魯 守 博

(山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)〈社會(huì)科學(xué)版〉編輯部，山東淄博255049)

探尋農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展之路
——讀《中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化社會(huì)基礎(chǔ)研究》

魯 守 博

(山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)〈社會(huì)科學(xué)版〉編輯部，山東淄博255049)

21世紀(jì)的中國(guó)，“三農(nóng)”問題是一個(gè)亟待深入研究的重大理論課題，也是一個(gè)急需妥善解決的現(xiàn)實(shí)問題，因此，上上下下、方方面面、宏觀與微觀、理論與實(shí)際等各種力量都在探討尋求破解“三農(nóng)”問題的靈丹妙藥。因此，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展具有極其重要的意義。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民、市場(chǎng)和國(guó)家之間始終存在著行為和利益邊界的調(diào)整，這其中必然伴隨著某種不協(xié)調(diào)狀態(tài)的出現(xiàn)。在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民、市場(chǎng)和國(guó)家之間的利益格局中，由于歷史的原因，使農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村成為整個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)力量。當(dāng)這種弱勢(shì)力量不能及時(shí)改進(jìn)時(shí)，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)就失去了穩(wěn)定、和諧的發(fā)展基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”現(xiàn)代化不僅是一個(gè)值得思考的理論性課題，也是實(shí)際工作者必須認(rèn)真對(duì)待、回答的現(xiàn)實(shí)性問題。在這方面，王立勝博士所著《中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化社會(huì)基礎(chǔ)研究》(人民出版社，2009年出版)對(duì)此作了令人滿意的解答。

王立勝是享受國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”的人才，20世紀(jì)90年代畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，專攻毛澤東思想研究，現(xiàn)任中國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新疆維吾爾自治區(qū)喀什市人民政府市長(zhǎng)。該書是王立勝在東北師范大學(xué)攻讀博士時(shí)所作的博士論文，該文因其有較高的理論和實(shí)際創(chuàng)新價(jià)值而被授予全國(guó)優(yōu)秀博士論文。王立勝是一位理論功底深厚的學(xué)者，對(duì)理論知識(shí)、前沿動(dòng)態(tài)及宏觀政策等有敏銳的感知力和準(zhǔn)確的把握力度；同時(shí)他又是一位具有豐富行政管理經(jīng)驗(yàn)的地方領(lǐng)導(dǎo)者。所以，他具有把理論運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)際工作開展的理論素養(yǎng)；再者，他能從實(shí)際工作中及早發(fā)現(xiàn)矛盾和問題，把一些感性認(rèn)識(shí)提升為理論思想。中觀層次的理論在我國(guó)極其缺乏，而《中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化社會(huì)基礎(chǔ)研究》在這方面進(jìn)行了有益探索，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)理論研究的重要突破。正如書中所言，“實(shí)踐需要這樣一種理論體系，但是就目前的狀況而言，還沒有令人滿意的答案”。這種中觀理論是理論和實(shí)踐的交匯點(diǎn)，作為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，它既有普遍性，也有典型性。在作者看來，當(dāng)代很多學(xué)者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論研究多側(cè)重于宏觀方面，而對(duì)中觀層面的區(qū)域發(fā)展研究尚處于空白狀態(tài)。宏觀研究盡管對(duì)全局發(fā)展有指導(dǎo)意義，具有戰(zhàn)略性，但當(dāng)它運(yùn)用于一定區(qū)域時(shí)不可避免地會(huì)出現(xiàn)失語狀態(tài)。在人類活動(dòng)范圍細(xì)化到亞層的條件下，只有突破抽象的研究，使理論研究從宏觀轉(zhuǎn)到中觀層面的視野當(dāng)中時(shí)，才能使理論對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更好的解釋力。

那么，如何構(gòu)筑這一理論體系呢？一個(gè)區(qū)域就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小，五臟俱全。所以發(fā)展區(qū)域的理論不可能以單一理論來指導(dǎo)。在這一問題上，國(guó)內(nèi)理論研究大都傾向于從某一學(xué)科的單一研究出發(fā)，就事論事，類似于盲人摸象。面對(duì)學(xué)術(shù)界的這一普遍做法，作者明確表示，單一的片面研究受到“學(xué)科意識(shí)”的支配，得出的結(jié)論無法準(zhǔn)確反映中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律。中國(guó)農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科。所以綜合各門學(xué)科的精髓而形成一種理論凝煉，是該理論最深層、最核心的問題，其綜合性對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)期。正如作者指出：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等都從各個(gè)方面對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化問題進(jìn)行了卓有成效的研究，但都無法擺脫學(xué)科意識(shí)的狹隘而不能在徹底性和綜合性意義上取得進(jìn)展。所以，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性的問題，需要的是“問題意識(shí)”的自覺和理性。而理性是人在總體實(shí)踐中形成的一種總體的實(shí)踐能力，它集中體現(xiàn)為處理實(shí)踐的能動(dòng)性和受動(dòng)性之間的關(guān)系，理性試圖使人類自身的行動(dòng)既合乎規(guī)則又合乎目的，它是存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和行為方式意義上的“理性”的統(tǒng)一。建立在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的和諧也因此是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的和諧。人類的發(fā)展需要一種可持續(xù)的理性，而可持續(xù)的理性最核心和最深層次的問題是和諧發(fā)展。

