王世景 孫慶彬

(玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西玉林 537000)

一、太平天國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的存量與特征

(一)太平天國(guó)時(shí)期的武術(shù)項(xiàng)目

太平天國(guó)時(shí)期的武術(shù)訓(xùn)練的主要內(nèi)容為拳術(shù)、器械和戰(zhàn)術(shù)。根據(jù)桂平市地方志辦公室提供的資料，金田起義時(shí)操練以傳統(tǒng)武術(shù)為主，器械訓(xùn)練的內(nèi)容包括棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)和鉤、矛術(shù)等，所用的武器除了小部分土槍土炮外，大部分是單刀、大板刀、鉤鐮、挑凡、藤牌、飛藤和竹篙槍等民間武術(shù)器械，如大板刀有十二斤重［1］。南方武術(shù)流派的洪拳、蔡家拳、蔡李佛拳等更被陸續(xù)引入。太平軍所練洪拳為清代乾隆年間閩南茶商洪熙官所創(chuàng)，其時(shí)練習(xí)最為刻苦的一位是洪秀全之妹——洪宣嬌。［2］而太平軍所練的蔡李佛拳，則由桂平武館的龍子才傳入。有研究者指出:“早在洪秀全發(fā)出‘團(tuán)營(yíng)’金田的命令的同時(shí)，馮云山即派人到桂平武館拜見(jiàn)龍子才，并請(qǐng)他到金田，為群眾傳授武藝。龍子才應(yīng)邀率領(lǐng)徒眾到達(dá)金田，把蔡李佛拳諸般武藝共四十九套拳悉數(shù)教諸拜上帝會(huì)眾?！保?］

(二)太平天國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的特征

1．以“大館”、“小館”形式組織訓(xùn)練。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)早期，洪秀全、馮云山等太平軍領(lǐng)袖秘密創(chuàng)立派上帝會(huì)，在各地設(shè)立“大館”，組織農(nóng)民操練武術(shù)技能并進(jìn)行思想滲透。“大館都是按嚴(yán)格的軍事組織制度編制起來(lái)的。大館一級(jí)設(shè)有領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。大館之下分設(shè)許多‘小館’，每館分派五、六人，設(shè)一名‘館頭’;每個(gè)人都有明確的稱號(hào)，每個(gè)人的稱號(hào)即為聯(lián)系訊號(hào)?！保?］所有大、小館中的會(huì)員，在訓(xùn)練時(shí)都用紅巾包頭，以區(qū)別于其他武術(shù)團(tuán)體。大館的組織協(xié)調(diào)工作一般由太平將領(lǐng)們負(fù)責(zé)。在太平“團(tuán)營(yíng)”前，大館猛增，在短期內(nèi)，博白、陸川等地相繼建館，使武術(shù)訓(xùn)練得到極大加強(qiáng)。特別值得一提的是，這些武館組織帶有一定的民間信仰色彩，如高呼“男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖”［4］。

2．將領(lǐng)多為武術(shù)高手。太平軍的將領(lǐng)大都是武術(shù)高手，精通拳術(shù)與器械。張德堅(jiān)在《賊情匯纂》中道:“其刀矛擊刺，賊中間有能者?！保?］如太平軍將領(lǐng)馮云山就是一位武術(shù)高手，金田起義前最響亮的口號(hào)就是“男學(xué)馮云山，女學(xué)楊云嬌”。為了提高太平軍的實(shí)戰(zhàn)技擊能力，馮云山請(qǐng)民間武林高手龍子才到廣西紫荊山向會(huì)眾傳授蔡李佛拳。馮云山在戰(zhàn)斗中身先士卒，勇猛頑強(qiáng)，成為將領(lǐng)和士兵的榜樣。再如蕭朝貴身高力大，體型魁梧，技藝過(guò)人。清末李濱在《中興別記》中這樣描述他:“貌惡性悍，且多力，耕牛脫陣逸畔，追握牛尾，牛從而倒行”［6］，可見(jiàn)蕭朝貴武藝高強(qiáng)。

二、太平天國(guó)武術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

(一)傳承的武術(shù)項(xiàng)目

通過(guò)走訪玉林市文化局、桂平市文體局、桂平市武術(shù)協(xié)會(huì)等部門(mén)的專(zhuān)家得知，目前在桂東南的桂平、平南、陸川和博白等太平軍早期活動(dòng)的地方所挖掘整理出來(lái)的古老拳械套路，主要是南拳流派，包括洪拳、蔡家拳、蔡李佛拳等。這些項(xiàng)目是太平天國(guó)武術(shù)技藝傳承的一個(gè)極好佐證。具體的武術(shù)承項(xiàng)目見(jiàn)表1。

