本文提出的“名師”，特指教育界有較大影響力和較高知名度的智慧型教師，他們或是某種教育理論的創(chuàng)立者和實(shí)踐者，或?yàn)槟撤N獨(dú)特的教育理念的追求者和探索者。他們具有高水平的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)。本文遴選的“八位名師”，可謂我國(guó)改革開放30年三次教育大變革中的代表人物，他們提出或創(chuàng)立了特色語(yǔ)文，自成理論體系，具有鮮明的個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

一、名師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，指的是名師教育教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格，因?yàn)橹挥性诮虒W(xué)領(lǐng)域里善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、摸索教學(xué)規(guī)律的教師，才會(huì)形成獨(dú)具特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，是一切教學(xué)藝術(shù)家刻意追求的最高境界，是名師教學(xué)思想的直接體現(xiàn)，是名師教學(xué)上創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果及其表現(xiàn)；教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成，是名師在教學(xué)藝術(shù)上成熟的重要標(biāo)志，直接影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。

（一）教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)而能獨(dú)立存在的內(nèi)在規(guī)定性或根本特點(diǎn)。即教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。①教學(xué)藝術(shù)雖然屬于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)范疇，但是卻與教師的教學(xué)思想，諸如價(jià)值觀念、審美情趣等息息相關(guān)。它不僅僅是教學(xué)形式問題，更是教學(xué)思想的直接體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)它是形神兼?zhèn)涞模湫问墙虒W(xué)的技能技巧，而神則是內(nèi)在的先進(jìn)教學(xué)思想。名師的教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出創(chuàng)造性、審美性等重要特點(diǎn)，并以整合的方式發(fā)揮其陶冶、轉(zhuǎn)化、諧悅等教育功能。

（二）教學(xué)風(fēng)格

羅丹說(shuō)：“在藝術(shù)中有風(fēng)格的作品，才是美的?！崩仙嵴f(shuō)：“風(fēng)格是各種花的特有的光彩與香味。”雨果說(shuō)：“沒有風(fēng)格，你可以獲得一時(shí)的成果，獲得掌聲、熱鬧、鑼鼓、花冠、眾人陶醉的歡呼，可是你得不到真正的勝利、真正的榮譽(yù)、真正的桂冠?！?/p>

有風(fēng)格的課堂教學(xué)也是美的。因?yàn)槿藗儼呀虒W(xué)藝術(shù)風(fēng)格看作一個(gè)教師達(dá)到高度成功時(shí)才具備的重要標(biāo)志，而評(píng)價(jià)一個(gè)教師是否已經(jīng)成熟，最重要的一點(diǎn)，是看他在教學(xué)藝術(shù)上是否已形成了自己獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.教學(xué)風(fēng)格的含義

所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、富有成效的一貫的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)的標(biāo)志。②

（1）教學(xué)風(fēng)格的核心是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化。教學(xué)藝術(shù)是個(gè)性化的，沒有獨(dú)特鮮明的個(gè)性，教學(xué)藝術(shù)就模糊了自我的面孔，教學(xué)風(fēng)格也就蒼白無(wú)神了。

（2）強(qiáng)調(diào)了教學(xué)風(fēng)格是內(nèi)外統(tǒng)一、形神兼?zhèn)涞恼w。

教學(xué)思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了教師教學(xué)的精神追求，是教學(xué)風(fēng)格形成和發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力；教學(xué)技巧顯示著教師達(dá)到的教學(xué)藝術(shù)水平，是教學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生理想效應(yīng)的技術(shù)性保障；教學(xué)作風(fēng)構(gòu)成了教師教學(xué)直觀可感的外在風(fēng)貌，是教學(xué)風(fēng)格審美魅力的直接載體。三者的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，組成了教學(xué)風(fēng)格內(nèi)涵豐富的立體雕像。

（3）教學(xué)風(fēng)格是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。它給人一種成熟感，因?yàn)椴粔虺墒斓慕虒W(xué)藝術(shù)之樹上，是很難綻放教學(xué)風(fēng)格之花的。

長(zhǎng)期的實(shí)踐、一貫的追求，才能將教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性格磨練成熟。教學(xué)風(fēng)格是教師教學(xué)藝術(shù)進(jìn)入一種高境界的標(biāo)志。

