黃阿明

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

彭定求晚年的閑居生活*

黃阿明

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

康熙年間長洲彭定求狀元進(jìn)士及第,欽點(diǎn)翰林,其仕途本可一路通達(dá),致身宰輔。然而,淡薄的性格脾性、身體的健康條件以及仕途中的切身經(jīng)歷,令其深刻認(rèn)識到宦海的兇險詭譎,遂毅然辭官歸里,從此過著閉門謝客、養(yǎng)生讀書靜坐的閑居生活。像彭定求這樣的江南士紳不是個別情況,而是一個普遍現(xiàn)象,一定意義上反映的是清初江南士紳階層的一種存在狀態(tài)和一個時代的側(cè)影。

彭定求;晚年;閑居生活

彭定求(1645—1719),字勤止,號訪濂,又號復(fù)初學(xué)人、南畇老人,晚號止庵,清代蘇州府長洲縣人,康熙十五年(1676)會試、廷試皆第一,授翰林修撰,歷官日講起居注官、國子監(jiān)司業(yè)、翰林侍講。康熙三十三年(1694),浩然而歸,開始了長達(dá)25年優(yōu)游林下的閑居生活?？滴跷迨四?1719)卒,年75歲。將彭氏仕宦與閑居生涯兩相對照可以發(fā)現(xiàn),在其生命歷程中存在一個科名赫赫、宦跡蕭然、長期閑居的吊詭現(xiàn)象。其實(shí),在清初江南地區(qū)像彭定求這樣的士大夫不乏其人,這是一個值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。因此,探究彭定求這一典型個案人物,可以讓我們看到清初江南地區(qū)的仕宦、學(xué)者型人物的一種存在狀態(tài),藉以更深刻理解明末清初這一特定時期的江南士紳階層及其所處的時代。

一、短暫仕宦生涯

彭定求六歲入小學(xué),十一歲“即知敬重,端拱持念日有常,即知返躬自警省”;十六歲習(xí)制藝,“諸老先生交口器誦之”,定求更是“溫溫自克益謹(jǐn),治業(yè)益勤”(《奉政大夫翰林院侍講贈光祿大夫吏部右侍郎加一級彭公行狀》)[3]394?？偟膩碚f,彭定求自出生至二十三歲其父彭瓏出知長寧縣為止,他的求學(xué)狀況基本是出入于塾師與庭訓(xùn)之間。

康熙十一年(1672)可能是目前所知彭定求最早參加江南鄉(xiāng)試時間的記載。其弟子王哲生謂康熙壬子彭定求中江南鄉(xiāng)試[4]404,彭定求自撰《生壙志》亦云“康熙十一年中江南鄉(xiāng)試”[5]396,羅有高《行狀》更是言明彭定求是舉江南鄉(xiāng)試第二十二名[3]395,主考是戶部郎中詹推圣,同考是沈允范、劉滋。[6]乾隆《長洲縣志》記載,康熙十一年壬子科解元為宜興陸輿,長洲中式三人,其一即彭定求。[7]228次年,彭定求會試不售而歸。[6]

由于丁憂之故,至康熙十五年(1676)彭定求才第二次參加會試,結(jié)果會試、殿試第一聯(lián)捷,欽賜進(jìn)士及第,初授翰林修撰。翰林院素號清華尊貴,為輔相養(yǎng)資儲望之地,若非變故,身登宰輔指日可待。然而初涉宦海的彭定求不久便遭受痛頭棒擊,卷入了清初歷史上有名的康熙十六年順天科舉案。雖然最終康熙皇帝對此案做出寬大處置,定求并未受到處分,但對他來說卻是人生中的一次重大打擊。[8]

康熙十九年(1680)正月,彭定求“以病乞假”[6]歸覲。乾隆間,羅有高所撰行狀云“公官翰林才四年,遺榮味道之志決于此矣”[3]395。定求家居年余,康熙二十一年(1682)入都,“補(bǔ)原官”,仍入翰林院?？滴醵哪?1685)正月,充日講、起居注官,纂修《兩朝圣訓(xùn)》,分撰《春秋講章》。十二月,晉升國子監(jiān)司業(yè)。定求在國子監(jiān)司業(yè)任上,與祭酒翁叔元相得益彰,勵志振刷,盡革積弊,歲三周升翰林侍講,然定求“念長寧公年日高,久作歸計”[6],改官三日,即投牒吏部,援省親例乞歸。將抵里門,聞其父彭瓏訃告,遂循制丁父艱,俄而繼妣袁安人亦歿,復(fù)丁繼妣之憂,前后三載。服闕后,彭定求告病展假,養(yǎng)疴又二年?？滴跞?1693)冬銷假補(bǔ)官,然彭氏“靜究人情,深悔一出”(《生壙志》)[5]397。次年閏端午,上疏請歸得旨,浩然去都還里,遂有終老林壑之志。[6]

縱觀彭定求短暫的仕宦生涯,翰林前后八載,國子監(jiān)三載,通計居官十年余。王喆生稱,先生志節(jié)高邁,不二時超,“自通籍后,在朝列未及十載,年方逾艾,蘧請急歸里,杜門讀書,深究性命之旨”(《座主彭訪濂先生七十壽序》)[4]374?？滴跛氖哪?1705)南巡,于揚(yáng)州開局校刻《全唐詩》,定求“首蒙簡任,又分賜御書”,以示優(yōu)渥,“先生專意編摩,往來邗江二載”,事竣即歸,不改初心?？滴跷迨?1713),玄燁六十壽慶,定求赴闕朝賀,康熙帝賜宴暢春園,又賜夔龍格水池松花石硯一方,禮畢即歸[4]404,自此不再復(fù)出,過著優(yōu)游林下的閑居生活。