(二)太平天國(guó)武術(shù)傳承現(xiàn)狀

太平天國(guó)時(shí)期武術(shù)訓(xùn)練形式較為單一，主要是通過(guò)“大館”、“小館’的組織方式進(jìn)行訓(xùn)練。而今在桂東南地區(qū)武術(shù)訓(xùn)練的組織形式趨向多元化，除了武館之外還有武術(shù)協(xié)會(huì)、學(xué)校教學(xué)班等不同的組織形式，他們是太平天國(guó)時(shí)期流入桂東南地區(qū)武術(shù)項(xiàng)目的傳承主體。上世紀(jì)80年代后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，農(nóng)民自辦的武術(shù)館、武術(shù)站等如雨后春筍一樣迅速發(fā)展起來(lái)。單是在貴港的榮顏村12個(gè)自然屯的4500多人中，有10個(gè)自然屯的600多人自愿籌款學(xué)武術(shù)，習(xí)武之風(fēng)逐漸形成。但今天，隨著社會(huì)變革的深入，特別是隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步實(shí)現(xiàn)，太平天國(guó)時(shí)期傳承下來(lái)的武術(shù)項(xiàng)目面臨著傳承危機(jī)。許多武術(shù)傳承人專(zhuān)注于經(jīng)商、打工而沒(méi)有空閑時(shí)間傳習(xí)武術(shù)，致使太平天國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的武術(shù)項(xiàng)目呈現(xiàn)出傳承危機(jī)。特別是受現(xiàn)代生活方式的沖擊，人們更樂(lè)于接受現(xiàn)代體育項(xiàng)目和現(xiàn)代娛樂(lè)方式，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著傳承危機(jī)。

三、太平天國(guó)武術(shù)的發(fā)展策略

1．挖掘整理武術(shù)項(xiàng)目。今天桂東南社會(huì)的商業(yè)氣息日益盛行，而習(xí)武風(fēng)氣逐漸弱化，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承鏈條面臨著斷裂危險(xiǎn)。在這種情況下，體育工作者要加強(qiáng)對(duì)太平天國(guó)武術(shù)的挖掘整理，特別要搜集保存有關(guān)的書(shū)籍、石刻記載等，同時(shí)利用圖片、攝像等現(xiàn)代化電子科技化手段，對(duì)民間太平天國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，以便在將來(lái)使其更好繼承與發(fā)展。

2．協(xié)會(huì)與武館相結(jié)合。相對(duì)于學(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)而言，協(xié)會(huì)與武官的傳承作用更為顯著，更適于師徒傳授和心傳身授，因此應(yīng)以桂東南民間生活環(huán)境和武術(shù)自然分布特點(diǎn)，建立民間武術(shù)協(xié)會(huì)和武館，以便有效組織群眾開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)，在武術(shù)氛圍濃厚的桂東南地區(qū)不斷擴(kuò)大武術(shù)鍛煉人群的規(guī)模，發(fā)揮民間協(xié)會(huì)和武館的積極作用，促進(jìn)太平天國(guó)武術(shù)文化的現(xiàn)代傳承。

3．保護(hù)武術(shù)傳承人。傳承是武術(shù)技藝得以延續(xù)的重要手段。武術(shù)傳承的主要方式是口傳身教。從技術(shù)角度講，單單通過(guò)學(xué)校教育是培養(yǎng)不出“傳人”的。武術(shù)技術(shù)的整體傳承一定要“師徒傳承”、“心傳身授”、經(jīng)年累月，才能保證源遠(yuǎn)的武術(shù)實(shí)現(xiàn)流長(zhǎng)。這里的一個(gè)關(guān)鍵是傳承人的選拔問(wèn)題。太平天國(guó)實(shí)行“武考制”和“招賢制”，選拔了一大批武藝高強(qiáng)的人才，在武術(shù)傳承人選拔過(guò)程中可借鑒這樣的選拔模式。

［1］廣西通志館編．太平天國(guó)革命在廣西調(diào)查資料匯編．廣西人民出版社，1962:26．

［2］劉萍萍．太平天國(guó)體育研究［D］．蘇州大學(xué)，2007:10．

［3］王禮盛．陳享首徒――龍子才的考證［J］．佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013:386－387．

［4］廣西師范學(xué)院編寫(xiě)組．金田起義［M］．廣西人民出版社，1975:52．

［5］張德堅(jiān)．賊情匯纂［M］．上海:上海古籍出版社，2003．

［6］李濱．中興別記［M］．1910年(宣統(tǒng)2年)鉛印本．