2.教學(xué)風(fēng)格的獨(dú)特性

教學(xué)風(fēng)格就是教師教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，是教師教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的基本特征。錢夢(mèng)龍?jiān)凇墩Z(yǔ)文教育散論》序中談到：在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，任何一名成功的語(yǔ)文教師都必然要經(jīng)歷四種境界：第一境界屬于實(shí)踐操作層次，第二境界屬于經(jīng)驗(yàn)積累的層次，第三境界屬于理論探索的層次，第四種境界屬于形成思想、風(fēng)格或體系的層次。達(dá)到這一境界的老師，完全進(jìn)入了語(yǔ)文教育的“自由王國(guó)”，他們并非刻意表明自己追求某種理論，而是已經(jīng)把這種理論追求深深融進(jìn)了教學(xué)實(shí)踐的每一個(gè)“毛孔”；他們視野開闊，見解深刻，個(gè)性鮮明，教學(xué)上則揮灑自如，游刃有余，隨心所欲而不逾矩，他們也許并不明確宣布構(gòu)建了什么“體系”，營(yíng)造了什么“風(fēng)格”，但是人們從他們卓有成效的教學(xué)中，分明感覺到一個(gè)完整的教學(xué)體系，一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的存在。③

李吉林的“情境語(yǔ)文”，靳家彥的“導(dǎo)讀語(yǔ)文”， 于永正的“悟讀語(yǔ)文”，賈志敏的“本真語(yǔ)文”，竇桂梅的“情思語(yǔ)文”，孫雙金的“情智語(yǔ)文”，王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”， 薛法根的“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”，鮮明地反映出他們教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的基本特征。

3.教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成

教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法（技能技巧）是緊密地聯(lián)系在一起的。一般教師也會(huì)使用一定的教學(xué)方法（技能技巧），所不同的是，一般教師使用教學(xué)方法（技能技巧）不夠熟練，而名師卻嫻熟自如。教學(xué)方法（技能技巧）的進(jìn)一步熟練就發(fā)展成教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)揮和升華，就形成教學(xué)風(fēng)格。④

二、當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

（一）李吉林“情境語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

“情境語(yǔ)文”不僅僅是一種教學(xué)方法，而是讓學(xué)習(xí)在情境中發(fā)生，解決了符號(hào)學(xué)習(xí)的難題，這是最高境界。它追求美的教學(xué)藝術(shù)，順乎兒童的發(fā)展規(guī)律，滋潤(rùn)情感的幼芽，點(diǎn)燃智慧的火花。它具有“真、美、情、思”的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.重視教材中的審美因素，以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，樹立正確的審美觀點(diǎn)；分辨美與丑、判斷善與惡、識(shí)別真與偽，以真善美陶冶兒童的情操為教學(xué)目標(biāo)。創(chuàng)設(shè)和教材有關(guān)的情境，對(duì)兒童進(jìn)行美感教育，促使兒童由感受美而入境，到愛美而動(dòng)情，到理解美而曉理。

2.通過(guò)兩個(gè)層面的情境創(chuàng)設(shè)，一是“親、助、和”的師生人際情境，二是“美、智、趣”的學(xué)習(xí)情境，圍繞兒童為主體的活動(dòng)與環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，做到“形真、情切、意遠(yuǎn)、理寓其中”的情境審美價(jià)值的展現(xiàn)。做到了抽象的語(yǔ)言符號(hào)的邏輯思維與具體形象的思維統(tǒng)一，認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)結(jié)合，語(yǔ)言與思維統(tǒng)一。

3.恢復(fù)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本真，使學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中進(jìn)行想象、表達(dá)、交往和創(chuàng)作，避免了大量枯燥乏味的字、詞、句、篇機(jī)械釋義、分析、講授和訓(xùn)練，使學(xué)生從字、詞、句的認(rèn)知到整體語(yǔ)文素養(yǎng)的達(dá)成，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言美與生活美的統(tǒng)一。

4.在閱讀教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練中，因?yàn)槠溆?xùn)練的方法和序列的獨(dú)特性，把語(yǔ)言訓(xùn)練和智力發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而使情境教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練取得了顯著的成效。在作文教學(xué)中，通過(guò)“觀察情境作文”，引導(dǎo)兒童觀察，在情境中加深體驗(yàn)、展開聯(lián)想；習(xí)作時(shí)則在再現(xiàn)情境中構(gòu)思，在進(jìn)入情境中陳述，促使兒童情動(dòng)而辭發(fā)。

