孫偉平

(中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考

孫偉平

(中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值系統(tǒng)，集中反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的質(zhì)的規(guī)定性。它包括國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，回答我們要“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”、希望“生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)”、以及“應(yīng)該做什么樣的公民”的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不能在真空中憑空構(gòu)造，而必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒和消化人類取得的一切優(yōu)秀的文化成果。確立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜而龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須緊緊依靠當(dāng)代中國人民，立足時(shí)代和實(shí)踐，借鑒中外歷史上確立核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性、注重實(shí)效地開展工作。這必將經(jīng)歷一個(gè)比較漫長的歷史過程。

價(jià)值觀;核心價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國特色社會(huì)主義

核心價(jià)值觀是文化的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國家、社會(huì)的重要穩(wěn)定器。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國在社會(huì)主義理論和實(shí)踐方面的重大突破，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的文化覺醒和價(jià)值自覺。在全社會(huì)倡導(dǎo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于筑牢中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)，凝聚全國人民的目標(biāo)和意志，形成干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍和合力，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)民族振興人民幸福的“中國夢(mèng)”，具有重大意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其根據(jù)

價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法，是人們的價(jià)值信念、信仰、理想、標(biāo)準(zhǔn)和具體價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值觀往往不是孤立和隔絕的。在一定社會(huì)中，各種價(jià)值觀以不同方式組合在一起，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，即“價(jià)值觀體系”。不同價(jià)值觀在體系中的地位并不相同，有的價(jià)值觀處于主導(dǎo)或支配地位，有的則處于相對(duì)的從屬或依附地位。核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系中居于基礎(chǔ)性地位或支配性地位的主導(dǎo)觀念，它標(biāo)志著該價(jià)值觀體系的性質(zhì)，是引領(lǐng)人們的思想行為、社會(huì)的精神風(fēng)尚、社會(huì)的發(fā)展方向的指示器，是關(guān)系社會(huì)秩序穩(wěn)定與國家興旺發(fā)達(dá)的決定性因素。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，任何價(jià)值觀都是建構(gòu)在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是一定時(shí)代人們的社會(huì)存在、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等因素綜合作用的結(jié)果。這正如馬克思、恩格斯所說:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。;“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁。。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成的，是中國人民共同利益的反映和表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值系統(tǒng)，集中反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的質(zhì)的規(guī)定性。它是中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的價(jià)值表達(dá)，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展原則、發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，表征著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和前進(jìn)趨勢。

