蔡志軍

（1.河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043）

哲學(xué)這門古老的學(xué)問，在中國哲學(xué)中的語境中，其核心特質(zhì)就是《中庸》所說的“不可須臾離也”之道。也就是說，哲學(xué)為人類所提供的是人們的安身立命之所。人對哲學(xué)的認(rèn)同與服膺其關(guān)鍵在于哲學(xué)理論對人的問題的面對和解決。如果一種哲學(xué)總是體現(xiàn)為范疇、規(guī)律的推演和闡釋，體現(xiàn)對客觀物質(zhì)世界的知識性總結(jié)，體現(xiàn)為空靈的未來設(shè)計(jì)和追求，那么這樣的哲學(xué)也許充分保證了其科學(xué)性，但是卻更多地失卻了本真的魅力，故而人們對哲學(xué)的接受也就變得遙不可及了。美國哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾在其所著《人的問題》一書中開宗明義地指出：“哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但它關(guān)注的問題始終有一部分與凡人的生活相關(guān)：如何理解人生，以及如何度過人生?！保?］這一部分與凡人生活相關(guān)的內(nèi)容正是哲學(xué)得以綿延不絕的根基。當(dāng)然，哲學(xué)不是對人生的平面化解讀，它更包含對人生的意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)追求和執(zhí)著信仰，包含著超越性的內(nèi)容。

從哲學(xué)的視角來看，超越是人基于其目的性存在，立足于現(xiàn)實(shí)并對現(xiàn)存世界的改變與突破，這種改變與突破以人的自由選擇為前提，以人的全面自由發(fā)展為現(xiàn)實(shí)追求，最終落腳于人的信念和信仰層面，其核心旨趣是人的終極關(guān)懷和意義世界的建構(gòu)。從哲學(xué)發(fā)生學(xué)的視域來看，哲學(xué)的超越性問題內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)踐、自由和信仰這三個(gè)基本問題域。①能啟發(fā)智慧的哲學(xué)必然包含著超越的維度，包含著屬于人的實(shí)踐的力量、自由的精神和信仰的空間。超越維度作為哲學(xué)的本質(zhì)屬性，構(gòu)成了理解和詮釋人生價(jià)值和意義的根本維度。從根本上說，哲學(xué)就是人的生活方式，人只要活著就會面對人生的哲學(xué)問題，就會思考和探求人生的意義和價(jià)值。因此，哲學(xué)首先又是一種能力。對于這種能力的培養(yǎng)，哲學(xué)教科書體系一直是忽視的，這一體系更加注重哲學(xué)意識形態(tài)功能的發(fā)揮，集中表現(xiàn)為哲學(xué)的政治化甚至庸俗化。在這一體系中，實(shí)踐、自由和信仰都占據(jù)著舉足輕重的地位，然而對實(shí)踐和自由本質(zhì)精神的構(gòu)建更多地圍繞著客觀的物質(zhì)世界，缺乏人文關(guān)懷和主體精神，信仰則成為了標(biāo)準(zhǔn)化的政治說教。也就是說，哲學(xué)教科書體系并不缺乏超越維度的基本建構(gòu)，但是卻根本無法擁有超越的靈魂。這一體系超越精神的缺失已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)，如何對其進(jìn)行認(rèn)識和改善就成為一項(xiàng)必須認(rèn)真對待的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)使命。

一、歷史視域下的哲學(xué)教科書體系

在當(dāng)代中國的高校，說到哲學(xué)，多數(shù)人還是會很自然地想到馬克思主義哲學(xué)，想到這一哲學(xué)的眾多范疇、規(guī)律及其科學(xué)體系。就此而言，高校思想政治理論課對于馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的宣講和傳授無疑是有效的。但是，一個(gè)不容忽視的事實(shí)同樣長期存在著，那就是這樣的熟悉和掌握大多停留在對知識的認(rèn)知水平和層面上，而缺失了對智慧的探尋和體認(rèn)?！皩W(xué)而不思則罔”，對于大多數(shù)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)者而言，并非他們主觀上不愿進(jìn)行深度思考，而是由于這一哲學(xué)體系和認(rèn)知范式剝奪了他們的思索空間和機(jī)緣。誠如雅斯貝爾斯所言：“既然哲學(xué)是人類無法避免的，那么問題就在于：一種哲學(xué)究竟是自覺的還是非自覺的，是好的還是壞的，是雜亂的還是清晰的。”［2］雅斯貝爾斯的這一問題與致詰，對于馬克思主義哲學(xué)及其教科書體系而言，同時(shí)是適用的。

