張玲麗

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢 430065）

作為中國最古的一部藥物學(xué)著作，《神農(nóng)本草經(jīng)》是否為神農(nóng)所作？迄今為止，研究界基本取得了這樣的共識(shí)，其書雖然冠之以“神農(nóng)”之名，但《神農(nóng)本草經(jīng)》絕非神農(nóng)時(shí)代的產(chǎn)物，其理由可以依據(jù)名老中醫(yī)馬繼興先生在其研究著作《神農(nóng)藥學(xué)文化研究》中提到的“正如南北朝人陶弘景在其《本草經(jīng)集注》的序文中所說：‘（《神農(nóng)本草經(jīng)》）軒轅以前（指黃帝時(shí)代），文字未傳，如六爻指垂，畫像稼穡，即事成跡。至于藥性所主，當(dāng)以識(shí)識(shí)相因。不爾，何由得聞？至于桐（君）雷（公），乃著于編簡。此書當(dāng)與《素問》同類，但后人多更修飾之爾’”［1］。即使如此，炎帝神農(nóng)對(duì)中醫(yī)藥的首創(chuàng)功不可沒。司馬遷《史記》中“神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥”的記載所具有的史實(shí)性在多數(shù)研究者的學(xué)術(shù)視野中逐漸得到證實(shí)。馮天瑜教授在論及炎帝研究方法論時(shí)提出了這樣的觀點(diǎn)，“以二重證據(jù)法推進(jìn)炎帝文化的研究，將地下之實(shí)物與紙上之遺文相互參證，是研究炎帝文化在內(nèi)的上古文化的正確途徑”［2］。無論在實(shí)地考古方面還是“紙上之遺文”以及地上之實(shí)物，諸如神農(nóng)架、炎帝陵之類的歷史遺跡，都有大量充分的資料證明“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的歷史事實(shí)。

炎帝神農(nóng)不僅開創(chuàng)了中醫(yī)藥的發(fā)展道路，奠定了中醫(yī)藥其后發(fā)展的“重經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐”與“藥食同源”的根邸屬性，而且為后世中醫(yī)醫(yī)家開拓了“醫(yī)生——生人——圣人”的精神典范。

1 炎帝神農(nóng)——開創(chuàng)中醫(yī)藥之鼻祖

出自《禮記·曲禮》的“醫(yī)不三世，不服其藥”之論一直為中醫(yī)醫(yī)家和醫(yī)史家奉為圭臬，而“三世之書”即是《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝針灸》《素女脈訣》。在中國醫(yī)藥系統(tǒng)中，神農(nóng)派當(dāng)是經(jīng)方派的起源，經(jīng)由《神農(nóng)本草》—《湯液》—《傷寒論》—《新修本草》—《本草綱目》而蔚為成觀；黃帝派當(dāng)是醫(yī)經(jīng)派的源頭，經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》—《難經(jīng)》—《針灸甲乙經(jīng)》而領(lǐng)數(shù)千年風(fēng)騷。雖然據(jù)考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的最早成書時(shí)期是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《神農(nóng)本草經(jīng)》的基本定稿至少不晚于戰(zhàn)國末期，兩書的成書年代尚未能明確分出前后，且兩本典籍的真正著者并非神農(nóng)與黃帝本人。但是，神農(nóng)“嘗百草”以療民疾以及黃帝時(shí)期即有包括神醫(yī)扁鵲在內(nèi)的醫(yī)學(xué)活動(dòng)，很大程度上證明了“三世之書”確為中醫(yī)藥的真正肇始。根據(jù)大量譯實(shí)的史料以及對(duì)豐贍的考古實(shí)物的分析，神農(nóng)活動(dòng)于黃帝前期已成為毋庸置疑的歷史事實(shí)。盡管對(duì)于神農(nóng)活動(dòng)的確切時(shí)期，史學(xué)界尚未能給出明確的答案，但基本圍繞公元前5500年、公元前6000年、公元前7000年展開討論。在希臘，公元前8000年醫(yī)生實(shí)行環(huán)鉆療法，公元前400年希臘醫(yī)生希波克拉底開創(chuàng)醫(yī)學(xué)。據(jù)此推之，神農(nóng)開創(chuàng)的中醫(yī)藥在世界范疇的醫(yī)學(xué)歷史中也居于領(lǐng)先地位。由此可見，尊稱神農(nóng)為中醫(yī)藥之祖是具有歷史依據(jù)的。神農(nóng)確為先民早期進(jìn)行醫(yī)學(xué)探索的標(biāo)志性人物。