中國是全體人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，馬克思主義及其中國化的成果是我們的指導(dǎo)思想，這決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國社會(huì)中的統(tǒng)攝和主導(dǎo)地位。但同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不能在真空中憑空構(gòu)造，而必須立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，借鑒和消化人類取得的一切優(yōu)秀的文化成果。在這里，必須正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方資本主義價(jià)值觀的關(guān)系，“古為今用”、“洋為中用”。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出:“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！薄爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，它積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。如果拋棄傳統(tǒng)，就等于丟掉了根本，就等于割斷了自己的精神血脈。而如果能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，并使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，那么就會(huì)成為我們?nèi)≈槐M的寶貴資源和財(cái)富。實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的許多范疇，例如“和諧”、“平等”、“公正”、“誠信”、“友善”等，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來的。當(dāng)然，它們?cè)诋?dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，特別是西方資本主義價(jià)值觀成果。西方資本主義價(jià)值觀是在反對(duì)封建專制統(tǒng)治、進(jìn)行資本主義民主革命的過程中提出和逐步形成的。作為對(duì)封建主義價(jià)值觀的徹底否定，資本主義價(jià)值觀在人類歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過解放思想、沖破禁錮、鼓舞群眾、引領(lǐng)革命的巨大作用。與實(shí)行宗法等級(jí)制度、推崇權(quán)力權(quán)威的封建主義價(jià)值觀相比較，資本主義價(jià)值觀無疑具有先進(jìn)性和合理性。從社會(huì)歷史發(fā)展的角度而論，它也是人類文化發(fā)展的積極成果，它倡導(dǎo)的自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等價(jià)值理念是全人類共同的財(cái)富。社會(huì)主義作為更高級(jí)、優(yōu)越于資本主義的社會(huì)形態(tài)，必須有更高的視野和更寬闊的胸襟，大膽地引進(jìn)和吸收資本主義價(jià)值觀的合理內(nèi)核。馬克思恩格斯指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。鄧小平更是明確指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理辦法?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。極左年代的那些僵化的觀念、二分對(duì)立的思維方式和“對(duì)著干”的行為方式，如“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，“凡是敵人贊成的我們就要反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的我們就要贊成”，曾經(jīng)令我們付出了沉痛的代價(jià)，歷史的教訓(xùn)必須記取。實(shí)際上，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，西方資本主義價(jià)值觀既是參照，也是資源，可以經(jīng)過批判性“揚(yáng)棄”、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而“為我所用”。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，無論是中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，還是西方資本主義價(jià)值觀，都存在歷史的和階級(jí)的局限性，都有許多過時(shí)的、不合理的糟粕性內(nèi)容。例如，封建主義價(jià)值觀的“官本位”和資本主義價(jià)值觀的“金錢本位”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中持續(xù)“發(fā)酵”，產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，它們甚至常常糾纏在一起，以“權(quán)錢交易”為特征的腐敗現(xiàn)象就是典型表現(xiàn)。摒棄“官本位”、“金錢本位”價(jià)值觀，消除“權(quán)錢交易”之類的腐敗現(xiàn)象，是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的緊迫課題。因此，對(duì)于中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀和西方資本主義價(jià)值觀，我們必須立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，“取其精華，去其糟粕”，堅(jiān)決摒棄其中不合理的、落后的觀念，而對(duì)其中的合理內(nèi)核，則通過“揚(yáng)棄”而進(jìn)行新的融合和“再創(chuàng)造”，實(shí)現(xiàn)以往社會(huì)由于社會(huì)制度、階級(jí)利益的局限而無法實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步結(jié)果，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀前所未有的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和要求

價(jià)值觀具有鮮明的主體性。任何價(jià)值觀都是相對(duì)于一定的主體而言的，世界上并不存在抽象的無主體的價(jià)值觀。而價(jià)值主體具有不同的層次，除了相對(duì)虛幻、充滿歧義的“全世界”、“全球”、“國際社會(huì)”，宗教、民族、國家、社會(huì)、地區(qū)、企業(yè)、單位、群體和個(gè)人等皆可以是價(jià)值主體。其中，最為基本的是國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次。由于每一層次主體都有自身的歷史傳統(tǒng)和具體情況，具有不盡一致的利益和需要，具有各不相同的素質(zhì)和能力，因而往往具有自身獨(dú)特的價(jià)值觀，包括核心價(jià)值觀。甚至，相應(yīng)主體的核心價(jià)值觀也不是僵化固定、一成不變的，它可能隨著環(huán)境的變化和自身的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生變化。

國家層面的核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)國家的性質(zhì)、價(jià)值信念、理想和具體的發(fā)展目標(biāo)，回答我們要“建設(shè)一個(gè)什么樣的國家”的問題。重視國家層面核心價(jià)值觀的建設(shè)，是一個(gè)民族國家自立、成熟的體現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)民族國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。如果缺乏核心價(jià)值觀的強(qiáng)有力支撐，那么，一個(gè)國家就可能失去長遠(yuǎn)的發(fā)展方向，就可能缺乏社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，就可能缺乏凝聚力和發(fā)展活力，就可能難以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和秩序。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國特色社會(huì)主義的總體奮斗目標(biāo)，是中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的具體內(nèi)容。它體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，承載著中華民族洗刷屈辱、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光榮夢(mèng)想，也是中華兒女?dāng)[脫“東亞病夫”自立自強(qiáng)的共同期盼。它體現(xiàn)的是國家的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值定位，包含著十分豐富的內(nèi)涵。究其實(shí)質(zhì)，它要求中國特色社會(huì)主義不僅能夠比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且能夠確立更合理的生產(chǎn)關(guān)系;不僅能夠建設(shè)更發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且能夠建設(shè)更先進(jìn)的精神文明。這是社會(huì)主義中國全面超越西方資本主義、巍然屹立于世界的“總體形象”。