二、杜門謝客

彭定求居翰林院四載,已是倍嘗恩寵榮辱,目睹了宦海的兇險詭譎?？滴跏拍?1680),彭定求以病假名義乞歸,稟其父彭瓏曰:“兒歸愿杜門讀書如童子入家塾時,不問戶外一事,以補(bǔ)從前悠謬?！迸憝囶H為高興,亟檢授案頭先儒諸集予之,且謂學(xué)者舍“居敬窮理”四字外別無入門之徑,宜沉潛繹,“尤以《四書五經(jīng)》及《孝經(jīng)》、小學(xué)、《性理大全》,須臾不可釋手”(《敕封國子監(jiān)司業(yè)顯考一庵府君事狀》)[5]424。定求晚年自編《歸田集》亦云:“余以樗櫟之質(zhì),樸質(zhì)無文,筮仕詞館,徒慚尸素,每思蚤息田間。”[5]282由于諸般原因,彭氏宦海兩入兩出。晚年閑居既久的彭定求在回首十年宦海生涯時,不禁感慨“達(dá)官原險境,拙政事閑居”(《有感二首》)[9]126,嘗云:“回首此生昏宦誤,可能脫跡洗塵埃。”(《上大茅峰二首》之二)[9]126又云:“十年誤逐春明夢,落月殘鎧怕蚤朝。苧帳布衾容穩(wěn)臥,野人樂意十分饒。”(《弄筆三絕句》)[90]42由此可知,晚年彭定求對十年仕宦生涯頗多悔意。①此外,彭定求在文集中也多處表達(dá)這種悔意。比如,《南畇文稿》卷一《〈歸田集〉自序》云:“癸酉冬勉復(fù)北行,一就舊職,則病且更作,筋力早衰,自料無能仰副摛藻銜華之任,若復(fù)懷祿茍容,滋人疑忌,不亦進(jìn)退失據(jù)哉。因決策投牒往返,才及數(shù)月,見者無不訝而惜之。然余中心自幸一官雖微,言旋信宿,亦如歐陽子所云……當(dāng)策蹇于修門洎息,游于故里,嘯歌落落,如鳥之入林而語,鹿之縱埜而鳴,有不能自已者。噫,失之東隅,收諸桑榆,終自悔其知己之晚矣?！庇?《南畇文稿》卷十一《與林云翥書》云:“仆賦質(zhì)弱,雖自幼喜讀先儒理學(xué)書,而始則濡首于應(yīng)舉,繼則混跡于從仕,幾至汨沒性真,賴天之靈,困心衡慮,深知游宦之為累,決策引退,乃得詳討先圣先賢遺書,而洗滌習(xí)染之舊,然恨不得屏跡深山,捐棄塵累也?！?/p>

定求歸里后,基本上過著杜門謝客的生活,非關(guān)民生利病決計不入公門。門人唐孫華云:“吾師葑溪彭先生……年甫強(qiáng)壯,早賦遂初所居南畇草堂,場圃在前,雜植花木,讀書吟詠其中,不殖家產(chǎn),不問有無,泊如也?！庇衷?“(先生)門下士往往登顯位至公卿,地方大吏多式閭造門修資師之敬,而先生以道自重,非關(guān)民生利病者,未嘗有言也?！?《〈南畇詩集〉序》)[9]1乾隆《長洲縣志》則云:“(定求)謝病歸,葺舍旁蘭園數(shù)椽,讀書靜坐,課子孫其中,自號南畇老人?！盵7]317其實(shí),這些記述皆是就彭氏休致閑居生活的大體情況而言。

康熙三十三年(1694),在彭定求五十生辰之際,親朋有言循例為其祝壽,被其婉謝,并撰《五十生日謝客約》以答。在《謝客約》中,定求詳細(xì)申述了不可以生日受賀的七則:一,康熙帝自“慈寧賓天以來,萬壽令節(jié)停止朝賀”,上行下效,此草偃之臣之分也;二,父母俱亡,生者哀痛,何可為宴樂罪屬忘親;三,生日系母難之辰,定求生當(dāng)離亂,備極危險,十四歲而母歿,回憶生平得見慈顏者曾有幾日乎?呼搶無地,正在懸弧之期;四,定求喪母后,賴祖母恩勤鞫養(yǎng),得至成立,定求生于五月初九而祖母亦歿于是月初十,在祖母諱前一日反當(dāng)慶生祝壽,亦哀樂乖節(jié);五,平生薄躬不肖,恐有負(fù)君親愧師友,時值此際,去日多來日少,正當(dāng)側(cè)身補(bǔ)過,豈可靦顏燕笑;六,若室家聚順白首齊眉亦常事爾,而定求早喪荊妻,已長埋泉下,形單影孑,子女顧其父而思其母,何忍居之晏然引觴自快;七,草土余生再入闕廷,羈棲旅舍,粥而食,艱難風(fēng)塵,如欲置酒高會,實(shí)非力所能辦而徒辱親朋。因此,定求希望親朋曲諒其隱衷,莫復(fù)強(qiáng)求,并立誓“自此后,每逢十年,俱遵此約”[5]463?？梢哉f,《謝客約》是彭定求表明自己心跡的告白書。

不過彭定求歸里的頭幾年,并沒有完全隔絕與外界的活動聯(lián)系,仍然參加一些應(yīng)酬和公共宴游活動?？滴跞哪?1695)端午,在親朋鼓動下,定求隨眾赴金閶門觀龍舟競渡:

我年五十端陽度,不逐水嬉觀競渡。今春徂夏日鍵關(guān),繩床竹幾供朝暮。幾回掉首卻花筵,比鄰親串敦邀赴。觴詠差無敗意人,蘭橈還向金閶路。金閶路畔游人嘩,凌波泛棹趨如鶩。(《競渡行》)[9]9

有時,彭定求甚至還主動發(fā)起集會,如康熙三十四年長夏無事,定求檢閱高攀龍年譜,一時興起,竟主動招邀友鄰匯于草堂,舉行豆腐集會[9]10。不久,定求第二次于草堂再舉豆腐會[9]11?？滴跞迥?1696),嘉定友人貽贈定求晚菊三十本,歡喜之下,彭氏招鄰友于草堂賞菊吟唱,所謂“南榮一夜晚香寒,侵曉邀賓入坐看。荒徑也當(dāng)金作靨,溫顏相對玉為顏”(《招鄰友草堂觀菊,用餐英二字二首》)[9]24。

但也正是從這一時期起,彭定求開始推卻社會活動,閉戶謝客、遠(yuǎn)離塵囂,“寓居葑溪,蕭然鍵戶,謝卻交游”(《施一山藏稿序》)[5]286。康熙三十四年正月初四,吳中縉紳相約于西園舉行公會,邀定求參加,彭氏以新年齋禁未赴[9]2。同年孟夏,里中縉紳數(shù)舉酒社,彭氏俱未赴會,因此有“一從止觀靜中操,隔屋西家酒債逃”(《孟夏園居遣懷四首》)[9]8之句。前輩繆彤念齋先生居里期間,主持同人月會,此前定求一直是該會的重要成員。定求歸里后,同人月會每次舉會之時,念齋先生皆邀其參加,但定求皆未赴會,以致在念齋先生病逝后,定求在所撰挽詞中表達(dá)了無盡的愧疚之意[9]27。友人邀約定求共同賞梅,定求借物言志,作詩四首謝客冶游[9]6。康熙三十四年中秋,定求借將前往彭氏祖塋守護(hù)墓廬的機(jī)會,再次表達(dá)了謝客之意[9]12。

