胡從陽(yáng)

亭臺(tái)樓閣本屬于中國(guó)古典建筑類(lèi)型中的幾種典型代表，當(dāng)然，除此之外，還有榭、軒、居、苑等其他類(lèi)型或稱(chēng)呼。本文擇取亭臺(tái)樓閣這四種既常見(jiàn)，在中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及較多，又有代表性的加以探討。

作為建筑類(lèi)別的亭臺(tái)樓閣，分別有如下的本義：亭是指在古時(shí)候提供給路人休息的地方。劉熙《釋名》中這樣注解：“亭者，停也。人所停集也?！迸_(tái)則是指高而平的建筑物。許慎《說(shuō)文解字》中解釋為：“臺(tái)，觀四方而高者?！睒堑暮x較多，可指兩層或兩層以上的建筑物，建筑物的上層部分或上層結(jié)構(gòu)，也可以指樓房中的一層。《說(shuō)文解字》中注為：“樓，重屋也?！遍w是一種類(lèi)似于樓房的建筑物，可供遠(yuǎn)眺、游憩、藏書(shū)和供佛之用。《說(shuō)文解字》注作：“閣，所止扉也。門(mén)開(kāi)則旁有兩長(zhǎng)橜桿輅之，止其自闔也?！?/p>

傳統(tǒng)建筑物類(lèi)里的亭臺(tái)樓閣，其聯(lián)系是緊密的。他們既是諸如涼亭、臺(tái)榭、樓閣等精巧裝飾性園林建筑物的總稱(chēng)，泛指多種供游賞、休息的建筑物，也可作“樓臺(tái)亭閣”。其中，閣一開(kāi)始還是指建構(gòu)在高架的木構(gòu)平臺(tái)上的建筑，但是，隨著歷史的發(fā)展，逐漸與樓趨同了，并成為了“樓閣”。亭臺(tái)樓閣的建筑類(lèi)型雖有所不同，但多是依山傍水而建，也有一些建于市井繁華之地或是人跡稀少的青山之中。他們的建筑結(jié)構(gòu)或小巧玲瓏，或雄偉壯麗，或樸實(shí)無(wú)華，或精美秀麗，可謂形式各異。他們的功能又都相似，可供登臨、休息、賞玩、遠(yuǎn)眺，而平日的小到個(gè)人的飲食起居，親朋好友的餞別，大到眾人集會(huì)和群體宴飲，都與他們形影不離，他是古人文化生活的一種承載。故而在中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，對(duì)他們的涉及不在少數(shù)，而我們有必要將其系統(tǒng)透徹地了解一番。

中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)于亭臺(tái)樓閣意象的涉及，主要表現(xiàn)在古代的詩(shī)詞和古代的散文中，下面將從兩個(gè)方面對(duì)他們的意象進(jìn)行分析和探尋。

一、古代詩(shī)文中的亭臺(tái)樓閣意象

古代詩(shī)文中，亭臺(tái)樓閣的意象可從古典詩(shī)詞和古代散文中去考察，兩者的意象基本是重疊的，但根據(jù)文體分類(lèi)討論，可有助于對(duì)不同文體中同一意象整體上的宏觀把握。

1.古典詩(shī)詞中的亭臺(tái)樓閣意象

在古代中國(guó)的建筑風(fēng)格里，與自然景觀完美融合的理念是占主流的，而亭臺(tái)樓閣的建造，就體現(xiàn)出觀賞與被觀賞這一雙重性質(zhì)的妙用，既可使用，其本身又可成為景色。古典詩(shī)歌中提及亭臺(tái)樓閣的詩(shī)歌有很多。在觀景方面自然有其獨(dú)特的雅的一面：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。”（崔顥《黃鶴樓》）唐代詩(shī)人崔顥的這首詩(shī)，在前面“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！眱删涑幸u了黃鶴樓過(guò)去的悠悠歲月之后，通過(guò)樓上自己眼前的所觀所感，道出了此時(shí)此刻的獨(dú)特景色，將樓與自己的思緒聯(lián)系在了一起，發(fā)出了“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！钡臒o(wú)盡思愁。除了思愁，還有離愁，“無(wú)言獨(dú)上西樓”（李煜《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》），這位南唐李后主在上了“西樓”之后面對(duì)著天上如鉤的月，怎奈忍不住心中的寂寞離愁，寫(xiě)出了那“剪不斷，理還亂”的“別是一番滋味在心頭”的纏綿的離別之苦。說(shuō)不盡愁，道不盡情，雖然愁情在樓閣，但也有一些詩(shī)意的閑趣棲息于亭。白居易在錢(qián)塘湖進(jìn)行了“春行”，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低?！保ò拙右住跺X(qián)塘湖春行》），正是詩(shī)人在有湖水，有亭子的環(huán)境中寫(xiě)下了“最?lèi)?ài)湖東行不足”的情感，對(duì)春天的喜愛(ài)贊美之情融入在這湖光山水里，有了亭子的點(diǎn)綴，清新自然的風(fēng)景才更加與人文景觀相得益彰，這也是詩(shī)人妙筆生花的一個(gè)亮點(diǎn)。

