江暢 張景

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院、湖北省道德文明研究中心，湖北 武漢 430063)

·培育和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(學(xué)術(shù)主持人:孫偉平)·

當(dāng)代中國價(jià)值觀源流探析

江暢 張景

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院、湖北省道德文明研究中心，湖北 武漢 430063)

從思想源流看，當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建涉及與馬克思主義、中國文化傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的關(guān)系。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是當(dāng)代中國價(jià)值觀的真正源頭。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這是當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建任何時(shí)候都不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建要利用中國傳統(tǒng)文化的歷史資源，也要將當(dāng)代中國價(jià)值觀融入中國文化傳統(tǒng)之中，但這種融入是一種開新，而不是一種復(fù)興。對于西方近現(xiàn)代價(jià)值文化，我們的態(tài)度應(yīng)從側(cè)重學(xué)習(xí)吸收轉(zhuǎn)向側(cè)重借鑒比照，并在此基礎(chǔ)上致力于超越，努力使社會(huì)主義價(jià)值觀成為當(dāng)代人類最先進(jìn)的價(jià)值觀。

價(jià)值觀;核心價(jià)值觀;當(dāng)代中國價(jià)值觀;西方文化;中國傳統(tǒng)文化

自黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，特別是自黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的任務(wù)提到了全黨和全社會(huì)的面前。毫無疑問，構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀必須立足于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，必須與當(dāng)前我國進(jìn)行的全面深化改革相一致、相協(xié)調(diào)。同時(shí)，我們也必須從古今中外汲取正確合理有益的思想觀念，以使我們正在構(gòu)建的當(dāng)代中國價(jià)值觀成為具有中國特色的人類最先進(jìn)的價(jià)值觀。為此，有必要對當(dāng)代中國價(jià)值觀的來龍去脈進(jìn)行疏理，弄清它與中國傳統(tǒng)文化及當(dāng)代世界文明的關(guān)系，確定它在當(dāng)代世界和人類歷史上的方位，闡明它應(yīng)具備的優(yōu)勢和特色。基于這種考慮，本文擬從與馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論、中國悠久的文化傳統(tǒng)以及當(dāng)代世界最有影響力的西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的關(guān)系角度，對當(dāng)代中國價(jià)值觀與它們的關(guān)系進(jìn)行考察，對應(yīng)從它們中承繼、吸收和借鑒什么作初步的闡述。

一、對馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展

當(dāng)代中國正致力于構(gòu)建的主流價(jià)值觀即中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的真正源頭在哪里?答案應(yīng)是不言而喻的，其真正的源頭是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，即馬克思主義。在整個(gè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀構(gòu)建過程中，堅(jiān)持馬克思主義是任何時(shí)候都不可動(dòng)搖的。

馬克思主義從傳入中國到今天，經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史階段。第一個(gè)階段是從中國共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國成立。在這個(gè)時(shí)期，先進(jìn)的中國知識分子將馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，組建了中國共產(chǎn)黨，并且在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫，奪取新民主主義革命和社會(huì)主義革命勝利為目標(biāo)，最終建立了社會(huì)主義的新中國，并且使馬克思主義成為國家的主導(dǎo)意識形態(tài)。第二個(gè)階段是中華人民共和國成立到實(shí)行改革開放國策。這是社會(huì)主義價(jià)值觀在中國大陸占統(tǒng)治地位的時(shí)期，但由于種種歷史原因，新中國所確立的社會(huì)主義價(jià)值觀并非本來意義的馬克思恩格斯所創(chuàng)立的社會(huì)主義價(jià)值觀，而是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式以及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對社會(huì)主義社會(huì)階級狀態(tài)的錯(cuò)誤估計(jì)，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的空前浩劫。對“文化大革命”的深刻反思，使中國進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期，這就是從實(shí)行改革開放到今天進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期對“什么是社會(huì)主義”、“如何建設(shè)社會(huì)主義”的艱苦探索，使我們黨深刻認(rèn)識到:一方面我們必須堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國;另一方面必須真正把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，因?yàn)橹挥兄袊厣鐣?huì)主義才能使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