社會(huì)層面的核心價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直、確立社會(huì)秩序的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要回答我們希望“生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)”的問題。社會(huì)是由若干組織和個(gè)人構(gòu)成的有機(jī)體。在全球化和市場經(jīng)濟(jì)背景下，組織和個(gè)人之間的利益訴求和價(jià)值追求存在程度不同的差異，這有待社會(huì)層面的核心價(jià)值觀加以引導(dǎo)、整合和調(diào)適?？傮w而言，社會(huì)核心價(jià)值觀是指引社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟，是強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同的具體內(nèi)容，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

自由、平等、公正、法治既是社會(huì)層面提出的價(jià)值要求，也是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述。中國特色社會(huì)主義的自由觀、平等觀、公正思想、法治思想與馬克思主義一脈相承，是對(duì)人類發(fā)展尤其是資本主義發(fā)展的文明成果的借鑒，是從階級(jí)立場和根本內(nèi)容上對(duì)資本主義自由、平等、公正、法治的超越。當(dāng)然，上述核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國的實(shí)現(xiàn)面臨著不少問題和挑戰(zhàn):經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，社會(huì)領(lǐng)域的利益糾葛、無序競爭、行為失范等問題日益凸顯;生活改善之后，人們的權(quán)利意識(shí)顯著提高，對(duì)公平正義有了更高的要求;而反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，教育和醫(yī)療改革屢屢撥動(dòng)心弦，貧富差距、身份歧視一再引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注，行政和司法不公頻頻成為輿論熱點(diǎn)……人們要求平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，渴望公正的社會(huì)環(huán)境，期盼法治政府和司法公正，向往邁入自由全面發(fā)展之境。這迫切需要凝聚社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)，以引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚大眾意志，推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)既充滿活力又和諧有序的現(xiàn)代社會(huì)。

個(gè)人層面的核心價(jià)值觀包括個(gè)人的價(jià)值追求和應(yīng)該遵守的價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范，主要回答我們“應(yīng)該做什么樣的公民”的問題。道德是人與動(dòng)物相揖別的標(biāo)志?！叭藷o德不立，國無德不興?！比魏稳俗鳛椤叭恕?，內(nèi)心必須遵從一定的“道德律”，能夠做到自律和“慎獨(dú)”，從而不斷提升和“成己”;同時(shí)，個(gè)人作為國家、社會(huì)的基本元素，在享受一定權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)，合理地處理自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)的整體和諧和向上發(fā)展。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是當(dāng)代公民的基本價(jià)值追求，是應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則。它涵蓋了社會(huì)主義公民道德的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各個(gè)方面。它集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，是一種全面性、系統(tǒng)性的道德要求。改革開放以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的深刻變化，作為調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則的道德在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，信仰缺失、道德失范、突破道德底線的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“扶不扶”、“救不救”、“幫不幫”等都成了“問題”。加強(qiáng)道德建設(shè)，培育合格公民，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，重建價(jià)值秩序，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然存在國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，但這些價(jià)值觀念和價(jià)值要求相互聯(lián)系、相互貫通，是有機(jī)統(tǒng)一的，不可人為地割裂開來。實(shí)質(zhì)上，“三個(gè)倡導(dǎo)”兼顧了國家、社會(huì)、個(gè)人三者的利益、需要和愿望，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個(gè)人在價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”反映了中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產(chǎn)黨長期奮斗的一貫主張?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”繼承了中華傳統(tǒng)文化精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了價(jià)值觀的繼承性、包容性和超越性?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”凝聚了全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，為當(dāng)代中國社會(huì)提供了基本的價(jià)值遵循，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了思想理論基礎(chǔ)。

三、確立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和踐行，是一個(gè)復(fù)雜而龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，一個(gè)春風(fēng)化雨、潤物無聲的“民心工程”，一個(gè)與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相互促進(jìn)的歷史過程。這一系統(tǒng)建設(shè)過程的關(guān)鍵在于，必須緊緊依靠當(dāng)代中國人民，立足時(shí)代和實(shí)踐，借鑒中外歷史上確立核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性、注重實(shí)效地開展工作。