5.情境語(yǔ)文教學(xué)順乎兒童的發(fā)展規(guī)律，滋潤(rùn)情感的幼芽，點(diǎn)燃智慧的火花，讓他們顯示各自的聰明才智和潛在的力量，從中獲得認(rèn)識(shí)的快樂，道德向上的快樂，成功的快樂。

（二）靳家彥“導(dǎo)讀語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

“導(dǎo)讀語(yǔ)文”的教學(xué)特色表現(xiàn)在：不僅具有嚴(yán)密的科學(xué)性，較強(qiáng)的操作性，而且在教學(xué)中還滲透情感性，能成功地結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容使知識(shí)教育、思想品德教育和情感教育實(shí)現(xiàn)天衣無(wú)縫地融合。靳家彥語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，集中表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、高度的和諧性以及高潮不斷的迭起性。

1.教學(xué)設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循心理學(xué)及教育學(xué)的規(guī)律，做到學(xué)習(xí)過(guò)程程序化，按照認(rèn)識(shí)規(guī)律，使每個(gè)單元的學(xué)習(xí)過(guò)程都必須經(jīng)歷感知、探究、整理、發(fā)展這樣幾個(gè)階段，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)無(wú)疑體現(xiàn)了其教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格至高的科學(xué)性。

2.無(wú)論是結(jié)合課文內(nèi)容精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)滲透德育思想，還是隨機(jī)針對(duì)課堂上臨時(shí)出現(xiàn)的問題設(shè)計(jì)實(shí)施小型的思想品德教育，都能使知識(shí)教學(xué)與思想品德教育成為統(tǒng)一的整體，充分體現(xiàn)了教學(xué)設(shè)計(jì)的和諧性。

3.詞語(yǔ)教學(xué)“語(yǔ)思統(tǒng)一”，在發(fā)展言語(yǔ)能力的同時(shí)注重滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在對(duì)課文言語(yǔ)的誦讀、分析、感受、品味的過(guò)程中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、技能和方法，得到思維的訓(xùn)練、思想的啟迪、精神的陶冶和人格的完善。注重內(nèi)化、啟迪、活用、創(chuàng)新與整合，樸實(shí)中見精致、生動(dòng)中不失嚴(yán)謹(jǐn)。

4.靳家彥導(dǎo)讀式教學(xué)不同于一般的教學(xué)模式，“導(dǎo)”從始至終地貫穿于教學(xué)過(guò)程的四個(gè)主要階段，即一節(jié)課要進(jìn)行四次導(dǎo)讀。四次導(dǎo)讀都有極強(qiáng)的針對(duì)性、目的性和啟發(fā)性，而且層層深入，使學(xué)生自覺、自愿地通過(guò)自讀達(dá)到各級(jí)教學(xué)目標(biāo)，因而每一次成功的導(dǎo)課后都會(huì)出現(xiàn)一次新高潮，所以，這種教學(xué)能像磁石一樣把學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻地吸引住，使他們學(xué)習(xí)起來(lái)樂此不疲。

5.善于運(yùn)用規(guī)范的教學(xué)語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。他的教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)，無(wú)論是口頭語(yǔ)言，還是板書，都既準(zhǔn)確簡(jiǎn)練、鮮明生動(dòng)，又富于啟發(fā)性、具有激勵(lì)性。肢體語(yǔ)言異常豐富，眼、手、身的動(dòng)作與語(yǔ)言表達(dá)協(xié)調(diào)一致，具于親和力和情感性。

（三）于永正“悟讀語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

于永正的“悟讀語(yǔ)文”創(chuàng)造性地運(yùn)用“以讀導(dǎo)悟、讀中見悟”的教學(xué)策略，讓學(xué)生經(jīng)歷有指導(dǎo)的讀書實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“自主建構(gòu)，內(nèi)化生成”。⑤“緊緊抓住學(xué)生的讀書實(shí)踐活動(dòng)不放，讓他們?cè)谧x中歷練語(yǔ)感，在讀中陶冶情操，在讀中獲取能力，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！雹捱@就是于永正“悟讀語(yǔ)文”的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.“以讀為主”，形成了“化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”的教學(xué)藝術(shù)。第一是指導(dǎo)學(xué)生把課文讀正確、流暢；第二是品味賞讀，在微觀上探究。第三是抓住精彩之處，指導(dǎo)熟讀成誦。這“一波三折”逐層深入，逐步推進(jìn)，充分體現(xiàn)和尊重了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的心理活動(dòng)規(guī)律。

