?！雹邸蔡啤承省⑥q機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》卷11，北京：中華書局，1985年，第932頁。

由此可見，古代印度不僅是宗教文化之國，也是樂舞禮儀之邦。不論是宮廷還是民間；不論是佛教還是外道，都誠信樂舞雜戲?qū)ΧY佛、節(jié)慶、官賀、民樂之作用。在《大唐西域記》中，玄奘獨(dú)具匠心地特將天竺劃入廣義的西域范疇之中。故此，我們對隋唐樂部中專設(shè)的《天竺樂》進(jìn)行一番探研就顯得更有價值與必要。

據(jù)《隋書·音樂志》云：“天竺者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來貢男伎，《天竺》即其樂焉。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種為一部。工十二人?！薄杜f唐書》卷二九亦云：《天竺樂》“樂用銅鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、篳篥、橫笛、鳳首箜篌、琵琶、銅鈸、貝。毛員鼓、都曇鼓今亡?！边@些都是隋唐時期輸入的異域樂器與音樂歌舞，尚未傳入的印度本土音樂舞蹈與戲劇，其種類與數(shù)量一定會更多?！洞筇莆饔蛴洝分须y免所涉獵此類資料語焉不詳。但僅通過上述的文字推論，古代印度在樂舞戲劇方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過周圍鄰國。并在音樂歌舞，特別是為之伴奏的樂器方面給中亞、東南亞與西域諸國帶來曠日持久的影響。對此，香港音樂史學(xué)家張世彬明晰論述：

鳳首箜篌和銅鼓是天竺伎特有的樂器，而其他各種也都是古代印度佛教音樂時代的樂器，可知其整套由印度傳來。而五弦琵琶、羯鼓、篳篥，則是龜茲伎的重要樂器。唐初利用龜茲伎來增補(bǔ)天竺伎，所以加入羯鼓和篳篥。此點(diǎn)足以反映《龜茲樂》與《天竺樂》相近似，即是說《龜茲樂》源出印度[9]。

綜上所述，自西漢時期“博望侯”張騫、“定遠(yuǎn)侯”班超通使西域，東漢初年印度佛教經(jīng)西域輸入中原后，曾借助宗教文化強(qiáng)有力的載體，也同時將印度與西域僧侶和世俗階層所流行的樂舞戲劇文化帶到了我國。東晉高僧法顯在《佛國記》與唐朝佛學(xué)大師玄奘在《大唐西域記》中的佛教演藝文化方面的吉光片羽記載，即為絲綢之路宗教歷史文化交流的真實(shí)寫照。

絲綢之路文化是人類物質(zhì)文化與精神文化的總和與物化形態(tài)，在絲綢之路沿途各國、各族人民宣泄情感、傳遞文化信息，以及完成民族思維意識的超越與文化認(rèn)同方面，有著特殊的歷史功績。絲綢之路沿途的古代先祖在聚眾祭祀禮儀活動中，總是從天地日月、山川河流、樹木花草和飛禽走獸中摹擬其形、攝取其神、采擷其音，從而創(chuàng)造出豐富多彩、絢麗多姿的宗教演藝文化，并以此來宣泄人們情緒流動之快感，弘揚(yáng)先民狩獵、征戰(zhàn)之雄偉氣概，促進(jìn)絲綢之路諸國社會與民族群體相濡以沫及精誠團(tuán)結(jié)。

[1]桑原騭藏.張騫西征考[M].楊煉,譯.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1979:44.

[2]王耀華.福建南曲中的《兜勒聲》[J].人民音樂,1984,(11).

[3]錢伯泉.最早內(nèi)傳的西域樂曲[J].新疆藝術(shù),1991,(l).

[4][日]羽溪了諦.西域之佛教[M].賀昌群,譯.北京：商務(wù)印書館，1999:143.

[5]楊建新.古西行記校注[M].銀川：寧夏人民出版社，1987:28.

[6][德]葛瑪麗.高昌回鶻王國（公元850-1250）[J].耿世民,譯.新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1980,(2).

[7]郝毅.試探《西涼樂》民族之源——暨論“變龜茲聲為之”[J].音樂研究,1985,(3):2—15.

[8]杜斗城，楊富學(xué).唐玄奘的理想[J].宗教學(xué)研究，1999,（4）：57.

[9]張世彬.中國音樂史論述稿[M].北京：友聯(lián)出版社有限公司，1975：131.

（責(zé)任編輯：趙旭國）

Ancient Chinese Travellers and Cultural Spread of Songs, Dances and Dramas of the Silk Road

LI Qiang
(School of Chinese Language and Literature,Shanxi Normal University,Xi'an 710062,Shaanxi,China)

The Silk Road,which runs through east and west,begins at Chang'an,capital of ancient China and the silk production country and leads to the west through various routes.Emissaries,merchants and monks and priests of ancient China witnessed the birth,formation and development of this international passageway.Ethnic songs and dances that are deeply rooted in the Silk Road culture lively reflect the human social life of living and reproduction,totem and worship,hunting and farming and so on,faithfully record the rich love experiences,and extend their connotation of thought and language,which has become a crucial part of the Silk Road culture.

the Silk Road;ancient travellers;music;dance;drama

K203

1671-0304(2015)02-0021-10

2014-12-01

時間］2015-04-01 9:06

陜西文化資源開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心“2011計劃”培育項(xiàng)目“陜西絲綢之路旅游文化資源開發(fā)與研究”。

黎羌（1950-），男，甘肅蘭州市人，本名李強(qiáng)，陜西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事絲綢之路歷史文化研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150409.1721.003.html