然而,這種閑居的生活狀態(tài)隨時可能為世俗打破,定求從內(nèi)心深處發(fā)出了“閑居猶苦客塵侵,把臂誰堪共入林”(《閑居三首》其一)[9]26的擔(dān)憂,遂向世俗朋儕宣布:“洛涘老人夸結(jié)社,滄浪遷客慣行吟。何如石洞逃名者,猿鶴依依歲月深?！?《閑居三首》其二)[9]26彭定求意識到應(yīng)該更堅決地斷卻與俗世塵囂的往來狀態(tài),他說:“宴坐閑房百慮休,年來真合罷交游?！?《竹飯至繭園二絕句》)[9]42顯然,鍵戶閉關(guān)謝客是彭定求在深思熟慮之后做出的決定,并因此鄭重立下《閑居謝客約》:

賓朋會聚,姻戚周旋,高情雅意,良足銘戢。而賤軀多病,杜門歲久,疏懶成癖,稍涉酬應(yīng),便增疲憊。每當(dāng)親友折簡招邀,未能匍匐追隨,竊恐臨期告辭,坐以不恭之罪,因敢瀝陳鄙悰。伏冀一一垂諒,惟不在所戒之列者,敬當(dāng)趨赴如命,則周行獲示,好我無量。[5]462

在這種情形下,招邀彭定求前往參加集會的邀請大為減少,前往南畇草堂登門拜訪的親朋也日漸稀少,定求開始過著慵懶、閑靜、恬然的獨(dú)居生活,不用忙于各種不必要的社交應(yīng)酬,所謂“只合移床聊自遠(yuǎn),未須倒屣漫相迎”(《書嘆》)[9]88。彭氏有大量的詩作記錄下了自己閑居的生活,這里聊舉數(shù)首以見:

謝客

蓬蒿堅臥徑荒蕪,稼客書賓一例無。豈厭敲門來啄木,空煩勸酒命提壺。

尋山正好身猶懶,望月將圓興轉(zhuǎn)孤。

檀板金尊行樂地,可能偃蹇廁潛夫。[9]38

悠悠

悠悠便與世相忘,物態(tài)紛如固粃糠。

堂下牛過猶免爨,山梁雉作更回翔。

蓬門自帶煙霞近,虛室還消歲月長。

久矣往來無熱客,炎歊未斂亦清涼。[9]59

六十生朝感懷四首(其四)緊閉柴門刺罕通,交流零落各西東。

對床往歲憐同叔,登壟經(jīng)年泣邵公。

虛室自縈香篆白,臞顏不借玉疁紅。

余生愿得歸根處,姑射山頭畏壘中。[9]96

由上揭詩作可見,彭定求自謝客以來,鎮(zhèn)日閉戶獨(dú)居,過去往來的親朋同道也日漸疏于走動,過著簡單的藜藿菜蔬的物質(zhì)生活,精神上卻恬淡悠然。即使在新春歲交之際,亦往往如此,“桃符懶復(fù)換蓬廬,隱幾焚香愛獨(dú)居”(《新正書懷三首》其二)[9]45、“閉閣深思過未除,流光又嘆隙駒如”(《歲交詩二首》其一)[9]86。漸漸地,新舊歲交之際,鍵戶謝客成為晚年彭定求閑居生活的慣例,“齋居引領(lǐng)迓東皇,減覺晴窗晝漏長。謝客署門成歲例,思親隱幾感年光”(《春朝》)[9]169。在這樣閉戶謝客狀態(tài)下,彭定求度過了二十五年。定求五十三歲時云:“三年林臥俗塵稀,方外尋交計轉(zhuǎn)非。”(《偶吟七絕句》)[9]3六十歲時云:“十年心跡謝塵囂,紫府真人幸復(fù)招。”(《上元日云間道上詠懷》)[9]92六十五歲時復(fù)云:“自庚午迄今二十一年,惟甲戌補(bǔ)官陪祭祈谷壇齋宿衙門,丁亥揚(yáng)州校詩候迎御舟,設(shè)祭寓齋,俱不出赴讌集,余歲則鍵扉獨(dú)處,謝絕人事,實(shí)與居憂無異?！?《獻(xiàn)歲齋居謝客約》)[5]464

在彭定求二十余年的閑居生活中,閑居卻不離群索居,仍與一些知交好友保持著密切往來關(guān)系,主要有其門生昆山王喆生、大文學(xué)家尤侗之子尤珍、鄰人新安流寓汪太翁、汪泰來諸人。王喆生,字素巖,號醇叔,康熙二十一年(1682)二甲第六名進(jìn)士,授官翰林院編修,授職甫三月即請急歸,奉侍節(jié)母,晨昏瞻戀,有終焉之志,逮至慈闈之畢已逾二十年矣,喆生年已六十,其篤行醇儒,“尤致精于易學(xué)”(《王素巖七十壽序》)[5]311。喆生仕宦時間比定求還要短暫,閑居時間比彭氏更長,前后四十余年。彭定求與王喆生以順天科舉案相識相交,脾性相近,仕宦轍跡亦相似,同為博洽醇儒。喆生精于易學(xué),而定求晚年亦精研易學(xué),故二人情誼相交四十余載。定求云:“余與君周旋四十年來,同方合志,從無幾微捍格。君每過余草堂,青燈白雪,烹蔬酌水,講論斐亹。余亦愛君之林園蕭曠,駕輕舟,攜襆被,風(fēng)月悠悠,如置身于曲水輞川之畔?！?《王素巖七十壽序》)[5]311可見,二人關(guān)系非同尋常。王喆生是彭定求晚年閑居世界里南畇草堂為數(shù)不多的?？椭??！柏Ｗ辛鞴?沉綿病如疻。忽報仲宣來,忻然一倒屣。相對清晝閑,且得扁舟艤。刮膜懷金鎞,蕩胸滌塵滓。紆步南園蹊,短榻憶棲止?！?《喜醇叔至》)[9]67這首詩記述了康熙四十年(1701)春,王喆生突然出現(xiàn)于南畇草堂,令彭定求喜出望外,“忻然一倒屣”、“相對清晝閑”、“紆步南園蹊,短榻憶棲止”,造訪者能受到如此禮遇,在彭定求的晚年生活中極其罕見。又,康熙四十七年(1708)立春,王喆生前來草堂探望彭定求,定求留喆生住宿夜話,有詩云:“屏除歲冗戶長扃,得枉蘭交棹且停。蔬具也堪充客箸,草堂猶自帶春星?！?《立春素巖至夜話》)[9]142長期鍵扃的南園,因?yàn)橥鯁瓷牡絹矶皫Т盒恰?可見彭、王相交之深洽投契。