對(duì)于詩(shī)人和詞人來(lái)說(shuō)，亭臺(tái)樓閣是他們?cè)娨獾臈樱谶@里，他們抒發(fā)感懷，歌頌贊美或是排遣憂愁，都與這平凡的建筑物結(jié)合得不再平凡。陳子昂在曾發(fā)出感嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》），詩(shī)人站在幽州臺(tái)上，跨越時(shí)空上的界限，想到“悠悠天地”之間，只有自己懷才不遇，一種慷慨悲涼的情懷充滿心頭。宣州謝朓樓上，李白在為李云（一作李華）送別，寫(xiě)下了一句“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！保ɡ畎住缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》）在樓上的送別，詩(shī)人并未重寫(xiě)樓上的景色，而在詩(shī)中抒發(fā)了自己的無(wú)盡苦悶心情。宏大的想象，浪漫的筆法，李白將自己的一腔憤懣借助謝朓樓恒久地流傳下來(lái)。杜甫“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。”（杜甫《登岳陽(yáng)樓》），在到達(dá)岳陽(yáng)樓之后，先是寫(xiě)出了“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！钡膲延^景象，后面也不禁發(fā)出了對(duì)唐帝國(guó)的前途和親人命運(yùn)的無(wú)盡擔(dān)憂，這樣，在岳陽(yáng)樓上所見(jiàn)到的的雄渾博大的景觀和對(duì)自身命運(yùn)的悲涼、國(guó)家前途的深憂渾然成為一體。辛棄疾在當(dāng)上鎮(zhèn)江知府之后，也在京口登上了北固亭，不勝感慨，撫今追昔，感嘆自己滿腔的熱血不為朝廷所用，最后發(fā)出了“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”的感嘆（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》），稼軒居士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬。北固亭懷古，實(shí)則借古喻今，令人扼腕，北固亭，因此詞而更富盛名。

眾多的亭臺(tái)樓閣因詩(shī)人詞人的文章而享負(fù)盛名，因?yàn)橥づ_(tái)樓閣也被中國(guó)古典文化熏陶得越來(lái)越富有詩(shī)意，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”的蘇軾在中秋之際（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》），異常思念親人，正是在上闋借助了“瓊樓”、下闋借助了“朱閣”等作為依托，最后留下了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這樣富有人生哲理的闡釋。

2.古代散文中的亭臺(tái)樓閣意象

許多人都不會(huì)陌生江南三大名樓，分別是如今坐落于湖北武漢的黃鶴樓，坐落于湖南岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓，坐落于江西南昌的滕王閣。這三大名樓享譽(yù)海內(nèi)外，不僅因?yàn)樗娘L(fēng)景好，更重要的也是因?yàn)槿宋木坝^的豐富。范仲淹的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！保ǚ吨傺汀对狸?yáng)樓記》）使岳陽(yáng)樓的名聲不再局限于山水之間，而在于超越個(gè)人認(rèn)識(shí)局限的高遠(yuǎn)境界?！安灰晕锵玻灰约罕?，這就是精神的超越，岳陽(yáng)樓已經(jīng)成為這種精神的象征和代表。岳陽(yáng)樓名頭如此的響徹，與之齊名的滕王閣自然也不遜色，有了初唐四杰的王勃來(lái)為他作序，可以說(shuō)既是滕王閣之福氣，也是王勃的運(yùn)氣。那一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”的奇景已經(jīng)成為滕王閣景觀的代表。滕王閣上，王勃與眾人宴飲，完畢之后獻(xiàn)出文章，席間，王勃寫(xiě)出了千古名篇，技驚四座，滕王閣從此不再是孤單地臨江而立，而是多了一層寄托?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！保ㄍ醪峨蹰w序》）這種滲透著美好的進(jìn)取精神的文章加上滕王閣的美景，激勵(lì)著后人奮發(fā)向前，今天，每當(dāng)人們想到王勃的《滕王閣序》，就必然會(huì)想起那站在閣上看江的美景和滕王閣所傳承下來(lái)的王勃的精神信仰。