2.以“讀”為主線，以“讀”為基本方法，但又非常講究“實(shí)”中用“虛”，隱約、含蓄，引而不發(fā)，始終賦予學(xué)生讀書的主動(dòng)權(quán)，呈現(xiàn)出一種“期待”特征。期待著學(xué)生在一遍又一遍的讀書中激活已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，自己去感受、想象、體驗(yàn)，進(jìn)而最大限度地開發(fā)了學(xué)生自主閱讀的潛能。

3.重視讀寫結(jié)合，重視寫的訓(xùn)練，形成了讀寫有機(jī)結(jié)合訓(xùn)練的藝術(shù)。言語(yǔ)交際說(shuō)寫訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)，開拓了寫作教學(xué)的新思路。語(yǔ)言幽默，課堂氛圍和諧，準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容；注重激發(fā)學(xué)生欲望、增強(qiáng)信心；重視朗讀示范，表演激情四溢。

4.“三尺講臺(tái)”變成了“舞臺(tái)”，把課文中難以理解和把握的抽象內(nèi)容演化為一種輕松詼諧、富于感性的“表演”活動(dòng)，通過(guò)生活化、戲劇化的方式巧妙地把實(shí)在的語(yǔ)言學(xué)習(xí)與詼諧的表演藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在笑聲中全方位地激活人生智慧，獲得情感的深度愉悅，在心靈的飛揚(yáng)中不斷提升語(yǔ)言素養(yǎng)。

5.課堂教學(xué)以“愛”為立足點(diǎn)，以“情”為紐帶，以“趣”為氛圍，以“美”為手段，著眼教學(xué)的“新”、“活”、“實(shí)”、設(shè)“疑”啟思，課堂教學(xué)高潮迭起、氣氛熱烈。學(xué)生如坐春風(fēng)，不僅在自主探究中進(jìn)入了豁然開朗的境界，而且在精神上產(chǎn)生了愉悅、振奮甚至心曠神怡的感受。

（四）賈志敏“本真語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

賈志敏的“本真語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，就是那種“以語(yǔ)感為核心組織教學(xué)活動(dòng)”的精深的語(yǔ)感教學(xué)藝術(shù)。

1.課堂教學(xué)具有“真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)”的特點(diǎn)。沒有精美的課件，沒有動(dòng)聽的音樂，也沒有眼花繚亂的畫面，沒有煽情的話語(yǔ)，每一句話都真實(shí)自然，每一個(gè)指導(dǎo)都恰到好處，每一句點(diǎn)拔都能讓孩子有所進(jìn)步！只用粉筆、板擦、黑板和老師的一張嘴，老師講學(xué)生聽和練。樸素的表達(dá)真誠(chéng)的教學(xué)和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)環(huán)相扣以及對(duì)學(xué)生實(shí)實(shí)在在的引導(dǎo)，都令人耳目一新。

2.重視語(yǔ)感培養(yǎng)。他從語(yǔ)文工具性和人文性的雙重特點(diǎn)出發(fā)，重視情境在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，善于根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生各個(gè)方面的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈求知欲的實(shí)際情境，形成“教師樂教、學(xué)生樂學(xué)”的良好課堂氛圍。

3.重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字基本功。他把扎扎實(shí)實(shí)地掌握語(yǔ)言文字的基本功作為作文教學(xué)的核心，探索出“作文三階段”訓(xùn)練教學(xué)模式。他總結(jié)出把聽、說(shuō)、讀、寫“捆綁”在一起進(jìn)行訓(xùn)練的獨(dú)特教學(xué)方法。