尤珍是大文學(xué)家尤侗之子,尤氏父子同為著名的文學(xué)家、學(xué)者,亦皆彭定求深交知己,更妙的是彭、尤兩家隔水相望。尤侗長定求二十七歲,尤珍較定求小兩歲,彭定求為尤侗晚輩,與尤珍則為平輩。珍,字謹(jǐn)庸,號滄湄,康熙二十一年(1682)與王喆生同榜進(jìn)士,入翰林院。康熙三十二年(1693)遷春坊右贊善,次年乞歸。[10]同年,彭定求致仕歸里。由于共同的志趣,相似的仕途履歷,加之兩家近鄰,兩人甚相得契,尤珍更是彭定求閑居時期過往南畇草堂、備受彭氏歡迎的座上佳客之一。

徽州歙縣汪輿圖,字河符,號義齋,祖上以經(jīng)營鹺務(wù)流寓吳門,晚年鍵戶謝客,彭定求與汪義齋脾性相投,相交二十年如一日,定求稱獨(dú)得義齋汪太翁,“氣誼中孚,知其為忠信篤敬之君子,始終不渝如一日”(《誥封奉直大夫義齋汪太翁墓志銘》)[5]370。

在彭定求閑居期間,除卻曾奉敕赴維揚(yáng)主持《全唐詩》書局外,戶外活動是就近散步和山行游賞,室內(nèi)活動主要是讀書、靜坐、品茗、賞花。彭定求的就近山行游賞是圍繞以太湖的東山光福祖塋為主要線路展開的,每年一二次定期或不定期前往玉遮山房山居,順便短途山行。這是彭氏晚年生活的重要母題,自成一個討論主題,且存而不論。

散步是晚年彭定求重要的室外活動,活動范圍以南畇草堂周邊空間為主。對此,彭氏留有大量詩作。比如,定求常至南園西邊附近燒香橋邊閑行散步,“陌上黃云覆欲齊,閑行只愛小橋西”(《南園閑興六首》其一)[9]22,“又趁秋陰凈,閑行到石橋。溪流全未減,林葉半將凋。洗眼浮嵐入,披襟爽籟飄。一聲欸乃處,引起采菱謠”(《燒香橋晚眺》)[9]40。定求還經(jīng)常在南畇草堂與彭家繭園之間閑步、靜坐、小憩(《步至繭園小憩》)[9]49。在南畇草堂周邊閑行或至繭園休憩是彭定求晚年閑居生活中不可或缺的組成部分。

三、養(yǎng)生讀書靜坐

彭定求晚年之所以選擇林壑閑居的方式度過,直接原因主要有兩方面。一方面,他本是質(zhì)樸內(nèi)斂之人,不善交際,拙于應(yīng)酬,彭氏云:“余少駑,怯闇人事,里闬間不善交游,每見雞壇征會,賓朋意氣之盛,輒俯首屏息,不敢仰視。”(《尤謹(jǐn)庸自訂稿序》)[5]284這使彭定求養(yǎng)成了閑靜、淡泊的氣質(zhì)操守,門生唐孫華說“先生性樂閑靜”(《〈南畇詩集〉序》)[9]1。

另一方面,彭定求的身體健康狀況較差也是一個客觀事實(shí)。定求自幼體弱[5]443,二十六歲時千里馳赴粵省,營救其父云客公①定求之父彭瓏,字云客,號一庵,順治十六年進(jìn)士,十年后出知廣東長寧縣。在任期間施仁愛民,廉能自謹(jǐn),以忤上官,上官乃與前令合謀傾陷之?？滴蹙拍晔掳l(fā),定求多處營救,且攜仆一人,跋山涉水四千余里,馳赴粵中,事解,父子同歸。,“備歷憂患”,埋下種種病根,“既入仕籍,宿疾屢發(fā),乞假調(diào)理,血?dú)庠缢ゾ靡印?《六十生朝感懷四首》原序注文)[9]96。對于自己的早衰跡象,定求內(nèi)心甚是驚懼,而他致仕歸里后,閉戶謝客也是為了安心養(yǎng)病養(yǎng)生。定求云:“謝客多緣病,巖棲滌俗塵……養(yǎng)病頻年酬對稀,敢云參過箭鋒機(jī)。形衰要使神常嗇,才短真宜俗與違。補(bǔ)過未知今日是,隨塵卻首霎時非。衡扉晝掩黃鬢憊,為道山人櫂未歸?！?《與尤謹(jǐn)庸書》)[5]445

閑居期間,彭定求諸癥不時迸發(fā),雖無大疾,卻也小病不斷,這在彭氏詩作中仰俯可見。根據(jù)其在眾多詩作中提及的病癥,(慢性)腸疾、眼疾和足疾是長期困擾他的三大頑癥。彭定求腸胃不太好,經(jīng)?；及l(fā)腸胃疾病,詩云:“無事方知白日長,藥盧茗椀伴匡床。涇云滯雨蒸殘暑,清露濡花醞晚香。洗耳欲聽巢父語,浣腸合受華陀方。自嗟塵網(wǎng)遭淪謫,點(diǎn)檢山棲志未忘?！?《無事》)[9]38-39康熙三十八年(1699)康熙帝南巡,彭定求、尤珍等至虎丘、山塘迎接鑾駕,時定求方患瘧疾,又同時患腸疾,容顏消瘦。他在詩中解嘲道:“顏瘦損詩缽,腸枯怯酒甔?！?《虎丘山塘同滄湄夜泊》)[9]81

隨著年事日高,晚年彭定求還患有嚴(yán)重的目疾、足疾等癥?！赌袭s詩稿》卷八《草堂遣興五首》其二云:“簾鉤飛絮帶罘罳,瘦骨凌競轉(zhuǎn)自持。已識委形原槁木,須知著物總駢枝。羞將鴉跡煩疲腕,厭把蠅頭眩病眵。銅井楊梅將爛紫,又催篷艇去尋詩?！盵9]78從這首詩的內(nèi)容來看,六十歲不到的彭定求當(dāng)時身體消瘦、枯槁,精神疲憊,而且還患有非常嚴(yán)重的眼眩之癥,因此定求自嘲“病眼不知鸜鵒舞”(《南園漫興》)[9]85。