哲學(xué)教科書體系的歷史可以溯源到20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，即辯證唯物主義和歷史唯物主義所組成一個(gè)龐大體系。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系對中國的馬克思主義哲學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)。不僅為中國馬克思主義哲學(xué)體系的建立提供了直接的范本，而且為中國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)和理論探索提供了典型的切入理路和研究范式。同時(shí)，這一體系在蘇聯(lián)完成了在大眾層面上對馬克思主義哲學(xué)理論的宣傳與普及的工作，在中國這同樣是一項(xiàng)至關(guān)重要的歷史重任。

哲學(xué)作為意識形態(tài)的重要組成部分，其意識形態(tài)功能的發(fā)揮有賴于其對于時(shí)代精神的彰顯和在現(xiàn)實(shí)層面上人們對它的認(rèn)同與接受。按照雅斯貝爾斯的說法，就是說哲學(xué)不僅要做到“好”與“清晰”，更要追求人們“自覺”的認(rèn)識與境界。在筆者看來，所謂“好”是指哲學(xué)的先進(jìn)性，哲學(xué)應(yīng)該能夠代表著歷史的發(fā)展方向和更廣大的人民群眾的要求。所謂“清晰”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的理論效用，哲學(xué)必須要直白明了，而不能以晦澀難懂其思想深度。所謂“自覺”是指人們對哲學(xué)的真心認(rèn)同之后所形成的哲學(xué)思維習(xí)慣和層次。對于哲學(xué)教科書體系而言，“好”與“清晰”就是其最為重要的理論旨趣，而“自覺”卻不在其當(dāng)時(shí)的議事日程之上。也就是說，對哲學(xué)教科書體系的是非功過的認(rèn)識，首先必須立足于其教科書功能的理論定位，立足于其對于當(dāng)時(shí)亟待解決的社會問題和矛盾的面對與探究，而不能以當(dāng)前的學(xué)術(shù)發(fā)展水平和層次來對這一特定歷史階段的產(chǎn)物妄加指責(zé)，甚至欲置之死地而后快。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］人們對于哲學(xué)歷史的創(chuàng)造同樣需要面對各種既定的、無可選擇的歷史現(xiàn)實(shí)。落后的社會生產(chǎn)力，國內(nèi)外各種尖銳的矛盾，滿目瘡痍、百廢待興的現(xiàn)實(shí)，使新中國面臨集中力量辦大事的緊迫歷史任務(wù)。沒有社會的發(fā)展，沒有國家的強(qiáng)盛，一切的美好憧憬都只能是黃粱一夢，這就是這一時(shí)期的時(shí)代主題。力量的集中，首要的條件是人民群眾思想認(rèn)識上的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。因此，哲學(xué)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化就是一種最為現(xiàn)實(shí)和理性的選擇，哲學(xué)教科書體系的中國化構(gòu)建就成為一種最為快捷有效的意識形態(tài)建設(shè)工程。

從國家意識形態(tài)建設(shè)的角度來看，哲學(xué)教科書創(chuàng)造輝煌歷史的關(guān)鍵在于其很好地完成了“開民智”、“新民德”的歷史重任。“這一體系有它優(yōu)長之處，如問題集中，觀點(diǎn)鮮明，注重理論的完整性和系統(tǒng)性，便于讀者學(xué)習(xí)和掌握。由于這些特點(diǎn)，它在傳播馬克思主義哲學(xué)、推動理論研究、教育青年學(xué)生等方面，曾經(jīng)起了不容置疑的重要?dú)v史作用。”［4］哲學(xué)教科書體系的歷史貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在其教科書功能的發(fā)揮上，更表現(xiàn)在為人民群眾明辨各種不良社會思潮和思想提供了源源不斷的精神動力和智力支持，使人民群眾很快地團(tuán)結(jié)到了馬克思主義這面大旗下，這些對于當(dāng)時(shí)國家穩(wěn)定和社會發(fā)展來說都是至關(guān)重要的。就此而言，哲學(xué)教科書及其體系可謂是功德圓滿的。當(dāng)然，如此結(jié)論的得出是以其對當(dāng)時(shí)社會矛盾和問題的積極面對和解答為標(biāo)準(zhǔn)的。