4.作文教學(xué)中形成了“高、趣、真、活、實(shí)”的特色：高，是立足點(diǎn)高，始終把全面提高學(xué)生的素質(zhì)作為作文教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。趣，是充分激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)，經(jīng)常寓作文教學(xué)于各項(xiàng)興趣活動(dòng)之中，使學(xué)生視作文為樂事。真，是鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，反對(duì)寫假話、大話、空話和套話?；?，是注意發(fā)展學(xué)生的智力，使學(xué)生善于觀察、想象和思維，思維敏捷，頭腦靈活。實(shí)，是分階段地、有重點(diǎn)地、扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的基本功。

5.賈志敏以他精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)優(yōu)化的教育教學(xué)氛圍，形成了他課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)言的特點(diǎn)：準(zhǔn)確得體，生動(dòng)豐富，機(jī)智巧妙，詼諧幽默，獨(dú)特創(chuàng)新。

（五）竇桂梅“情思語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

竇桂梅的“情思語(yǔ)文”具有激情、哲思、細(xì)膩、唯美的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)特色的形成與她不斷探索“主題教學(xué)”分不開，“主題教學(xué)”課程體系的構(gòu)建過(guò)程，凸顯出她獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.主題語(yǔ)文與一般語(yǔ)文課最明顯的不同之處是，既遵循咬文嚼字（摳詞摳句）的傳統(tǒng)語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，又結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代文本解讀方法，以及人文情感熏陶，以系統(tǒng)論的結(jié)構(gòu)框架多線并行，但融合貫通、水到渠成，具有突出的立體感，學(xué)生的收獲是全方位的。

2.“主題教學(xué)”以“立人”為核心，由主題“牽一發(fā)”，“動(dòng)”教材知識(shí)與能力體系的“全身”——用“主題”串聯(lián)起那些散亂的“珍珠”，將“聽、說(shuō)、讀、寫”訓(xùn)練與人文性知識(shí)統(tǒng)整起來(lái)，構(gòu)成“集成塊”。由個(gè)及類，由類及理，個(gè)性與共性相融，從而形成教學(xué)的立體效果。

3.重視文本細(xì)讀，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解走進(jìn)作品的藝術(shù)世界，與作品對(duì)話，與作者對(duì)話，用自己的心靈去感受。在文本細(xì)讀中生成“主題”。圍繞主題，將語(yǔ)言、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、背景等相關(guān)內(nèi)容，有梯度、有邏輯地整合為一體，從而在實(shí)現(xiàn)工具性的同時(shí)達(dá)成人文性。

4.在教學(xué)過(guò)程中，敏銳地發(fā)現(xiàn)“細(xì)節(jié)”，使之成為教學(xué)中巧妙的切入點(diǎn)；準(zhǔn)確地把握“細(xì)節(jié)”，使之成為成為教學(xué)活動(dòng)的亮點(diǎn)。細(xì)節(jié)成為教學(xué)中的生成性資源，細(xì)節(jié)展現(xiàn)出語(yǔ)文課堂教學(xué)的無(wú)限魅力。

5.課堂教學(xué)激情澎湃，情之所至，由朗誦而吟誦甚至歌唱，課堂氣氛熱烈，語(yǔ)言動(dòng)情感人。善用比較方法，主題切入深刻，語(yǔ)言訓(xùn)練與人文教育有機(jī)交融。

（六）孫雙金“情智語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

孫雙金的“情智語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，嚴(yán)謹(jǐn)而不失瀟灑，靈動(dòng)而兼得高效，把教學(xué)活動(dòng)成功地引入藝術(shù)殿堂，引人入勝，撥人情弦，獨(dú)辟蹊徑，使學(xué)生在受到情感的熏陶中知文、明道。

1.課堂教學(xué)善于發(fā)現(xiàn)教材中情、智的結(jié)合點(diǎn)，把情與智有機(jī)地結(jié)合在一起，讓其相互融合、補(bǔ)充、促進(jìn)，在情智的共生中促進(jìn)學(xué)生的全面而自由的發(fā)展。

2.課堂教學(xué)處處可見學(xué)生的“尊嚴(yán)”、“個(gè)性”、“自由”、“活力”，在平等的對(duì)話氛圍中，以情激情，以情喚情；用自己的智慧火種點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，以智啟智、以思啟思。