腳疾是晚年彭定求又一嚴(yán)重痼疾。彭氏晚年之所以鎮(zhèn)日端坐,除靜坐修心這一層涵義外,一個重要原因就是患有足疾,行動不便。在靜坐詩《山歸兀坐》中,彭定求有“已經(jīng)病卻淵明足,一任責(zé)來子羽頭”[9]84之句。而《腳疾》一詩則可見其足疾的嚴(yán)重:“卑濕南方甚,浸淫困積霖。已淹陶令疾,難遇越人針。長日惟堅坐,幽居慣獨(dú)吟。堯夫四不出,真是坐隅箴。”[9]159由于江南地區(qū)濕潤的氣候環(huán)境,患上腳疾不難理解?；加心_疾的彭定求不可能四處頻繁走動,只能長日堅坐,過著幽居獨(dú)吟的生活。其實(shí),行動不便、步履蹣跚的彭定求,時常想念遠(yuǎn)方的故人,但他又害怕寧靜、恬淡的生活被自己打破,因此他不無矛盾地發(fā)出“離夢也知尋素友,報書終怕入長安”(《疏懶》)[9]89的獨(dú)白。

此外,隨著年齡的增長,本就體弱的彭定求的身體抵抗能力大為下降,各種疾病可能隨時來襲。如康熙三十六年(1697)四月,彭定求由于內(nèi)火上升,患發(fā)了比較嚴(yán)重的口腔潰瘍,他說:“羸軀久矣失培栽,勝取丹心復(fù)似孩。已分支離安拙疾,猶延疥癬壓輕炎?！?《瘍疾》)[9]32又如康熙四十八年(1709)秋冬季節(jié)轉(zhuǎn)換之際,一時不慎,遭受寒氣侵襲,染上肺病,“宿雨凝寒肺病侵,老來一倍損春心”(《病懷二首》)[9]183。

由于健康狀況日益糟糕,彭定求時常發(fā)出“衰疾骎骎至”(《謝友人贈丸藥二首》其二)[9]88的感嘆,靜對漠漠逝去的春暉,無奈自己卻是“厭厭病懷蹙”(《仲春望日入山探梅雨中寫懷》)[9]143,他甚至慨嘆“豈料耆年剩病身”(《立春日為先君諱辰,泫然志感》)[9]104。后來,即使是固定往來的友朋也無法保持經(jīng)常的走動了,自己因?yàn)椤案F年兀坐病蹣跚”,只能依靠尺素往來問候[9]193。晚境的彭定求益發(fā)希望自己能有一個健康的身體,甚至夢見先祖為其診脈,“慰語久之”①“七月二十七日將曙,夢先祖至一柏山房為定求診脈,慰語久之。又夢先君坐衣言堂上觀書消夏,如三十年前光景。嗚呼!音容久隔,欲如夢中相遇亦豈易得,乃于一夕并見二親。異哉,幽通志故也。謹(jǐn)識之以示后人?！眳⒁娕矶ㄇ?《南畇詩稿》卷九《癸未集》,《清代詩文集匯編》第167冊,上海:上海古籍出版社2007年版。。然而,盡管定求通過閉門謝客“蕭閑養(yǎng)病身”(《老境》)[9]240,可是其身體狀況依然只能勉強(qiáng)維持著,“秋窗最好蚤涼時,老病筋骸勉自持”(《秋窗》)[9]204。愈到晚年的彭定求,其身體健康狀況每況愈下,日甚一日。

彭定求歸家以后,一方面謝客閑居,一方面注重養(yǎng)生之道,尤其是在其家居之后,曾經(jīng)的知交好友接連謝世,更增加了他自我養(yǎng)生的意識。定求曰:“余自甲戌告歸,杜門屏跡,細(xì)數(shù)同輩,十年間物化頗多,敢不自惕?”(《六十生朝感懷四首》其二)[9]96其實(shí),在致仕歸家后不久,他便表達(dá)了養(yǎng)生的心跡,還特別請畫工繪了一幅廬山詠真洞天圖,“繪圖以托志焉”(《題詠真小洞四首》其一)[9]2。

彭定求養(yǎng)生的理念是以食療為上、藥療居其下,配合靜坐養(yǎng)心之道。彭氏深知藥療不如食療,食療不如修性養(yǎng)心之理。所以,他養(yǎng)生的首要原則是若能食療則盡量不藥療。彭氏自云:“懶將藥物補(bǔ)羸衰,閑策茶勛幾碗持?！?《試茶和放翁韻》)[9]32友人從遠(yuǎn)方給定求寄來新的武夷茶和六安茶,在他看來,對于養(yǎng)病喝茶比吃藥更有療效。同年,彭定求因內(nèi)火爆發(fā)潰瘍,他認(rèn)為這主要是因飲食葷腥過多所致,“藥里紛紜莫浪開”(《瘍疾》)[9]32。遠(yuǎn)方的故人知道閑居在家的彭定求疾病纏身,頻頻寄來藥丸,但是定求對于吃藥治病卻持謹(jǐn)慎態(tài)度,“衰疾骎骎至,端宜服食良。故人情獨(dú)厚,名藥惠頻將。驗(yàn)自長桑錄,調(diào)來抱樸方。頹顏如可駐,穩(wěn)坐白云房”(《謝友人贈丸藥二首》其一)[9]88。

彭定求的食物療法,首先是從致仕歸家后節(jié)制飲酒開始的,婉謝鄉(xiāng)閭里社各種集會的一個重要原因就是為了減少飲酒,而且再三表明謝客齋居期間恪守不飲酒這一原則。彭氏詩作中有不少止酒詩,如“秫田從此懶教耕,甘負(fù)多情舊麹生。非為獨(dú)醒從正則,不須分飲及公榮。一盂白粥香餳滑,半箸黃韭玉瀣清。猛省涪翁堅誓在,薄躬無力愧修行”(《止酒》)[9]22。

關(guān)于彭定求止酒之事,在其晚年生活中曾有過一段小插曲?？滴跷迨荒?1712)有饋贈西洋酒者,定求言道:“略試之,作惡殊甚,益堅酒戒。”(《有餉西洋酒者,略試之作惡殊甚,益堅酒戒》)[9]196因此,即使偶爾參加一二小飲集會,他亦再三告誡自己,“未須謀社飲,爛醉傷心脾”(《秋盡日陳氏齋中看蘭菊小飲,分籬字韻》)[9]61。定求杜門謝客獨(dú)居期間,在知交好友登門來訪之時,興致所至,亦會小酌一番,然竭力自制,“徘徊便為流陰惜,休儗傾壺學(xué)醉翁”(《伏日陛交至草堂消暑,用放翁北窗閑詠及病起小飲韻二首》)[9]69。