和諧發(fā)展不是單一方面的，不是一般意義上的和諧。在這里它主要有兩層含意：一方面是指理論應(yīng)不斷完善和豐富，使理論超前一步；另一方面指各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的和諧共處，相互促進(jìn)，而后一方面更加重要，它是消解各種問題和矛盾的良藥。在和諧問題上，一直存在著理論和諧與實(shí)踐和諧、整體和諧與局部和諧、當(dāng)前和諧與長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧的對(duì)立。為了保證和諧的持續(xù)，作者對(duì)該理論今后的發(fā)展作出了繼續(xù)深入研究的規(guī)劃，以便能與時(shí)俱進(jìn)，以此指導(dǎo)實(shí)際工作的開展。當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)將會(huì)繼續(xù)，并為理論認(rèn)識(shí)提供不竭源泉。通過把二者結(jié)合起來進(jìn)行研究，作者認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)再造可以劃分為前后相承的五個(gè)階段，每一個(gè)階段都是農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)再造的實(shí)踐活動(dòng)與“革命理性”的對(duì)接，是一個(gè)互動(dòng)過程。

書中涉及的重大創(chuàng)新點(diǎn)是“社會(huì)基礎(chǔ)”概念的科學(xué)定義。作者從“社會(huì)基礎(chǔ)”概念與“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”概念，“社會(huì)基礎(chǔ)”概念與“關(guān)系共同體”概念，“社會(huì)基礎(chǔ)”概念與“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”概念，“社會(huì)基礎(chǔ)”概念與“社會(huì)資本”概念的對(duì)比分析中，向人們充分展示了各概念的異同，全方位展示了社會(huì)基礎(chǔ)概念所應(yīng)包含的科學(xué)內(nèi)涵及理論價(jià)值。

就社會(huì)基礎(chǔ)概念與權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)概念的關(guān)系看，作者提出，權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)概念是分析性的而非構(gòu)建性的，其本身存在不足，需要社會(huì)基礎(chǔ)概念對(duì)其加以“療補(bǔ)”。就社會(huì)基礎(chǔ)概念與關(guān)系共同體概念之間的關(guān)系看，關(guān)系共同體概念強(qiáng)調(diào)人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)利用和運(yùn)用關(guān)系來實(shí)現(xiàn)合作；而社會(huì)基礎(chǔ)概念強(qiáng)調(diào)的范圍更廣泛，它注重的是國(guó)家力量、特定的社會(huì)理想與農(nóng)民的互動(dòng)關(guān)系，是在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的農(nóng)民與國(guó)家之間的結(jié)構(gòu)模式。就社會(huì)基礎(chǔ)概念與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的概念看，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)注重的是靠道德或自我約束的力量來維持農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定秩序，其范圍僅僅局限于特定村莊內(nèi)部。當(dāng)農(nóng)民的連接方式超出這一范圍時(shí)，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)概念對(duì)此變得無能為力，需要由社會(huì)基礎(chǔ)概念來加以解釋。就社會(huì)基礎(chǔ)概念與社會(huì)資本概念之間的關(guān)系看，社會(huì)資本概念所說明的是社會(huì)中的行動(dòng)者利用各種關(guān)系資源來增進(jìn)福利的過程和方式；而社會(huì)基礎(chǔ)概念所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)關(guān)系中農(nóng)民作為行動(dòng)者如何使用資源獲取一致行動(dòng)的能力，這是一種自覺的行為，形成一種合力，與國(guó)家的目標(biāo)相一致?？梢?，在以上各個(gè)方面，作者都闡發(fā)了自己的見解和創(chuàng)新點(diǎn)，這對(duì)我們研究和認(rèn)識(shí)我國(guó)農(nóng)村實(shí)際問題和進(jìn)行理論研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。作者在書中還提出了一些其他的新思考，在此不再一一贅述。

全書具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。作者將復(fù)雜深?yuàn)W的理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)分析和探討，全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，方法科學(xué)，論述充分，舉例生動(dòng)，理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，現(xiàn)實(shí)分析發(fā)人深省。該書讀來讓人眼界大開，掩卷沉思，自感國(guó)內(nèi)、國(guó)外一系列理論與現(xiàn)實(shí)問題的透視方法和解決問題之道在文中處處閃耀。

全書涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，材料豐富，說服力強(qiáng)，這不僅體現(xiàn)了王立勝博士很高的科學(xué)素養(yǎng)、深邃的理論洞察力，也充分體現(xiàn)了作者淵博的知識(shí)、開闊的視野。該書不僅是研究“三農(nóng)”問題的學(xué)者值得研讀的一部難得著作，對(duì)于從事政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者和廣大從事區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)及管理的實(shí)際工作者而言也極具閱讀、研究?jī)r(jià)值。

(責(zé)任編輯 李逢超)

2014-11-27

魯守博，男，山東臨沂人，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)編輯部副編審，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。