3.課堂教學(xué)始終關(guān)注語(yǔ)文的工具性，注重在字詞句篇的教學(xué)中生成情智，在聽說(shuō)讀寫的訓(xùn)練中培養(yǎng)情智，在語(yǔ)修邏文的感悟中放飛情智。

4.把教學(xué)活動(dòng)成功地引入藝術(shù)殿堂，引人入勝，撥人情弦，獨(dú)辟蹊徑。如領(lǐng)學(xué)生登山，引導(dǎo)不著痕跡，讓學(xué)生的思維、情感經(jīng)歷攀登的過(guò)程，讓學(xué)生興趣盎然地、樂此不疲地攀登知識(shí)的高山、思維的高山、情感的高山和人格的高山，在課堂上享受緊張的智力生活和豐富的情感生活。

5.追求“四小課堂”：每堂課要上得學(xué)生“小臉通紅、小眼發(fā)光、小手直舉、小嘴常開”。只有在平等、民主、寬松、愉悅的教學(xué)氛圍之中，師生才會(huì)思維靈動(dòng)，智慧的火花不斷閃現(xiàn)。

（七）王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

王崧舟說(shuō)：“人即是課、課即是人。境界越高，課的痕跡越淡，終至無(wú)痕。因此，課的最高境界乃是無(wú)課?！雹摺盁o(wú)課”是王崧舟追求的至境，以情為依托，以文本為載體，以頓悟?yàn)橥緩降脑?shī)意語(yǔ)文是他的的教學(xué)風(fēng)格寫真。王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文” 教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，“精致、和諧、大氣、開放”。⑧

1.教師激情地投入，用情去解讀文本，用自身的情去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情。課堂煥發(fā)著生命的活力，價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)和諧統(tǒng)一。教學(xué)拒絕了指示性或指令性，拒絕了機(jī)械的文字圖解和操練。學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生自主的自覺自愿的選擇和求索，是一種美好生活的享受，不再是一種重壓和勞役。

2.課堂營(yíng)造出一種詩(shī)情畫意的藝術(shù)氛圍，一種悅?cè)诵哪俊咳饲樗嫉膶徝揽臻g，使學(xué)生置身于一個(gè)有血有肉的精神境界之中。教師能熟練地綜合性運(yùn)用教學(xué)技能技巧，并能給學(xué)生以適時(shí)適度的點(diǎn)撥、啟發(fā)和引導(dǎo)。教學(xué)手段不再只是課本、黑板加粉筆，毫無(wú)情趣與生氣。

3.課堂結(jié)構(gòu)布局精致，格調(diào)高雅，啟課、結(jié)課，板塊、細(xì)節(jié)，承接、轉(zhuǎn)換，文本、拓展，都要力求上得精美、上得別致。其精致如蘇州園林，亭臺(tái)樓閣、曲折回廊、移步換景、曲徑通幽，無(wú)一處不透示著他作課的匠心與靈性，從中能深深地感受到課的“精致而又大氣”的鮮明特色。

4.教學(xué)過(guò)程擺脫了呆板、單一、松懈，不再令學(xué)生昏昏欲睡。而是具有一種節(jié)奏美、韻味美，簡(jiǎn)潔緊湊、縝密雅致，跌宕起伏、行云流水，時(shí)而高亢激越時(shí)而低吟回旋，似一首曲子有著內(nèi)在的旋律，時(shí)時(shí)激發(fā)起學(xué)生求知的欲望。

5.閱讀是學(xué)生、教師與文本深層次的心靈對(duì)話，在文本所營(yíng)造的特定形象或情景中，文章情、教師情、學(xué)生情相互交融。教學(xué)以情感、形象“說(shuō)話”，教師不再肢解課文、理性說(shuō)教，文本的語(yǔ)言不再是臥躺在紙面上的枯燥的文字符號(hào)，而是站立起來(lái)，對(duì)學(xué)生訴說(shuō)衷腸。教師胸襟開放，包容學(xué)生的一切。