其次,在飲食方面戒掉葷腥,以素食為主,齋居期間則完全素食。彭氏在兩份《謝客約》中列出了素食、齋居的情況,《閑居謝客約》第二條云:“素志淡薄,幼持斗齋,比歲尤愛素食,或以長齋太苦,因于斗齋外復(fù)增幾日,大約每月必半月齋也。齋日止宜靜坐焚香,并不飲酒,殊難赴席?！盵5]463定求六十六歲《獻(xiàn)歲齋居謝客約》亦云“不飲酒,不茹葷,不見客而已”[5]464。大約在五十歲,彭定求開始戒葷食素。康熙三十七年(1698),定求作《戒殺歌》一首,歌曰:

我生夙世山澤臞,茹芝餌木依丹爐。

無端一念墮塵濁,人間臭帤紛相汙。

猶幸弱齡半齋食,隱隱舊夢煙霞孤。

偶然置身鼎俎側(cè),鼓鐘空為爰居娛。

洊歷幽憂更猛省,道在藜藿良非誣。

因喜周颙持禁篤,尚誚鐘岏作議疏。

躊躇入山愿未遂,或愁衰病蔬腸枯。

枯魚干肉佐飽飯,食單一例肥薰無。

徐無鬼已厭蔥韭,盧懷慎但蒸葫蘆[近不食鴨]。

鳴窗方想元談進(jìn)[雞已久戒],叱石便疑仙

蹤俱[羊肉亦戒]。

未忍肥嚼稻田雀,不須生斫篿江鱸。

鵝群休換書甘拙,蟹螯弗持酒懶沽[家禁烹蟹]。

蛙當(dāng)鼓吹憐就捕,蛤現(xiàn)梵相悲遭刳[唐文宗剖蛤,中有大士形]。

人言釣弋圣弗廢,五辛具戒非吾儒。

要知疏水尋常味,推廣仁術(shù)由庖廚。

逢著便吃誤人語,漫作達(dá)觀嗤拘拘。

冤銜刀幾了不畏,萬錢一箸供羶腴。

賤子自知福命薄,斂手敬謝郇公徒。

君不見受羊李相崖州逝,啗牛杜叟耒陽徂,

富貴貧賤均一概,老饕之賦何為乎?[9]42-43

可見,彭定求在很早的時候就已經(jīng)戒雞、羊,過了五十之后又接連戒鴨、蟹、蛤等葷腥,全部以素為主食。他反復(fù)言說自己喜好時蔬素食,“我非肉食人,素心嗜藜藿”(《土物時嘗》)[9]51、“心清惟淡食,文退并捐書”(《滄湄謂余閑居之樂,竊未敢當(dāng),書以代簡》)[9]56、“肉食平生本乏緣,更宜暑月絕葷羶”(《夏秋之交,素食累月,見者力阻,賦以謝之》)[9]80,或有客請其品嘗葷腥之味,定求亦是“斂手謝獻(xiàn)酢”。定求齋居中最愛的菜蔬是豆芽菜,后來聽友人說黃山有一種名曰珍珠菜的時蔬,心中甚是艷羨之[9]186。赴揚(yáng)州詩局途中,舟次鎮(zhèn)江,僮仆見鄰舟從者割肉自啗,而自己因主人慣來素食而買時蔬,于是面有沮色[9]83。

然而,閑居在家的彭定求盡管非常注重食療法,注重素食、齋居和養(yǎng)生之道,但他依然無法阻抗各種疾病侵蝕的天道規(guī)律,因此藥療在彭定求晚年的生命中占據(jù)越來越重的內(nèi)容。彭定求在五十歲之際,藥物對他來說似乎還不那么重要,詩云:“茅屋半椽?dú)w舊主,墻頭冷藥故依依?！?《正月二日雨中繭園獨(dú)坐》)[9]2然而由于身體機(jī)能的下降,病情痊愈的時間延長,即使采用藥療,往往亦是療效不佳?！坝蜗烧砩蠙C(jī)真息,行藥階前疾未平”(《早秋即事三首》)[9]70,便是這一情況的真實(shí)記錄。在六十歲以后,服藥成為彭定求晚年生命中不可或缺的一部分。他在《病懷二首》中寫道:“春愁黯黯疾難平,緊閉柴扉理藥鐺。”[9]84在《漫興三首》中亦寫道:“久矣幽居畏叩門,焚香洗藥度朝昏。”[9]105可見,洗藥草、理藥鐺在晚年彭定求生活中所占的重要地位,他甚至直白地說,茶鐺藥臼就是他余生的寄托,“茶鐺藥臼寄生涯,采菊仍宜小隱家”(《草堂菊下留友小酌,用放翁戊午九日韻二首》)[9]179。悠然自在的生活里,滲出些許淡淡悲涼。

眾所周知,彭定求為清初理學(xué)名家,其遠(yuǎn)紹陸王之學(xué),近承孫夏峰、湯潛庵,平生最為服膺推重陽明先生。[3]395-397明清時期,學(xué)界門戶依傍極其深重,程朱之學(xué)與陸王心學(xué)對峙,壁壘森嚴(yán)。大凡推崇程朱之學(xué)者必貶斥陸王心學(xué),重陸王心學(xué)者必輕程朱之學(xué)。定求拋卻門戶之見,不排斥程朱之學(xué),而是試圖調(diào)和陸王心學(xué)與程朱理學(xué)。其好友楊瑄說:“朱陸異同,理學(xué)心學(xué)之辨,爭勝角立,紛紜轇轕而未有已。愚竊惑焉。試觀近代人物,如鄒東廓、羅念庵、張陽和、劉念臺諸先生,其學(xué)界禰陽明,而祖象山者也,卒能羽翼六經(jīng),干城名教,清風(fēng)亮節(jié),皎然與日月爭光。世未嘗少有訾議,而何病夫陸王?故論學(xué)者不當(dāng)區(qū)別門戶,以概其為人,而當(dāng)體驗(yàn)身心,以得其所以為學(xué)。千途萬轍,一致同歸于吾友彭公,信之矣?！?《彭南畇先生墓表》)[5]252定求在繼承、汲取宋明理學(xué)思想的同時,也繼承了他們那套修身養(yǎng)性的工夫:靜坐、齋居和讀書。

致仕歸里后,彭定求一方面調(diào)養(yǎng)多病的身體,養(yǎng)生健體;一方面決心精研宋明先正理學(xué),在“商量絕學(xué)追千古”(《竹飯至繭園二絕句》)[9]38的期許下,“只合洗心從舊學(xué)”(《三日文星閣下作》)[9]4,閉門謝客、獨(dú)居讀書靜坐成為閑居時期彭定求最主要的生活內(nèi)容。