馬克思主義從在中國傳播到成為國家主導(dǎo)意識形態(tài)的過程，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的過程，也是馬克思主義在中國逐漸取得勝利的過程。中國社會(huì)主義革命和建設(shè)之所以能取得勝利，從思想理論的角度看，是因?yàn)槲覀冋业搅瞬⒏鶕?jù)不同歷史階段的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義在中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)思想地位得到了全社會(huì)乃至全世界的普遍公認(rèn)，而且它是我們中國人找到的能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確的思想理論。馬克思主義是一個(gè)完整的思想體系，其正確性和獨(dú)特魅力突出地表現(xiàn)在:它深刻揭露了以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義所不可克服的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾，以及由此必然導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī);科學(xué)揭示了資本主義由于其不可克服的矛盾而必然為社會(huì)主義所取代的歷史規(guī)律;大膽預(yù)測了替代資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)不再是以資本增殖為終極目標(biāo)的社會(huì)，而是社會(huì)成員全面而自由發(fā)展的社會(huì)。把馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來建設(shè)的中國特色社會(huì)主義，已經(jīng)顯示出并將進(jìn)一步日益顯示出資本主義所無可比擬的優(yōu)越性。今天構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀的過程，就是把馬克思主義與中國實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合起來的過程，是馬克思主義進(jìn)一步中國化、時(shí)代化和大眾化的過程。

正在構(gòu)建的當(dāng)代中國價(jià)值觀始終都旗幟鮮明地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！秉h的十八大報(bào)告中進(jìn)一步明確要求，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民”。馬克思主義當(dāng)代中國化時(shí)代化大眾化的最重要成果是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐。中共中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確把高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。我們黨相關(guān)文獻(xiàn)的所有這些要求，既是對我國過去社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀提出的明確要求。

當(dāng)代中國價(jià)值觀并未建成，尚處于構(gòu)建的過程中，還必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀首先必須進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)、基本原則，使我國構(gòu)建的主流價(jià)值觀真正是馬克思主義的，是科學(xué)社會(huì)主義的。無論是國內(nèi)還是國外，有不少人認(rèn)為馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，今天已經(jīng)過時(shí)。還有些人認(rèn)為馬克思預(yù)言資本主義必然滅亡，然而到一百多年后的今天也沒有滅亡，從而懷疑馬克思主義的正確性。我們知道，西方今天占統(tǒng)治地位的自由主義一般認(rèn)為產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國思想家洛克。自由主義雖然經(jīng)歷了從自由放任主義到國家干預(yù)主義的轉(zhuǎn)變，但它的基本立場、基本觀點(diǎn)、基本原則沒有變。馬克思的社會(huì)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)，比自由主義還要晚兩個(gè)世紀(jì)，我們沒有理由說它到今天必定過時(shí)，而洛克的自由主義不會(huì)過時(shí)。至于說資本主義到今天尚沒有滅亡，并不能表明馬克思恩格斯預(yù)言的破產(chǎn)。一方面，資本主義固有的矛盾及其后果依然存在，今天沒有滅亡并不意味著它不會(huì)滅亡。資本主義今天仍然充滿著活力，主要得益于國家干預(yù)政策的實(shí)施和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這兩個(gè)方面是馬克思主義創(chuàng)始人所未曾充分預(yù)料到的。另一方面，我們也不難看出，當(dāng)代資本主義也正在朝著馬克思恩格斯所預(yù)示的方向發(fā)展。就是說，由于現(xiàn)代科技的發(fā)展和國家干預(yù)的實(shí)施，今天的資本主義不一定要通過無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但它的發(fā)展方向，乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展方向，都是馬克思所預(yù)示的以人的全面而自由發(fā)展為原則的自由人聯(lián)合體。今天我國構(gòu)建主流價(jià)值觀之所以要堅(jiān)持馬克思主義，就是要使中國走出一條不同于資本主義的社會(huì)主義道路，從而達(dá)到馬克思恩格斯所設(shè)想的人類理想境界。對于已經(jīng)走上社會(huì)主義道路的中國而言，不可能也不應(yīng)該像蘇俄那樣回頭再走資本主義道路。