首先，必須旗幟鮮明地確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，引領(lǐng)和規(guī)范各種多元多樣的社會(huì)思潮。由于人們的文化傳統(tǒng)、生存發(fā)展條件、生活實(shí)踐方式、階級(jí)立場、社會(huì)地位、根本利益等不同，因而價(jià)值觀的差異與多樣化是一種不可避免的現(xiàn)象，也是一種十分正常、十分普遍的客觀現(xiàn)實(shí)。在這種新的社會(huì)條件下，必須“尊重差異，包容多樣”，避免簡單地強(qiáng)求一律，杜絕粗暴地強(qiáng)加于人，從而發(fā)揮大眾的積極性，促進(jìn)大眾創(chuàng)造力的充分釋放，促進(jìn)社會(huì)的長期穩(wěn)定和和諧。當(dāng)然，這并不是說一切差異化、多樣化甚至互相對(duì)立的價(jià)值觀都是正確的和合理的。承認(rèn)價(jià)值觀的差異和多樣化只是事情的出發(fā)點(diǎn)，只是核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)。畢竟，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有些人“信仰缺失”，沒有什么不敢做的，連起碼的“道德底線”都沒有;有些人認(rèn)同資本主義的拜金主義、享樂主義和極端利己主義價(jià)值觀，淪為“金錢的奴隸”，追求窮奢極欲、花天酒地的生活方式;更有一些社會(huì)破壞分子和恐怖分子，徹底走到了人民的對(duì)立面，他們的價(jià)值觀是反社會(huì)、反人類的，他們的行為是對(duì)社會(huì)秩序和人民生命的巨大威脅。因此，要將“尊重差異、包容多樣”和弘揚(yáng)主流價(jià)值觀結(jié)合起來，利用輿論導(dǎo)向、利益機(jī)制的調(diào)整以及建立健全合理的道德和法律約束機(jī)制等，對(duì)人們的差異化、多樣化價(jià)值觀加以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，對(duì)愚昧、腐朽、落后、反動(dòng)的價(jià)值觀進(jìn)行抵制和批判，從而在全社會(huì)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，夯實(shí)社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱。

其次，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、指導(dǎo)社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和制度改革。制度(包括政策、法規(guī))是思想觀念的“外化”，體現(xiàn)一個(gè)國家的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)然，它一旦確立，又會(huì)不斷強(qiáng)化或變革人們的思想觀念，與國家的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)互動(dòng)。但確立、踐行核心價(jià)值觀不可能脫離制度設(shè)計(jì)和制度改革?！爸倚⑷蕫鄱Y義廉恥”等傳統(tǒng)價(jià)值觀之所以深入人心，關(guān)鍵在于自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”始，它與封建宗法等級(jí)制度密切相結(jié)合，已經(jīng)有機(jī)地融為一體了;“自由、民主、人權(quán)”等西方價(jià)值觀之所以廣為人知，關(guān)鍵在于它以資本主義私有制為基礎(chǔ)，融入了資本主義的制度設(shè)計(jì)和社會(huì)治理，令“資本的自由”、“金錢民主”和“私人財(cái)產(chǎn)權(quán)”等橫行霸道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了國家和人民的共同期待，它必須融入并引導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、政治和法律體制、文化體制改革，融入并引導(dǎo)國家治理體系和社會(huì)治理過程。能否設(shè)計(jì)和確立一整套體現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想，并且確實(shí)超越資本主義制度的先進(jìn)、合理、高效的體制機(jī)制，事關(guān)中國特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。就此而言，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)全面改革的進(jìn)程，經(jīng)過長期的社會(huì)主義民主、法治的規(guī)范和洗禮，包括黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的矯正以及腐敗現(xiàn)象的治理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才可能真正確立，并在廣大民眾中內(nèi)化于心、外化于行。

