高 飛，黎敬波

（廣州中醫(yī)藥大學，廣東廣州 510405）

五運六氣學說是實現(xiàn)中醫(yī)天人合一理念的重要基石，它將宇宙自然的變化與生物自身的節(jié)律借助抽象的陰陽五行邏輯符號聯(lián)系起來，也是天候、氣候、物候以及病候等多學科體系的連接紐帶。五運六氣學說的核心內(nèi)容是一整套醫(yī)學氣象歷法系統(tǒng)，通過干支的推演來完整演化地球與日月星辰的時空相位，再經(jīng)由干支所代表的陰陽和五行涵義，來指導人的生活和疾病的防治。通過對五運六氣歷法系統(tǒng)的源流、結構的解析，可更好地理解和掌握五運六氣學說。

1 五運六氣歷法的源流發(fā)展

五運六氣歷法系統(tǒng)（以下簡稱運氣歷）屬于陰陽合歷系統(tǒng)，是干支紀年體系衍生出的專用于醫(yī)學氣象的歷法。干支紀年體系是由歲星-太歲紀年體系發(fā)展而來，以天體星辰的運行規(guī)律為測量基礎，用陰陽五行的邏輯演進而編排制定的，其具體的運氣交司則采用了二十四節(jié)氣和百刻制度來劃分。

1.1 歲星-太歲-干支紀年體系

歲星即木星，春秋時期，古人經(jīng)過天文觀測發(fā)現(xiàn)木星每隔約十二年運行一周天，有《史記·天官書》曰：“歲行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二歲而周天。”故而根據(jù)歲星的運行方向，由西到東，將黃道帶劃分為十二個等分區(qū)間，每個區(qū)間稱為一個星次，共十二星次，歲星每年運行經(jīng)過一個星次，以此來紀年，就是歲星紀年法。

由于歲星運行方向為右旋，與古人觀測記錄天體十二辰（十二地支配二十八星宿）慣常使用的左旋相反，故而天文學家就設想出一個歲星相對的投影，其運行軌跡與歲星相反，稱為太歲。仍沿用十二星次紀年法，并用十二辰的別名來定名歲陰，見《爾雅·釋天》：“大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼……在丑曰赤奮若”，此即太歲紀年法。

經(jīng)過百余年的使用，到了戰(zhàn)國時期，天文學家發(fā)現(xiàn)歲星紀年存在較大誤差，每八十余年就會發(fā)生歲星超次現(xiàn)象，而且十二年的周期重復率較高。歲星法已無法再準確紀年，以其為基礎的太歲紀年法亦即失效。當時，天文學家已經(jīng)測得回歸年周期為三百六十五日零二十五刻，冬至點在牽牛初度［1］，以此為基礎的四分歷即可準確紀年。

雖然太歲紀年法不再使用，但是歲陰之名仍然被沿用下來。而針對十二周期太短，天文學家借鑒商朝時就開始使用的干支紀日，遂配歲陰以歲陽，有《爾雅·釋天》云：“大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙……在癸曰昭陽”，每六十年一個循環(huán)，成干支紀年法。

1.2 二十四節(jié)氣

冬至日的準確測定可以成為二十四節(jié)氣的劃分標尺，但是二十四節(jié)氣的產(chǎn)生卻并非始于戰(zhàn)國時期，而是先民對黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)氣候、物候長時間的觀察記錄，最終逐步形成的。

二十四節(jié)氣最初的雛形就是二分二至，《尚書·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時……日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬?！逼渲械闹俅?、仲夏、仲秋、仲冬即二分二至四氣。之后四立的確定，標志著最重要的八氣已經(jīng)成型，《左傳·昭公十七年》有：“鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也”，其中的啟即立春立夏，閉指立秋立冬。一年分為八個階段基本可以滿足農(nóng)時的需求，八氣經(jīng)過了較長時間的穩(wěn)定發(fā)展，才逐步擴展為更細致的二十四節(jié)氣，其最早的完整記錄一般認為是西漢初期的《淮南子》［1］，其《天文訓》有：“日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。斗指子，則冬至，音比黃鍾。加十五日指癸，則小寒，音比應鍾……加十五日指壬，則大雪，音比應鍾。加十五日指子。”

1.3 百刻時制

紀時方法的發(fā)展也是逐漸由粗疏到精細，由最早旦、午、昏、夜四個時段發(fā)展為十六時制［2］、十二時制，乃至最終延用至清朝的二十四時制（每個時辰平分為初、正兩段），都是以太陽的升落為基準。與此并行且應用更為便利的是百刻時制，即漏刻紀時法。

百刻時制同樣以太陽升落為基準，其歷史可溯至周代，《周禮·夏官》記：“挈壺氏：下士六人……挈壺氏：掌挈壺以令軍井……凡軍事，縣壺以序聚柝。凡喪，縣壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之?！笨梢娮钤缭谙惹貢r期，此法主要用于軍事，直到西漢太初改歷后，才逐漸應用于天文測時，并形成一個連續(xù)不斷的官方報時系統(tǒng)［2］，用以指導百姓生活。

2 五運六氣歷法的結構組成

2.1 運氣歷年周期

干支紀年法是運氣歷的基本框架，天干地支相配合，形成六十年一個循環(huán)周期。干支本身的奇偶順序，可與陰陽相合，《靈樞·根結》云：“天地相感，寒暑相移，陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇?！惫识旄芍屑妆旄蔀殛?，乙丁己辛癸為陰；地支中子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。干支不僅有陰陽之分，其本身的字序也代表了萬物榮枯相繼，生長收藏的五行時序。