馬克思主義必須在豐富和發(fā)展中堅(jiān)持。構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀的過程也就是豐富和發(fā)展馬克思主義的過程。在當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義面臨雙重的任務(wù):其一，要以馬克思主義為指導(dǎo)探索我國現(xiàn)代化建設(shè)過程面臨的各種新的問題，不僅使馬克思主義與中國實(shí)踐對接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代中國問題的過程中使之成為中國最先進(jìn)的價(jià)值觀，成為價(jià)值觀多元時(shí)代的中國主流價(jià)值觀。其二，也要以馬克思主義為指導(dǎo)探索當(dāng)代世界面臨的各種新的問題，使馬克思主義與當(dāng)代世界實(shí)踐對接、結(jié)合，在有效解決當(dāng)代世界問題的過程中使之成為世界最先進(jìn)的價(jià)值觀，成為價(jià)值觀多元時(shí)代的世界主流價(jià)值觀。這兩個(gè)方面不是分離的，而是緊密地聯(lián)系在一起的。一方面，在全球一體化的新情況下，中國問題與世界問題完全分不開，特別是我國市場經(jīng)濟(jì)興起以來暴露的許多問題與其他所有市場經(jīng)濟(jì)國家相似。這種新的情況要求當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建必須將中國問題與世界問題聯(lián)系起來考慮和研究解決，如果缺乏世界視野，中國問題就不可能得到真正的解決，當(dāng)代中國價(jià)值觀也就不可能真正構(gòu)建起來。另一方面，馬克思主義是一種世界性思潮，是近代產(chǎn)生的、在今天世界最有影響力的兩大思潮之一。中國是信奉馬克思主義的國家，而中國是世界上人口最多的國家，也是社會(huì)主義事業(yè)最興旺發(fā)達(dá)的國家。因此，當(dāng)代中國不僅有解決本國的社會(huì)主義現(xiàn)代化問題的責(zé)任，而且也肩負(fù)著研究解決現(xiàn)代人類面臨的世界性問題的重大使命。從這種意義上看，我們要把當(dāng)代中國價(jià)值觀作為具有世界意義、全人類意義的價(jià)值觀來構(gòu)建，使之成為當(dāng)代人類最先進(jìn)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以其先進(jìn)性可以與西方自由主義價(jià)值觀相抗衡、相競爭，不僅不被自由主義價(jià)值觀戰(zhàn)勝，相反要通過超越它而最終戰(zhàn)勝它。只有這樣，我們才真正在當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展了馬克思主義。

二、對中國文化傳統(tǒng)的融入與開新

中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，作為當(dāng)代中國的價(jià)值觀是在當(dāng)代中國構(gòu)建的國家價(jià)值觀，它原本是中國文化和價(jià)值觀的歷史延續(xù)，是與改革開放前的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀一脈相承的，本質(zhì)上也是一致的。然而，改革開放前的中國價(jià)值觀不僅對國外特別是西方封閉，而且對傳統(tǒng)文化也是封閉的。如此一來，就提出了當(dāng)代中國價(jià)值觀與中國文化傳統(tǒng)以及與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。

中華人民共和國的成立不僅在辛亥革命摧毀了封建專制制度的基礎(chǔ)上建立了社會(huì)主義制度，而且也在20世紀(jì)初“新文化”運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底否定，這種徹底否定在“文化大革命”中達(dá)到了登峰造極的地步。當(dāng)時(shí)舉國上下“破四舊”“立四新”，與傳統(tǒng)文化實(shí)行最“徹底決裂”。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀是與中國文化傳統(tǒng)隔斷的，對傳統(tǒng)文化采取的是歷史虛無主義態(tài)度。改革開放以來，我國不僅對國外打開了大門，而且也對傳統(tǒng)文化打開了大門。近幾十年來在中國大地上出現(xiàn)了“新儒學(xué)熱”和“國學(xué)熱”。人們越來越清醒地意識到，馬克思主義中國化不只是要與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而且也必須與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合。實(shí)際上，無論我們是否承認(rèn)，中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)也在創(chuàng)造著中國文化傳統(tǒng)。而且，盡管在“文化大革命”中，中國人革了文化傳統(tǒng)的命，但中國現(xiàn)代生活中處處都依然滲透著中國傳統(tǒng)文化的精神和因素。顯然，試圖將當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)與中國文化傳統(tǒng)割裂開來，既不可能，也會(huì)使馬克思主義喪失民族文化的根基和血脈，從而沒有了活力源泉。