事實(shí)上，這一體系的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出鮮明。在馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的過程中，庸俗化的情形也是愈演愈烈的；在充分享有馬克思主義哲學(xué)集中力量辦大事的理論效應(yīng)時(shí)，哲學(xué)的政治化、經(jīng)院化也不可避免的發(fā)生了；在對客觀物質(zhì)世界探索、發(fā)現(xiàn)、征服的過程中，人的主體精神和地位被隱匿了，人甚至被物化了。因此，這一體系在理想與現(xiàn)實(shí)之間的斷裂是必然要發(fā)生的。當(dāng)其所擅長解決的問題已經(jīng)不再是主要問題之時(shí)，歷史的理性就不會再顧念其昔日的榮光了。

對于哲學(xué)教科書體系的反思和批判已經(jīng)如火如荼地進(jìn)行了近三十年了，期間經(jīng)歷多次較為集中的討論與交鋒。事實(shí)上，每一次理論界大規(guī)模展開對哲學(xué)教科書體系的深入反思和探討，都是以國家社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新要求和新問題作為先導(dǎo)的。人們?nèi)匀涣?xí)慣于期待從哲學(xué)教科書那里獲得真知灼見，這也就自然推動著理論界對這一體系的不斷反芻和推陳出新的嘗試。

現(xiàn)在全體中華兒女都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而自強(qiáng)不息，努力奮斗。中國夢這一既切近又高遠(yuǎn)的國家社會發(fā)展藍(lán)圖和全國各族人民的共同愿景，需要在實(shí)現(xiàn)歷程中的不斷豐富和完善，需要哲學(xué)等社會科學(xué)的理性探究和總結(jié)。這對于已經(jīng)喪失獨(dú)尊地位的哲學(xué)教科書而言，既是一個(gè)泰山壓頂般的挑戰(zhàn)，更是一個(gè)涅槃重生式的機(jī)緣。人的問題尤其是人的全面自由發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的核心主題，哲學(xué)教科書應(yīng)該也必須對此做出回應(yīng)和改變。

二、馬克思哲學(xué)與哲學(xué)教科書體系

關(guān)于哲學(xué)教科書體系的理論淵源，目前理論界已經(jīng)在宏觀層面上達(dá)成了共識，“辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的思想體系，是根據(jù)馬克思、恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧等人的觀點(diǎn)構(gòu)建起來的?！保?］很顯然，這一體系的形成有一個(gè)明晰的傳承譜系，作為譜系中的每一位成員他們的信念乃至信仰都是一致的，那就是無產(chǎn)階級的解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這是譜系得以傳承的思想認(rèn)識基礎(chǔ)。當(dāng)然作為生活在不同時(shí)空中的個(gè)體，他們的理論興趣、研究入路和現(xiàn)實(shí)關(guān)切等方面存在差異也是必然的。因此，一個(gè)具有濃郁意識形態(tài)色彩和強(qiáng)大意識形態(tài)功能的哲學(xué)教科書體系的形成，必然包含著對無產(chǎn)階級經(jīng)典作家哲學(xué)思想的遴選和取舍的環(huán)節(jié)和過程，甚至作為馬克思主義的創(chuàng)始人也概莫能外。

哲學(xué)教科書體系以物質(zhì)本體論為核心，構(gòu)建起了一個(gè)由眾多范疇、規(guī)律所形成的一個(gè)龐大的思想理論系統(tǒng)，而這些內(nèi)容在馬克思哲學(xué)思想中都不居于核心地位。也就是說，哲學(xué)教科書體系過多地放棄了馬克思哲學(xué)尤其是馬克思哲學(xué)中對人的生存和全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)關(guān)切的內(nèi)容，“在這一體系中，馬克思主義哲學(xué)成為對物質(zhì)世界‘科學(xué)’詮釋的簡便易行的公式或工具，雖然在這一舞臺上有人的‘上場’，但充其量不過是用來說明自然物質(zhì)世界演變歷程中的能動性元素?！保?］如前所述，這一體系的形成有其歷史的現(xiàn)實(shí)性和必然性，但是同樣需要明確的是，這一體系的形成不是一勞永逸的，如果敝帚自珍乃至固步自封，“威信掃地”就不會總是夸大其詞的妄言。②