彭定求的靜坐,發(fā)軔于仕宦時期?？滴跏拍?1680)第一次家居,便開始了掩扉獨(dú)坐,靜讀宋明理學(xué)遺著,“一一將身子對照,方覺針砭入骨,雙泉繆先生又示蔡文莊公《密箴》藏本,觸目瞿然,益知君子慎獨(dú)工夫”(《重刻蔡虛齋先生〈密箴〉序》)[5]265。大概是繆曰芑出示其父所刻蔡清《密箴》啟發(fā)了彭定求萌生慎獨(dú)靜坐修養(yǎng)心性。其詩文稿關(guān)于靜坐的內(nèi)容,約占全部詩文集三分之一篇幅。根據(jù)這些記錄,可以知道彭氏靜坐的每一個片斷。

彭定求辭官歸家后,即開始踐行靜坐?！稛o事此靜坐六首》其一云:“無事此靜坐,默存識自然。半趺隨地結(jié),一榻幾時穿。養(yǎng)性歸安宅,治生耨寸田。晚聞吾自愧,揮手謝塵緣?！盵9]9

彭氏初嘗靜坐體驗(yàn),很快意識到養(yǎng)生養(yǎng)心養(yǎng)性須從靜中來的道理,養(yǎng)心是養(yǎng)身之本[9]57,“養(yǎng)心即是養(yǎng)身”(《靜坐消暑詞四首》)[9]169。為使靜坐收到最佳效果,定求制訂了靜坐七規(guī)[9]28,還發(fā)起靜坐會,“相期復(fù)七遺規(guī)在,凈友攜來坐浹月”,自注云“欲招周子彥介為靜坐約”(《簡醇叔》)[9]59。多年以后,彭氏追憶往昔,甚是懷念當(dāng)時靜坐會之故友,作詩《初夏維揚(yáng)卞子用霖至,同步南園小憩精舍,用家羨門少年宰昔年寓南園詩二首韻同,滄湄追和》以志。

在踐行宋明理學(xué)家靜坐工夫的過程中,彭定求約從康熙三十七年(1698)開始泛覽內(nèi)外之典,又引入佛家趺坐禪修、道家靜功之術(shù)。《新制絺幮二首》云:“四壁蕭疏戶晝扄,頹然寄跡小龕形。底須塵卻王公扇,何事風(fēng)當(dāng)滿氏屏。香岫作云浮塢白,林霏如霧入簾青。道人休夏真無事,聊為重探內(nèi)景經(jīng)?！盵9]38“內(nèi)景經(jīng)”即《上清黃帝內(nèi)景經(jīng)》,是一部道家養(yǎng)生經(jīng)典,又稱《玉書》。因此彭氏云:“閉閣深思過未除,流光又嘆隙駒如。炷香地已成丹室,晞發(fā)時惟誦玉書。”(《歲交詩二首》)[9]83此外,定求詩中還稱此經(jīng)曰“黃庭訣”(《鄭漢崔進(jìn)士閩中病,歸歿于錢塘,挽詞二首》)[9]64。正是由于受到道家養(yǎng)生術(shù)的影響,定求自康熙三十九年(1700)夏習(xí)道家靜功,結(jié)趺打坐?！稓q交詩二首》云:“重溜迸來高枕后,長檠續(xù)到半趺余。愁心合遣隨年往,會得虛平道自居。”[9]83《獨(dú)坐》云:“幾回半結(jié)跏趺坐,千息綿綿默自持?！盵9]244《疊前韻四首》其三云:“懶換桃符戶不開,結(jié)趺愛向小窗來。仙巖不少登真?zhèn)H,凡骨何能長圣胎。”[9]103《澄觀居獨(dú)坐》云:“結(jié)趺鍵小洞,行飯倚西軒。頗覺神襟爽,曾無容屨喧?！盵9]153

此外,彭定求還有夜深靜坐的習(xí)慣,無論是每年定期赴祖塋玉遮山房小居(《玉遮山房夜坐》)[9]99,還是在揚(yáng)州詩局主持校訂《全唐詩》的那兩年,定求一直堅持靜深夜坐[9]130。他甚至還有辟谷的經(jīng)歷,《病懷二首》云:“食減似宜從辟谷,顏臞只合待餐芝。”[9]《冬窗病中自警八首》又云:“辟谷無能須量腹,棲巖未遂且鍵關(guān)?！盵9]194

辭官歸里后的彭定求,曾經(jīng)感慨韶華流逝,人生易老,“長對古人書卷外,微觀今我寢興間”(《冬日閉關(guān)吟四首》)[9]34。又云:“讀古便知貧有味,洗心自覺病無魔。夕陽移處加深省,莫負(fù)愁窗雨露多?！?《題壁自警》)[9]87可見彭定求對于逝去光陰的遺恨,在閑居之際便立下奮起直追的決心,“莫將垂暮景,漫浪任蹉跎”(《題坐右》)[9]192。晚年彭定求以潛心儒家理學(xué)著作、語錄為主,兼涉佛道二氏。關(guān)于彭氏閱讀儒家著作,他有不少自述,如“老境蕭閑養(yǎng)病身,攤書兀坐息流塵”(《老境》)[9]240、“六經(jīng)密密持身義,一氣深深造化原”(《雨窗獨(dú)坐》)[9]88等等。《周易》可能是彭氏精讀的一部儒家經(jīng)典,定求自云:“好向床頭勤讀易,閑中消息悟盈虛。”(《疊前韻四首》其一)[9]103其詩作中有不少是談及讀《易》的記錄,如《草堂秋思用放翁韻》云:“但得冥心游混沌,便堪隨處對羲皇。炷香讀易年華晚,看破人間蹴鞠場?！盵9]40通過長期精研易學(xué),定求深刻認(rèn)識到養(yǎng)生與養(yǎng)心、虛與實(shí)的辯證關(guān)系,其《靜坐消暑詞四首》云:“養(yǎng)心即是養(yǎng)身時,中實(shí)中虛一坎離。讀易庶知齋戒義,要從密地得修持?！盵9]169此外,宋明理學(xué)家著作也是彭氏案頭枕邊常讀之書。他說心神清凈閑適之時,正適合誦讀白沙先生詩作、康齋先生日錄。愈到晚年,定求日益返璞歸真,越發(fā)認(rèn)識到儒家原始經(jīng)典的深刻性與重要性,每歲歲首都會以“日誦四書為課”(《謝客獨(dú)坐次放翁山園雜詠四首》其三)[9]235自我警示,同時也告誡時之學(xué)者“書休泛讀重對篋,語要精思別置床”(《五月杪歸坐草堂,天方亢旱,百憂交集,因成雜感十首》其一)[9]137。正是在這樣的環(huán)境和境界之下,定求關(guān)于理學(xué)的諸多闡發(fā),多為時人所推重,以致友人稱頌他在理學(xué)方面具有倡導(dǎo)之功,他卻自謙地認(rèn)為,自己不過是悠然與古圣賢相對,“但期從此改過遷善”(《與董觀三書》)[5]445而已,何敢以理學(xué)倡導(dǎo)自居!