正是基于這種認(rèn)識，改革開放以來，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，黨中央高度重視弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的極其重要意義。中共中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！绷?xí)近平同志也明確指出:“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！薄爸袊嗣竦睦硐牒蛫^斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。”當(dāng)前我國主流價(jià)值觀的構(gòu)建正在著力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，努力將當(dāng)代中國價(jià)值觀融入到中國悠久的文化傳統(tǒng)之中，使之實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。當(dāng)代中國價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要區(qū)別之一，就在于它在對傳統(tǒng)文化開放的過程中正在融入中國文化傳統(tǒng)，開始自覺從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，正在成為中國式的(而非蘇俄式的)、有中國特色的。當(dāng)前我國的主流價(jià)值觀構(gòu)建的重要任務(wù)之一就是要使當(dāng)代中國價(jià)值觀真正植根于中國文化傳統(tǒng)的沃土之中，使它在其中生根、開花、結(jié)果。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著構(gòu)建中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的重要啟示。比如:關(guān)于天下為公、大同世界的思想;關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想;關(guān)于為政以德、政者正也的思想;關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想;關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建提供豐富內(nèi)容和有益啟發(fā)。當(dāng)代中國價(jià)值觀要融入中國文化傳統(tǒng)，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)前已經(jīng)形成的普遍共識。不過，在處理與傳統(tǒng)的關(guān)系上，也有些問題需要我們在構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀時(shí)注意和明確:

第一，當(dāng)代中國價(jià)值觀融入中國文化傳統(tǒng)，并不是要使之湮沒在中國文化傳統(tǒng)中，而是要使之成為新的中國文化傳統(tǒng)。幾千年來形成的中國文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容極其豐富，但是我們也應(yīng)該看到，近代以前的中國文化傳統(tǒng)就其主體而言是建立在落后的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法皇權(quán)主義文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國價(jià)值觀不能簡單地融入這種傳統(tǒng)，而要根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和民主政治對這種專制主義文化進(jìn)行進(jìn)一步的革故鼎新，并在此基礎(chǔ)上形成中國特色社會(huì)主義新文化傳統(tǒng)。因此，當(dāng)代中國價(jià)值觀對中國文化傳統(tǒng)的融入是革命性的、創(chuàng)新性的，而不是與已有的專制主義文化傳統(tǒng)的混合，不是在它已經(jīng)被打碎后再拼接起來。它是在新的時(shí)代、新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上構(gòu)建的一種包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容同時(shí)又與現(xiàn)代世界文明接軌的先進(jìn)價(jià)值觀。這種情形類似于西方近現(xiàn)代價(jià)值觀與西方古代(古希臘羅馬和中世紀(jì))價(jià)值觀的關(guān)系。西方近現(xiàn)代主流價(jià)值觀不是西方古代主導(dǎo)價(jià)值觀的自然延續(xù)，而是完全適應(yīng)西方市場經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展的需要構(gòu)建起來的，盡管它從西方古代價(jià)值觀中吸收了許多有價(jià)值的內(nèi)容。

第二，當(dāng)代中國價(jià)值觀弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是要回歸到中國傳統(tǒng)文化，也不是要把傳統(tǒng)文化嫁接到現(xiàn)代文明上，而是要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的過程中利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。自改革開放以來，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了不少社會(huì)問題，在這種情況下，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)失效，而且西方文化也已經(jīng)衰落且不適用于中國，因而主張用傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒家思想來解決當(dāng)代社會(huì)問題。香港學(xué)者胡國亨先生就認(rèn)為，西方文化已經(jīng)衰敗，在這種情況下仿效西方的現(xiàn)代化未必有前途。那么未來的中國應(yīng)該何去何從?他提出復(fù)興孔子學(xué)說是唯一出路:“孔子思想(不是儒家學(xué)說)的復(fù)興，可能會(huì)為中國未來文化建設(shè)提供一個(gè)最健康、最扎實(shí)及最平衡的基礎(chǔ)?！彼麑?shí)際上是主張用所謂“大孔子學(xué)說”取代馬克思主義作為當(dāng)代中國價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。在這種情況下，我們必須清醒地意識到，在當(dāng)代中國弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從根本上說，是要利用傳統(tǒng)文化的資源為當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建服務(wù)，使當(dāng)代中國價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義的，而且是有中國特色的，是接地氣的，是具有民族認(rèn)同感和親和力的，是人們喜聞樂見的。如果以為構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀就是要使社會(huì)主義價(jià)值觀回到傳統(tǒng)價(jià)值觀(無論是諸子百家的和后來的思想家的，還是占主導(dǎo)地位的專制主義的)或在新的歷史條件下復(fù)興傳統(tǒng)價(jià)值觀，那我們就會(huì)犯致命性的錯(cuò)誤，其實(shí)踐后果不僅僅會(huì)是人們的思想混亂，更會(huì)將中國引入災(zāi)難的深淵。