馬克思哲學(xué)發(fā)端于其對人的自由和解放的真摯向往和執(zhí)著信仰，生成于對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。誠如梅林所言：“卡爾·馬克思對最高認(rèn)識的不倦的追求，是發(fā)源于他內(nèi)心的最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’；或者像胡登所說的，上帝曾經(jīng)賦與他的靈魂，使他對每一種痛苦比別人感受得更強(qiáng)烈，對每一種憂患比別人感受得更深切。從來沒有人比卡爾·馬克思做過更多的鏟除‘人間憂患’根源的工作?！保?］馬克思的哲學(xué)與人生是合而為一的，在他的哲學(xué)世界里，人始終是焦點(diǎn)，是全部意義和價(jià)值的來源?！氨怀橄蟮乩斫獾模詾榈?，被確定為與人分隔來開的自然界，對人來說也是無。”［8］335因此，純?nèi)坏淖匀唤绮辉隈R克思的研究視域之內(nèi)。

馬克思以人的二重性存在，展開對于人的生成性認(rèn)識。他說：“人雙重底存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！保?］具體而言，一方面，人是自然存在物，即人是有生命的肉體性存在。人的肉體性存在是人的精神性存在乃至整個(gè)人類社會歷史的前提和基礎(chǔ)。另一方面，人是精神性的存在，表現(xiàn)為人以內(nèi)在尺度對自我的塑造、確證和完善的自覺要求。以人的二重性認(rèn)識為基礎(chǔ)，馬克思展開對資本主義社會中工人異化生存現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，并進(jìn)而展開對人的自由全面發(fā)展的美好暢想。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?0］馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會的展望，其精神實(shí)質(zhì)在中國夢的宏偉藍(lán)圖和偉大實(shí)踐中得到了最為充分的彰顯。哲學(xué)教科書體系對于馬克思哲學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和未來憧憬內(nèi)容和精神的吸納已經(jīng)到了果熟蒂落的時(shí)節(jié)了。

哲學(xué)教科書體系既然產(chǎn)生于理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的需要，那么隨著國家社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，需要的現(xiàn)實(shí)必然推動這一體系在形式上的可親可敬和內(nèi)容上的推陳出新上下功夫。雅斯貝爾斯所說的“自覺”哲學(xué)的追求順理成章地成為了哲學(xué)教科書體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

三、揚(yáng)棄哲學(xué)教科書體系的歷史必然

“時(shí)至今日，超越與崇高在一些人那里已然成為人生境界的‘烏托邦’，市儈的犬儒主義和悲觀的末世主義情懷大行其道，意義世界的一無所有昭示著人的真正的貧困和精神世界的飄搖，無根的人生注定無法挺立起自強(qiáng)不息與厚德載物的人生旨?xì)w?！保?1］超越維度的缺失和信仰的迷失已經(jīng)成為當(dāng)代中國亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。越來越多的人成為實(shí)用主義、享樂主義、拜金主義等不良社會思潮的信奉者，成為“單向度的人”，并在更深的層面上造成一系列嚴(yán)重的社會問題和社會矛盾的發(fā)生。

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?2］這個(gè)時(shí)代不再需要狂熱的政治化哲學(xué)，但是哲學(xué)的理論思維和視域卻是永遠(yuǎn)不能缺失的，哲學(xué)所獨(dú)有的深邃與靜謐此時(shí)顯得更加彌足珍貴了。對社會現(xiàn)實(shí)與問題的面對是哲學(xué)及其教科書義不容辭的責(zé)任。雖然哲學(xué)教科書體系為眾多學(xué)者所詬病，但是不可否認(rèn)的是，這一體系對于哲學(xué)的入門學(xué)習(xí)者而言，仍然能夠充分發(fā)揮其“腳手架”的功能，為學(xué)習(xí)者理論水平的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這一體系依然是非常便捷有效的，它仍然能夠承擔(dān)起哲學(xué)理論的宣傳和普及的工作，故而必須充分做好對這一體系改造和完善的工作，而不能以簡單粗暴地拋卻作為處置。

馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］207馬克思所說的“徹底”和雅斯貝爾斯所說的“自覺”在理論旨趣上是相通的，那就是以理論對現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)切和本真解讀為基礎(chǔ)，在理論的學(xué)習(xí)者和探求者那里所形成的情感認(rèn)同與精神共鳴。