（八）薛法根“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”的目標(biāo)取向是：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)促發(fā)展”。薛法根信奉“大道至簡(jiǎn)”，但簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。他運(yùn)用自己的大氣度、大智慧，形成了自己“清簡(jiǎn)、厚實(shí)、睿智”的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”的主要手段是“組塊教學(xué)”。組塊教學(xué)從三個(gè)途徑研制教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)文教學(xué)日漸清晰、可測(cè)：（1）根據(jù)不同文體及相應(yīng)的閱讀策略研制適宜的教學(xué)內(nèi)容；（2）根據(jù)文本語(yǔ)言的不同層次選擇適合學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容；（3）根據(jù)學(xué)生的言語(yǔ)智能發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的教學(xué)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)適合自身特點(diǎn)和班級(jí)實(shí)際的語(yǔ)文課程，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“師本化”。

2.“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”體現(xiàn)了“目標(biāo)簡(jiǎn)明、內(nèi)容簡(jiǎn)約、環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化、方法簡(jiǎn)便、媒介簡(jiǎn)單、用語(yǔ)簡(jiǎn)要”的鮮明特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容取舍上遵循“三個(gè)不教”：（1）學(xué)生已懂的不需教；（2）學(xué)生能自己學(xué)懂的不必教；（3）教了學(xué)生也不懂的暫不教。在教學(xué)方法選擇上體現(xiàn)“針對(duì)性”，閱讀教學(xué)中提出了“組塊識(shí)記、語(yǔ)境還原、陌生文本”等7條策略，作文教學(xué)中提出了“命題激活、貼近現(xiàn)場(chǎng)、虛實(shí)相生”等9條策略。

3.“組塊教學(xué)”將豐富的語(yǔ)言與鮮明的形象、真摯的情感鍛造成“合金”，在學(xué)生心中積淀下來(lái)。這種“語(yǔ)言合金”具有很強(qiáng)的活性和聚合功能，猶如一個(gè)語(yǔ)言磁場(chǎng)，能攝取新的語(yǔ)言信息，融合新的語(yǔ)言材料，改造學(xué)生自身的語(yǔ)言，久而久之，便會(huì)融化到學(xué)生的生活中去、情感中去，成為語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)，成為文化底蘊(yùn)的養(yǎng)料，成為人格形成的萌芽。

4.在板塊化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生有了足夠的時(shí)間和空間，學(xué)得更充分、更自主，實(shí)現(xiàn)了“一課一得”、“得得相連”，言語(yǔ)智慧得以充分發(fā)展。“組塊教學(xué)”致力于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇與自主建構(gòu)，培植學(xué)生的獨(dú)立性和學(xué)習(xí)力，獲得終身有益的語(yǔ)文學(xué)習(xí)智慧。

5.“簡(jiǎn)約語(yǔ)文”留給學(xué)生的是言語(yǔ)智慧，即在生活現(xiàn)場(chǎng)中表現(xiàn)出的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)能力和機(jī)智?！敖M塊教學(xué)”創(chuàng)設(shè)的師生之間、生本之間的多重對(duì)話，錘煉的正是這種言語(yǔ)智慧。薛法根的教學(xué)語(yǔ)言，規(guī)范而不失靈動(dòng)，洗練而不乏幽默，平實(shí)而不少睿智。既能讓學(xué)生得到恰到好處的點(diǎn)撥、評(píng)價(jià)，又能讓學(xué)生獲得如沐春風(fēng)般的愉悅、激勵(lì)，使語(yǔ)文教學(xué)平添了無(wú)限的樂趣，變得輕松、愉快。

三、當(dāng)代八大名師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成

李吉林、靳家彥、于永正、賈志敏、竇桂梅、孫雙金、王松洲、薛法根，這八大名師可以說(shuō)是我國(guó)三次教育大變革中的代表人物。他們創(chuàng)立和倡導(dǎo)的“特色語(yǔ)文”是他們對(duì)“語(yǔ)文課程”的獨(dú)到解讀，蘊(yùn)含豐富的“智慧課堂”教學(xué)思想，具有高超的“智慧課堂”教學(xué)藝術(shù)。