第三，當(dāng)代中國價(jià)值觀要利用的中國傳統(tǒng)文化資源，不只是儒家思想，更不只是以儒家價(jià)值觀為依據(jù)構(gòu)建的宗法專制主義的傳統(tǒng)文化，而是中國進(jìn)入文明社會(huì)以來逐漸形成的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化資源極其豐富，包括西周及以前的文化、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的文化，后來佛教與中國文化融合后形成的文化、宋明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)文化，以及自鴉片戰(zhàn)爭開始形成的“新文化”等思想文化，也包括極其豐富的制度文化、行為文化等。利用中國傳統(tǒng)文化，不只是要利用思想文化，更不只是要利用儒家思想文化，而是要利用各種文化資源;不僅要直接利用傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，而且要總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今天的重要?dú)v史借鑒。這里有一點(diǎn)需要指出，我們通常說要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，這是對的，但我們在利用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，就不只是利用優(yōu)秀的，也需要利用那些糟粕的，從中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并引以為鑒，這即是所謂“以史為鏡，可以知興替”。實(shí)際上，歷史文化資源本身也通常是良莠兼俱的，并沒有絕對優(yōu)秀的或絕對糟粕的，只是優(yōu)秀或糟粕的程度差異而已。因此，我們不能指望從歷史文化資源中挑出純粹優(yōu)秀的內(nèi)容來繼承，而只能以批判的態(tài)度吸取其精華剔除其糟粕，以達(dá)到“古為今用”的目的。

總之，當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建是一種對中國文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀傳統(tǒng)的開新，是在這種開新過程中對中國文化傳統(tǒng)的融入和延展。

三、對西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的借鑒與超越

當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建是在我國實(shí)行改革開放的歷史境遇中進(jìn)行的。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀對我國當(dāng)代主流價(jià)值觀構(gòu)建具有直接的“觸媒”作用。在實(shí)行改革開放國策之初，我們感到必須解放思想、更新觀念。當(dāng)時(shí)雖然意識到我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革以及其他體制的改革，但并未清醒地意識到要從更深層次上更新和重構(gòu)我國主導(dǎo)的價(jià)值觀。我國國門打開之后，西方現(xiàn)代文明的高度繁榮使我們深感自己國家的貧窮和落后，也使我們逐漸感到西方近現(xiàn)代文化和價(jià)值觀的強(qiáng)大力量和給我國社會(huì)生活帶來的巨大沖擊，這使急于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國人感到要全面深化改革開放，同時(shí)也感到要全面深化改革就需要構(gòu)建與日益變化的社會(huì)體制和社會(huì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀。