對一種哲學(xué)思想的認(rèn)識和評價(jià)存在著外在理論與內(nèi)在精神兩個(gè)不同的層面。事實(shí)上，大多數(shù)哲學(xué)思想的理論效應(yīng)也存在著這樣一個(gè)由外而內(nèi)的現(xiàn)實(shí)歷程和歷史必然。因此，要想實(shí)現(xiàn)對“腳手架”的拆除，挺立起人們的主體性思維的哲學(xué)大廈，必須從根本上改變哲學(xué)教科書體系以物質(zhì)本體論為主導(dǎo)性視域的解讀模式，建構(gòu)起真正屬于人的哲學(xué)視域與問題意識，而這一切有賴于對主體的全面厘清。

哲學(xué)教科書體系對人的界定更多地是從認(rèn)知的角度進(jìn)行的，故而人的主體性集中體現(xiàn)于對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和改造的諸多環(huán)節(jié)，彰顯了其理論自覺之后的科學(xué)性，但是缺少足夠的人文關(guān)懷向度。“把馬克思哲學(xué)視野中的‘主體’首先把握為‘價(jià)值主體’，這是基于對馬克思哲學(xué)基本理論性質(zhì)的理解所得出的判斷。”［13］價(jià)值主體的明確正是理論界基于對當(dāng)代中國諸多現(xiàn)實(shí)問題的理論澄清，通過對價(jià)值主體這一核心范疇的闡釋，明晰了人在道德價(jià)值世界中自覺的必要性和必然性，從而為人們確立起超越維度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“對‘價(jià)值主體’的維護(hù)，實(shí)際上所捍衛(wèi)的是每一個(gè)人的生命存在不可剝奪的自由和人格并由此人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！保?3］

自由和責(zé)任雖然在哲學(xué)教科書體系也有一定程度的體現(xiàn)，但是同樣缺乏人的價(jià)值視域內(nèi)的呈現(xiàn)與自覺。因此，必須立足于價(jià)值主體去闡釋主體價(jià)值，惟其如此，才能真正挺立起哲學(xué)的超越之維，實(shí)現(xiàn)對哲學(xué)教科書體系的超越。

通過對于哲學(xué)教科書體系的揚(yáng)棄，實(shí)踐成為了人的根本存在方式，自由體現(xiàn)為人對全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)追求，信仰則彰顯于人的終極關(guān)懷的廣闊視域和豐富內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)教科書體系要想再次發(fā)揮其強(qiáng)有力的意識形態(tài)功能，不僅要繼續(xù)在理論的科學(xué)性、先進(jìn)性上做足功夫，而且要恰當(dāng)、合理地增加對人的生活和社會的智慧審視的思想和內(nèi)容，增加那些能夠啟迪智慧、真正凸顯哲學(xué)意境的內(nèi)容。惟其如此，才能夠使哲學(xué)的智慧真正擁有落地生根的廣闊空間和無窮力量，才能夠使智慧的哲學(xué)成為人們自覺探求的魅力世界和精神家園。

注 釋：

①筆者已在《馬克思哲學(xué)超越性思想研究的當(dāng)代意義》、《超越維度視域下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值》、《論馬克思哲學(xué)超越維度對西方近代浪漫主義哲學(xué)的揚(yáng)棄》、《國內(nèi)馬克思哲學(xué)超越維度理論研究現(xiàn)狀述評》等拙作中多次運(yùn)用這一從廣義哲學(xué)發(fā)生學(xué)層面對超越所做的厘定，通過與眾多方家相近研究成果的比較，筆者認(rèn)為從實(shí)踐、自由和信仰三個(gè)維度對于超越的詮釋能夠更為全面地展現(xiàn)出超越的本真內(nèi)容和意境。

②恩格斯在1882年11月2-3日《致愛德華·伯恩斯坦》的信中說：“您屢次硬說‘馬克思主義’在法國威信掃地，所根據(jù)的也就是這個(gè)唯一的來源，即馬隆的陳詞濫調(diào)。誠然，法國的所謂‘馬克思主義’完全是這樣一種特殊的產(chǎn)物，以致有一次馬克思對拉法格說：‘有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者’?！痹诙鞲袼箍磥?，伯恩斯坦所說的馬克思主義在法國的威信掃地是沒有道理的。馬克思自述不是一個(gè)馬克思主義者，是因?yàn)樵诜▏苑Q為馬克思主義者的一些人只會教條的執(zhí)行馬克思恩格斯的理論方針，而這樣對于工人運(yùn)動而言無疑是有害的。事實(shí)上，這些歷史史實(shí)對于我們反思和完善哲學(xué)教科書體系也是有積極的啟發(fā)意義的。

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