在運氣歷中，天干與五行的配屬即天干配五運，稱為“十干紀運”，并非按照干支的本義而定，而是以五種氣象運行于全天二十八星宿的五行方位屬性而定［3］，見《素問·五運行大論》：“臣覽（《太始天元冊》）文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”其中丹天之氣即是五行火運所化氣象，運行于牛女奎璧四宿之間時，其天干為戊癸二干的方位，故而戊癸屬火，余四運亦然。戊屬陽干，配火運時代表該年歲運太過；癸屬陰干，配火運則代表該年歲運不及。由此五行陰陽之配合，形成了五年和十年的五運大小周期。

運氣歷中，地支與五行的配屬即地支配六氣，又稱“十二支化氣”，則遵循“臨御主從，正對之化”的原則［3］，王冰在《素問·六氣玄珠密語》中說：“正化者，即天令正化其令，正無邪化，天氣實故也……對化者，即對位沖化也。對化即天令虛，易其正數(shù)，乃從成也?！比绱丝芍?，所謂正化、對化并不僅是五行方位屬性，更含有五行相生之意。天象中，子午定南北，午為少陰君火之正位，子即為君火之對位，故子午配君火，余五氣亦類此可推。地支陰陽之分是為三陰三陽，同氣之年并無太過、不及之分，故而只有六年的小周期。若是考慮脈診之南北政不同，則仍有十二年的大周期。

2.2 運氣歷季周期

運氣歷中傳統(tǒng)的干支紀月法和紀日法并非主干，而是以二十四節(jié)氣為基礎，以五運和六氣為天地兩翼，并行交錯，構成兩套互補的季節(jié)周期，以此來完整描述天體運動所影響的氣候物候全貌?！端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸疤鞖馐加诩祝貧馐加谧?，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，歲可與期。”以及《素問·六元正紀大論》云：“先立其年以明其氣，金木水火土運行之數(shù)，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調(diào)，陰陽卷舒，近而無惑?！?/p>

五運周期將一年分為五季，每運七十三日零五刻。初運起于大寒日，太過之年節(jié)前十三日交運，不及之年節(jié)后十三日交運。二運起于春分后十三日，三運起于芒種后十日，四運起于處暑后七日，終運起于立冬后四日。五運周期下又有主運、客運兩套子周期，主運測各季之常，客運表各季之變，二者每季時長一致，同時交運且均有太過不及的變化，但運氣順序和性質(zhì)不同，可通過五音建運、太少相生來推求。

六氣周期則將一年分為六段，每氣主四個節(jié)氣，共六十日零八十七刻半。初之氣亦起于大寒，包括立春、雨水、驚蟄；二之氣起于春分，包括清明、谷雨、立夏；三之氣起于小滿，包括芒種、夏至、小暑；四之氣起于大暑，包括立秋、處暑、白露；五之氣起于秋分，包括寒露、霜降、立冬；終之氣起于小雪，包括大雪、冬至、小寒。六氣周期同樣分主氣、客氣兩套小周期，主氣測常、客氣測變，時長交司一致，順序不同，主氣為五行之木火土金水相生之序，每年不變；客氣為先三陰后三陽之序，逐年左遷?？蜌庥兴咎?、在泉之別，分別主上下半年氣候變化，余四氣稱為間氣。

2.3 運氣歷時周期

運氣歷的紀時法以百刻時制為基礎，主要用于運氣各周期交司時刻的計算。干支歷法系統(tǒng)中，紀時法為十二時制，百刻時制與之相配合，就要將一百刻平均分為十二份，六十分為一刻，每時八刻二十分，余二十分稱為小刻。每時再分初、正之后，每小時即有四刻十分，元代趙友欽《革象新書》詳述：“上半時之大刻四。始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻為初四。下半時之大刻亦四。始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻為正四?！?/p>

運氣歷中，五運和六氣根據(jù)年支的不同，在交司當日時刻均有差別，各年依次向后推三個時辰，四年一個周期，故可分為子辰申、丑巳酉、寅午戌、卯未亥四組。《素問·六微旨大論》有關于六氣交司時刻的詳細闡述：“日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復始于一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始?！?/p>

3 五運六氣歷法的基本應用

五運六氣歷法明晰了運氣歷的基本結構，尤其是將天干地支通過五運六氣的銜接，轉(zhuǎn)化為具有空間和時間屬性的陰陽五行模型，據(jù)此即可衍生出一系列與方位、時節(jié)、氣候、病候等的相關關系，也就具備了三個主要的應用：一是推算氣候與物候；二是司備疾病與瘟疫［4］；三是指導養(yǎng)生與調(diào)攝。運氣歷作為一種成熟可靠的醫(yī)學氣象歷法，傳承運用千年，在當代環(huán)境醫(yī)學、時間醫(yī)學等交叉學科領域也有很好的借鑒指導意義。

［1］張聞玉.古代天文歷法講座［M］.廣西：廣西師范大學出版社，2007：35，120.

［2］陳久金，楊怡.中國古代的天文與歷法［M］.北京：商務印書館，1998：116，120.

［3］任應秋.運氣學說六講［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，2010：39，68.

［4］曹雷，蘇穎.基于五運六氣理論對中醫(yī)疫病流行的現(xiàn)代研究概況［J］.山西中醫(yī)學院學報，2015，16（1）：70-71.