實(shí)際上，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀對于我國構(gòu)建當(dāng)代主流價(jià)值觀不僅具有“觸媒”作用，還具有其他多方面的意義。首先，它給我們提供了許多現(xiàn)代價(jià)值觀的思想資源。我們大量地譯介西方的學(xué)術(shù)著作，進(jìn)行日益廣泛深入的文化教育交流，在中國大地上掀起了一波又一波的西方文化熱潮。我們不能否認(rèn)，西方近現(xiàn)代價(jià)值文化的資本主義性質(zhì)，也不能否認(rèn)其中有很多糟粕，但是我們也必須肯定其中有不少與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代法治、現(xiàn)代科技相適應(yīng)的東西。這些東西為當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的可供選擇和借鑒的內(nèi)容。其次，西方近現(xiàn)代價(jià)值觀及其構(gòu)建也給我們提供了構(gòu)建主流價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀和文化是西方資產(chǎn)階級自覺構(gòu)建的結(jié)果。西方近代以來的思想家提供了各種可供選擇的價(jià)值觀理論方案，西方近現(xiàn)代政治家則從這些方案中選擇了自由主義理論作為主流價(jià)值觀，并將其付諸實(shí)踐，使之現(xiàn)實(shí)化。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的構(gòu)建使我們意識到在現(xiàn)代文明條件下自覺構(gòu)建主流價(jià)值觀的必要性和重要意義，意識到與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)需要與之相應(yīng)的價(jià)值觀;另一方面西方近現(xiàn)代價(jià)值觀及其構(gòu)建的局限性和難以克服的各種難題，也使我們力圖避免西方近現(xiàn)代價(jià)值觀建設(shè)走過的彎路和已經(jīng)顯現(xiàn)的偏頗。正是鑒于這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們意識到我國不能走西方近代構(gòu)建價(jià)值觀的老路，不能搞“全盤西化”，而必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，當(dāng)然這種社會(huì)主義不是傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是有中國特色的社會(huì)主義。

正因?yàn)楦母镩_放以來黨中央正確地意識到了西方價(jià)值觀對我國主流價(jià)值觀所具有的意義，所以我國不斷擴(kuò)大對外開放，由改革開放之初的“被沖擊”到自1992年鄧小平南巡講話開始的“主動(dòng)引進(jìn)”。在這個(gè)過程中，我們也走過一些彎路。例如，20世紀(jì)80年代開展的“清除精神污染”、“反對資產(chǎn)階級自由化”等，就是力圖用傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀抵御西方思想文化的沖擊，雖然也起到了一定的作用，但事實(shí)證明這是不能完全奏效的。20世紀(jì)90年代我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制之后，改變了以前的被動(dòng)應(yīng)對的策略，在更自覺更主動(dòng)地對外開放的同時(shí)，開始適應(yīng)全面深化改革開放和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，自覺主動(dòng)地構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。這種自覺主動(dòng)的價(jià)值觀構(gòu)建不再對西方近代價(jià)值觀采取敵視的和簡單抵制的態(tài)度，而是吸取其中有價(jià)值的合理內(nèi)容，真正采取了“洋為中用”的積極開放態(tài)度。其最重要的成果就是黨的十八大把過去被看作是西方資本主義價(jià)值觀重要內(nèi)容的“自由”、“平等”、“公正”、“民主”、“法治”等納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，作為其中重要的理念，并賦予其社會(huì)主義的新涵義。

在對待西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的問題上，改革開放以來我國雖然走過一些彎路，但總體上看路子是正確的，而且卓有成效。構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)沿著這條路子走下去，這就是黨的十八報(bào)告提出的八項(xiàng)“必須堅(jiān)持”中的“必須堅(jiān)持改革開放”。但是，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的迅猛發(fā)展，隨著全球一體化的進(jìn)一步加深，我們在構(gòu)建我國主流價(jià)值觀的過程中，在對待西方文化和價(jià)值觀的問題上還需要進(jìn)一步理清思路，調(diào)整策略。具體地說，有以下三點(diǎn)值得特別注意:

第一，我們需要進(jìn)一步在學(xué)習(xí)借鑒西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的基礎(chǔ)上致力于超越。西方近現(xiàn)代價(jià)值觀是西方資產(chǎn)階級經(jīng)過幾百年的艱苦探索和奮斗構(gòu)建起來并使之現(xiàn)實(shí)化的。它不僅是人類歷史上第一個(gè)自覺構(gòu)建的最完整系統(tǒng)的價(jià)值觀，而且至少在近代它也是人類最先進(jìn)的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以其獨(dú)有的實(shí)力和魅力徹底戰(zhàn)勝了在西方占統(tǒng)治地位一千多年的基督教教會(huì)的統(tǒng)治和世俗的封建主義、專制主義，并且造就了繁榮發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代文明。馬克思恩格斯曾充分肯定資產(chǎn)階級在人類歷史上所發(fā)揮的重要作用:“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。在馬克思恩格斯作出上述判斷一百多年后的今天，西方資產(chǎn)階級又解決了不少面臨的新問題，并使近代確立的資本主義價(jià)值觀進(jìn)一步得到完善。我國是致力于發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國家，西方近代幾百年來通過理論和實(shí)踐不懈探索形成的價(jià)值觀，其中肯定有不少內(nèi)容是值得我們有批判地學(xué)習(xí)和借鑒的。應(yīng)該承認(rèn)，改革開放以來我國已經(jīng)從中吸收了不少有益的東西，但是這種學(xué)習(xí)借鑒遠(yuǎn)沒有完結(jié)，相反，我們還要以更博大的胸懷學(xué)習(xí)借鑒其中一切有價(jià)值的能為我所用的東西。當(dāng)然，我們今天的學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)該更自覺更主動(dòng)，更要著眼于超越它來學(xué)習(xí)借鑒。要明確，我們學(xué)習(xí)借鑒的目的不僅在于解決當(dāng)代中國由市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的問題和現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，也許更在于構(gòu)建比西方資本主義價(jià)值觀更先進(jìn)的當(dāng)代人類最先進(jìn)的價(jià)值觀，使社會(huì)主義戰(zhàn)勝或代替自由主義而成為當(dāng)代世界的最強(qiáng)勢思想體系和文化體系。