除了三大名樓，還有眾多其他的“亭臺(tái)樓閣文章”，他們也都承載了許多美好的精神世界。聞名書(shū)法界和文學(xué)界的名篇《蘭亭集序》便是一個(gè)典型代表了，作者王羲之是書(shū)法家，也是一名文學(xué)家，在蘭亭，他寫(xiě)下了這篇序，全詩(shī)中，充滿了對(duì)蘭亭美景的歡愉之情，與眾人的集會(huì)，不僅是為了“修禊事”，也可以在眾人聚會(huì)之中體會(huì)那山水之美與對(duì)生死問(wèn)題的探討，王羲之最后發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！保ㄍ豸酥短m亭集序》）的感慨之余，也在蘭亭留下了 “后之視今，亦猶今之視昔”這樣更深層的思考。蘭亭之名，借此流傳至今。

二、當(dāng)今文化中的亭臺(tái)樓閣意象之變

進(jìn)入了現(xiàn)當(dāng)代之后，隨著文化的多元化，古典建筑文化有一定程度上的衰落，也導(dǎo)致了原來(lái)的傳統(tǒng)建筑亭臺(tái)樓閣所承載的意象不再那么單一。例如，卞之琳在《斷章》一文中便增加了樓和橋的朦朧意象美，“看風(fēng)景的人在樓上看你”一句中，樓和橋已經(jīng)成為了新的意象群。這固然牽扯到樓閣的變化，新的樓房已經(jīng)于過(guò)去的樓閣大相徑庭，但即便是保持了傳統(tǒng)風(fēng)格的樓閣，其文化含義也有所變化。新的樓閣多建于公園、飯店、或是一些比較大型的私人聚會(huì)場(chǎng)地中、小區(qū)住址之中，更多地是一種用來(lái)裝飾和娛樂(lè)的，在群體住宅群中，亭臺(tái)樓閣成了建筑群所附帶的產(chǎn)物，功能也不如古代那么集中。倒是在公園里，他們還是用于賞景、垂釣、談?wù)?、讀書(shū)甚至是嬉戲的一種載體，我們可以看到從古代流傳下來(lái)的文化依舊在其中傳承發(fā)展，也可以看到一些新的東西是過(guò)去沒(méi)有的，或者是極少涉及的，這也是變化。李樂(lè)薇在《我的空中樓閣》中所描繪的小屋，雖不是亭臺(tái)樓閣的建筑，卻有著亭臺(tái)樓閣之實(shí)，其中富含了豐富想象的意象之美，所以，靠近自然，也成了人們心靈的追求。

“建筑是對(duì)一些沒(méi)有生命的自然物質(zhì)進(jìn)行加工，使它與人的心靈結(jié)成血肉因緣，成為一種外部的藝術(shù)世界?！敝缹W(xué)家黑格爾曾這樣贊嘆建筑藝術(shù)。亭臺(tái)樓閣，作為傳統(tǒng)的建筑物，他們是古人根據(jù)自己的才華和思考所設(shè)計(jì)建造的，其主要作用在于送別，休息，賞景，遠(yuǎn)眺等，例如王實(shí)甫在《西廂記》中就寫(xiě)有一段著名的長(zhǎng)亭送別。在經(jīng)過(guò)眾多文人墨客的文化熏染之下，亭臺(tái)樓閣逐漸上升為一種文化的象征，其中名樓名閣更是聲名大噪，有了長(zhǎng)久不衰的文化綿延，這時(shí)候，亭臺(tái)樓閣就超脫了建筑物本身的局限而上升為一種文化現(xiàn)象的代表。這種文化現(xiàn)象也對(duì)后來(lái)之人進(jìn)行著潛移默化，其中，建筑物本身所含的天人合一思想、它所代表的文人思想、個(gè)人身在其美景中所帶來(lái)的無(wú)限遐想等，這些都是我們應(yīng)當(dāng)了解和認(rèn)識(shí)的獨(dú)有特點(diǎn)。

這里所談到的亭臺(tái)樓閣所關(guān)聯(lián)的意象，有人文意象也有自然景觀，但也只是冰山一角，它們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文中的意象并不僅限于此。亭臺(tái)樓閣，也是一種文化的承載，需要我們更多地去了解，去體會(huì)。