彭定求在晚年閑居時期所讀之書雖以儒家經(jīng)典、尤以宋明理學(xué)為主,又出入于釋道二氏,但與其說他泛覽佛道二氏之書,毋寧說他是讀了大量的道家之典。在定求的詩文著作中在在可見其閱讀道家經(jīng)典的記錄,卻甚少見其閱讀內(nèi)典痕跡。除《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》外,彭氏還廣泛閱讀其他道家著作,其云:“真圖看繪壁,道書披滿床”(《眠起隨宜》)[9]51;“讀罷南花隱幾閑,神人忽現(xiàn)藐姑山”(《雪窗獨(dú)坐》)[9]48;“喧喧交路休相問,且惜余陰讀老莊”(《曉起》)[9]104。顯然,彭氏廣讀道書一方面是為了養(yǎng)生,另一方面也為打發(fā)晚年閑居生活的孤寂情感,他自言:“斷杯卻肉槁枯如,瀹茗焚香讀道書。豈謂歡娛堪送老,且將寂寞竟逃虛。”(《齋居》)[9]126其實(shí),彭氏閱讀道家經(jīng)典、結(jié)趺靜坐并不奇怪,宋明理學(xué)家的靜坐修心養(yǎng)性工夫本就源于釋道二氏。

閉門謝客、閑居、靜坐,既是養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)性的好方式,亦是研讀儒家經(jīng)典的絕佳狀態(tài)。彭定求在致林云翥的書信中曾說,雖自幼喜讀先儒理學(xué)之書,但早年忙于科舉功名,其實(shí)理解并不深刻,迨至引退之后,鍵關(guān)謝客,方能沉潛經(jīng)術(shù),覃精理學(xué)[5]443。而安寧的閑居環(huán)境,正好給定求潛研理學(xué)提供了條件。定求在《與顧畇滋書》中說:“秋杪冬初,賤體頓覺衰憊,日惟掩關(guān)謝客,細(xì)思現(xiàn)前寶地,舍卻靜之一字,更無從著腳,熟讀賢昆季東林晰疑諸篇,闡發(fā)正學(xué),的是顛撲不破。”[5]441又,定求在答尤珍的信中說道:

承諭及弟近日學(xué)問,不覺益增愧汗!伏念逾艾幾年,流光如駛,早衰之質(zhì),良可驚懼。若不切實(shí)鍛煉身心,一旦與草木同腐,豈不虛負(fù)造物生成大德乎?……既而知談悟者失之蹈虛,談修者失之滯實(shí),流弊所至將使孔孟遺矩為之蕩然,則束發(fā)受書,白首顛躓,必遭鳴鼓之攻,叩頸之責(zé)矣。用是以歸,而求之有余師之義,纂先儒之格言,訟薄躬之夙咎,先從義利界限猛省回頭,而戲言戲動,每每故態(tài)易萌,故日來仍以紫陽主敬立教為顛撲不破,實(shí)無暇于群居聚語,自名灑脫也。道不同不相為謀?？磥沓齾s“半日靜坐,半日讀書”二語,便是玩時愒月,毫無寸補(bǔ)。[5]445

在信中,彭氏將自己身體健康狀況,對理學(xué)的態(tài)度、志趣與理解,以及自己晚年的決心和皈依都一一作了詳盡闡述,可謂夫子自道也矣!

綜上所述,康熙年間狀元及第的彭定求欽點(diǎn)翰林,本可身至宰輔之境,在歷經(jīng)短暫的仕途生涯之后,毅然辭官歸里。在長達(dá)25年的晚年生命歷程里,定求基本過著閉門謝客、養(yǎng)生靜坐讀書的閑居生活。然而彭定求并非個例,與其往還的江南士夫大多有著和他相似的經(jīng)歷。這何嘗不是一種生存方式?!

[1]江藩.國朝漢學(xué)師承記:附國朝經(jīng)義目錄、國朝宋學(xué)淵源記[M].北京:中華書局,2008.

[2]彭啟豐.芝庭詩文集[G]∥四庫未收書輯刊:第9輯23冊.北京:北京出版社,2000.

[3]羅有高.尊聞居士集[G]∥續(xù)修四庫全書:第1453冊.上海:上海古籍出版社,2003.

[4]王喆生.素巖文稿[G]∥四庫全書存目叢書:第253冊.濟(jì)南:齊魯書社,1997.

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[6]彭祖賢.南畇老人自訂年譜[A].蘇州圖書館藏彭氏家刻本,1881(光緒七年).

[7]乾隆長洲縣志[G]∥中國地方志集成:江蘇府縣志輯13.南京:江蘇古籍出版社,1991.

[8]黃阿明.康熙十五年狀元彭定求生平史實(shí)述略[J].歷史檔案,2013(4):80-86.

[9]彭定求.南畇詩稿[G]∥清代詩文集匯編:第167冊.上海:上海古籍出版社,2007.

[10]乾隆元和縣志[G]∥中國地方志集成:江蘇府縣志輯14.南京:江蘇古籍出版社,1991.

(責(zé)任編輯:周繼紅)

K825.6

A

1672-0695(2015)05-0067-09清中葉,長洲彭氏家族為“三吳望族”(《彭瓏傳》)[1]173,以理學(xué)與文學(xué)著聞于世,科舉聲名顯赫,時人云:“國朝文治蔚興,宗工輩出,而海內(nèi)言理學(xué)、科目者則必舉長洲彭氏云?！?《〈芝庭詩文集〉序》)[2]436長洲彭氏家族世代隸屬軍籍,“仕不過七品”,族中并無功名出眾之人。入清以后,順治十六年(1659)彭瓏中進(jìn)士,長洲彭氏蘧然崛起,發(fā)展成三吳望族,聞名遐邇。在長洲彭氏家族興盛過程中,康熙十五年(1676)狀元彭定求是一位極其關(guān)鍵的人物,起著上承其父彭瓏、下啟其孫啟豐的重要作用。

2015-04-20

黃阿明,男,蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院副教授,主要從事明清制度史、社會經(jīng)濟(jì)史研究。