第二，我們需要調(diào)整以前的做法，從學(xué)習(xí)吸收為主借鑒比照為輔轉(zhuǎn)向以借鑒比照為主以學(xué)習(xí)吸收為輔。經(jīng)過三十多年的對外開放，西方文化和價(jià)值觀中的不少內(nèi)容已經(jīng)為我們所了解和吸收。在這種情況下，我國主流價(jià)值觀構(gòu)建在對待西方文化和價(jià)值觀的策略方面應(yīng)作相應(yīng)的調(diào)整，要從以前以學(xué)習(xí)吸收為主，轉(zhuǎn)向以借鑒比照為主。學(xué)習(xí)吸收主要是一個(gè)“拿來”的過程，使其為我所用，其對象是西方已經(jīng)取得的成果;借鑒比照則主要是一個(gè)“參照”的過程，將其作為對手，其對象是西方當(dāng)代怎么做。中國的崛起已經(jīng)使西方國家將中國看作是它們的競爭對手，同樣，我們也必須有意識地將西方世界作為我們構(gòu)建價(jià)值觀和新世界的競爭對手，了解對手，研究對手，在博弈和合作中超越它。這即是所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

第三，我們要超越西方價(jià)值觀，還需要進(jìn)一步改進(jìn)對待西方文化的態(tài)度。經(jīng)過三十多年的改革開放，我們已經(jīng)有了對待西方文化的正常心態(tài)和博大胸懷，但也不同程度地存在著某些值得注意的問題。其中一個(gè)特別突出的問題是，我國有不少人將西方近代價(jià)值觀在中國的傳播與西方某些反華勢力的“西化”和“分化”圖謀混為一談。我國對西方文化以及其他國家文化實(shí)行開放政策，以及西方文化在當(dāng)代世界的強(qiáng)勢地位，使得西方價(jià)值觀在中國大陸得到較廣泛的傳播，西方價(jià)值觀至今仍然在中國有相當(dāng)影響力。出現(xiàn)這種情況原本是自然而然的。但是，我們有一些人卻簡單地將這種情況看作是西方反華勢力的“西化”、“分化”圖謀，并因而反對學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。的確，西方有些反華勢力試圖分裂中國、使中國全盤西化，我們必須清醒地認(rèn)識并堅(jiān)決地粉碎這種圖謀，但我們不能因此否認(rèn)學(xué)習(xí)借鑒西方的必要性。實(shí)際上，問題很簡單，西方反華勢力用來分裂中國的東西一定不是西方優(yōu)秀的文化，而只能是西方用來對付別人而自己不用的東西。我們向西方學(xué)習(xí)借鑒的不是這樣的對付中國的東西，而是西方人自己用的且對我們有用的東西。因此，我們要將西方近現(xiàn)代價(jià)值觀及其構(gòu)建的有益內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)與西方反華勢力的“西化”、“分化”圖謀區(qū)分開來。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003－4145［2015］02－0028－05

2015－01－10

江暢，男，教育部長江學(xué)者特聘教授，湖北大學(xué)高等人文研究院院長，哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省道德與文明研究中心主任。張景，女，湖北恩施人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，湖北大學(xué)體育學(xué)院講師。