李吉林、靳家彥、于永正、賈志敏等，堪稱我國(guó)當(dāng)代教育改革以來(lái)劃時(shí)代的重要人物，是新時(shí)期第一代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的小學(xué)語(yǔ)文名師。第一代語(yǔ)文名師，特別強(qiáng)調(diào)“雙基教學(xué)”，重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)，凸顯學(xué)生的主體地位，注重啟發(fā)式教學(xué)，著力于學(xué)生自學(xué)能力的形成。其課堂教學(xué)由“重教”到“重學(xué)”，由“重知識(shí)”到“重能力”“重智力”，由“接受和理解”到“建構(gòu)和發(fā)現(xiàn)”，由“偏重課內(nèi)”到“兼重課內(nèi)外”，成為當(dāng)時(shí)最主流的智慧理論話語(yǔ)。第一代語(yǔ)文名師以語(yǔ)文課堂教學(xué)模式的改革為重點(diǎn)；極其重視文本導(dǎo)讀，重視對(duì)文本的原意理解，重視對(duì)教材的語(yǔ)言文字的品味；始終關(guān)注學(xué)生在課堂上的心理需求，努力追求教學(xué)過(guò)程的心理學(xué)化，在教學(xué)細(xì)節(jié)上精雕細(xì)刻。

竇桂梅、孫雙金等，是我國(guó)當(dāng)代教育改革以來(lái)第二代（中生代）具有較高知名度和較大影響力的小學(xué)語(yǔ)文名師。第二代語(yǔ)文名師從自己的職業(yè)身份出發(fā)，自覺地站在更為宏大的歷史反思、思想反思、文化反思的背景下，試圖為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尋求新的理論基礎(chǔ)與支點(diǎn)。他們?cè)噲D擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的“工具論”話語(yǔ)定勢(shì)，跳出狹隘的語(yǔ)文訓(xùn)練之類的專業(yè)空間，將語(yǔ)文的言說(shuō)融入“人的成長(zhǎng)”“生命的尊嚴(yán)”“人格與個(gè)性”等教育話語(yǔ)之中。較之第一代名師，他們更自覺地閱讀思想史與哲學(xué)史，也更自覺地表現(xiàn)出對(duì)于語(yǔ)文問題的學(xué)理追問。他們自覺地以“教學(xué)目標(biāo)”為鵠的，注重文本導(dǎo)讀的角度選擇與方式設(shè)定，突出教學(xué)重點(diǎn)，重視教學(xué)內(nèi)容的重組、引申、拓展和語(yǔ)文能力的遷移、應(yīng)用與超越。

王松洲、薛法根等是第三代（新生代）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)名師的個(gè)性代表。與第二代名師相比，他們有一種特立獨(dú)行的氣質(zhì)，堅(jiān)持讀書，在語(yǔ)文教學(xué)上擁有自己的獨(dú)立見解。在文本解讀上，他們似乎更加關(guān)注學(xué)生對(duì)文本的個(gè)性化理解，尊重學(xué)生的閱讀感受，試圖以建構(gòu)主義的文本閱讀觀取代傳統(tǒng)的文本觀。他們?cè)谡n堂上注重讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)和人文熏陶，注重培養(yǎng)思想與人格的獨(dú)立性，引發(fā)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴和思想碰撞，體現(xiàn)出鮮明的“后現(xiàn)代”色彩。

八位名師獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格因人而異，各具特色，是“教學(xué)智慧”的結(jié)晶，是“教學(xué)藝術(shù)”的珍奇。探索名師獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，有利于研究他們的教學(xué)藝術(shù)思想，包括教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)特征，有利于賞析他們的經(jīng)典課品并從中獲益。這是教師專業(yè)化發(fā)展的需要，是名師成長(zhǎng)的重要資源。

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參考文獻(xiàn)

①李如密：《教學(xué)藝術(shù)論》，濟(jì)南，山東教育出版社1995年版。

②李如密：《教學(xué)風(fēng)格論》，北京，人民教育出版社2002年版。

③徐萍，曹明海，錢夢(mèng)龍：《一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的存在》，《中學(xué)語(yǔ)文》2009年第5期。

④⑧許書明：《當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)·小學(xué)語(yǔ)文卷》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版。

⑤高萬(wàn)同：《關(guān)注的升華 名師的境界——簡(jiǎn)述于永正語(yǔ)文教學(xué)“五重”的內(nèi)涵》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2006年第1期。

⑥王向東：《讀書實(shí)踐歷練感悟——超越技巧、擺脫匠氣的教師于永正》，《小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》，2002年第5期。

⑦王崧舟：《好課的三重境界》，《新課程（綜合版）》，2008年第10期。

[作者通聯(lián)：四川師范大學(xué)文學(xué)院]