再次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入理論研究、國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。在理論研究方面，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)置于馬克思主義中國化、創(chuàng)造“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義”新形態(tài)中，作為其中的一個(gè)有機(jī)組成部分進(jìn)行探索。在宣傳輿論戰(zhàn)線上，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為統(tǒng)領(lǐng)精神文化的綱領(lǐng)，思想政治工作的靈魂，注重實(shí)效地加以貫徹、落實(shí)。從形式而言，在黨政各部門、社會(huì)各方面群策群力的建設(shè)過程中，必須防止“走過場”的形式主義，防止“一刀切”和“群眾運(yùn)動(dòng)”，而必須實(shí)事求是，區(qū)分層次和對(duì)象，講究方式方法，有針對(duì)性地有步驟地開展工作。例如，要注意發(fā)揮現(xiàn)代教育體系在核心價(jià)值觀的教育與傳播中的主渠道作用，促進(jìn)尚在成長、可塑性強(qiáng)的青少年群體對(duì)核心價(jià)值觀的接受和認(rèn)同;注意發(fā)揮現(xiàn)代傳媒和大眾文化在形塑人們的觀念世界和生活方式方面的作用，使核心價(jià)值觀能夠借助大眾媒介滲透進(jìn)大眾文化之中，潛移默化地影響和規(guī)范普通大眾的言行;特別是突出公職部門、黨員干部以及先進(jìn)典型的模范帶頭作用，將“為人民服務(wù)”與其本職工作結(jié)合起來，通過其盡職盡責(zé)的職業(yè)行為產(chǎn)生良好的引領(lǐng)和示范效應(yīng)，逐步帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改變;等等。

最后，在全球化、信息化的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到認(rèn)同，而且需要在世界范圍內(nèi)提升感召力和影響力。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。在當(dāng)今世界上，社會(huì)主義中國面臨著資本主義陣營(即所謂“國際社會(huì)”)的“妖魔化”，面臨著資本主義意識(shí)形態(tài)的持續(xù)打壓，面臨著嚴(yán)峻的文化軟實(shí)力競爭。直面西方資本主義國家的“價(jià)值觀結(jié)盟”、“價(jià)值觀外交”和“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”，面對(duì)資本主義“自由、民主、人權(quán)”之類“普適價(jià)值”的全球推廣，我們必須以文化上的“自覺、自信與自強(qiáng)”，超越資本主義核心價(jià)值觀的視野和境界，彰顯社會(huì)主義在應(yīng)對(duì)資本主義“現(xiàn)代性危機(jī)”和回應(yīng)“全球化問題”方面的優(yōu)越性，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色、中國風(fēng)格及其“世界歷史意義”;必須推動(dòng)核心價(jià)值觀的內(nèi)容和形式創(chuàng)新，加強(qiáng)國家文化傳播力建設(shè)，更新全球化、信息化時(shí)代的文化傳播途徑和手段，有針對(duì)性地、生動(dòng)有效地、注重實(shí)效地進(jìn)行傳播、宣傳活動(dòng);從而樹立中國和中國人民在世界上的良好形象，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力和引領(lǐng)力，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際話語權(quán)和中國的文化軟實(shí)力。

核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)觸及人們靈魂的思想文化事業(yè)，若要取得明顯的實(shí)質(zhì)性效果，絕非一日之功。咀嚼歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，封建主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀都?xì)v經(jīng)了數(shù)百年才完善和確立下來。由于中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受制于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐探索的曲折歷程，受制于人們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化，受制于中國人民自身素質(zhì)和能力提升的艱辛歷程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國的確立也必將經(jīng)歷一個(gè)比較漫長的歷史過程。那種急功近利、期待畢其功于一役的心態(tài)和做法是不可取的，甚至是有害的。只有堅(jiān)定地依靠當(dāng)代中國人民，拿出中華民族的達(dá)觀、自信和堅(jiān)韌，通過全面深入的改革和注重實(shí)效的行動(dòng)，才可能循序漸進(jìn)、持之以恒地推進(jìn)這一“民心工程”。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003－4145［2015］02－0033－05

2015－01－10

孫偉平，湖南常德人，哲學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院“湘江學(xué)者”特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閮r(jià)值論、倫理學(xué)。

本文系作者主持的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(項(xiàng)目編號(hào):13＆ZD007)和中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”的階段性成果。