有研究者依據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)，如《新語·道基篇》中的記載“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實(shí)，察咸苦之味”［3］，認(rèn)為神農(nóng)作為“藥神”其實(shí)是歷史的誤會(huì)，神農(nóng)原本是嘗百草以為民尋找食物，在此過程中發(fā)現(xiàn)了某些植物的藥用價(jià)值。換句話講，神農(nóng)誤打誤撞地由“農(nóng)神”變身為“藥神”。這種解讀不無道理。但是，在歷史文獻(xiàn)中也有諸多關(guān)于神農(nóng)“嘗百草”以救民疾的史料記載，如“民有疾病，未知藥石。（神農(nóng)）乃味草木之滋，察寒暑之性，而知君臣佐使之義，皆口嘗而身試之”［4］?？梢酝浦?，深切感知黎民遭受的疾病困厄之境，神農(nóng)冒著生死危險(xiǎn)，出入茫茫森林，遍嘗百草，辨察醫(yī)藥以救治疾病與延續(xù)生命，擔(dān)當(dāng)起了最早的醫(yī)者使命。

“神農(nóng)嘗百草”的開創(chuàng)性意義不僅在于自他之始，中國具有了最早的“宣藥療疾，救夭傷人命”的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，中醫(yī)的先河得以開啟。在中醫(yī)的庇佑下，幾千年來中華民族生命得以繁衍，身體得以康健。同時(shí)，也奠定了以“草木”為養(yǎng)生、療傷與延命的藥物的中醫(yī)藥特有的根邸屬性，賦予了中醫(yī)藥深厚的“本草”文化內(nèi)涵。正因此，雖然托其名的《神農(nóng)本草經(jīng)》并非為他所著，但其后的諸多藥學(xué)巨著都以“本草”命名。起始于《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《吳普本草經(jīng)》《新修本草》《本草品匯精要》以及藥學(xué)鴻篇巨制《本草綱目》。就此雙重意義而言，神農(nóng)無愧于后世賦予的“醫(yī)藥之神”、“藥王”、“藥祖”的美譽(yù)。

2 “神農(nóng)嘗百草”——賦予了中醫(yī)藥重“經(jīng)驗(yàn)”與“實(shí)踐”的根邸屬性

神農(nóng)嘗百草，其中的“嘗”，既可作“品嘗”解，又可作“嘗試”論。正是在反復(fù)嘗試與品嘗的過程中，神農(nóng)認(rèn)識(shí)了有毒的草與無毒的草，知其平、毒、寒、溫之性、臭味所主，從而達(dá)到了“審其平毒，旌其燥寒，察其侵惡，辨其臣使，厘而三支，以養(yǎng)其性命而治病”與“嘗味草木，宣藥療疾，救死傷之命”［5］的養(yǎng)生與救民之鵠的。神農(nóng)開啟的“嘗百草”以辨其性從而掌握其主治功能的藥學(xué)實(shí)踐，在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中使其成為突顯實(shí)用理性和實(shí)踐屬性的“經(jīng)驗(yàn)”醫(yī)學(xué)。神農(nóng)的“嘗”百草本身奠定了中醫(yī)重“經(jīng)驗(yàn)”的特有氣質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)藥發(fā)展成為不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。正如學(xué)貫中西醫(yī)的陳可冀院士據(jù)自己平生醫(yī)學(xué)實(shí)踐與研究所得出的結(jié)論—“西醫(yī)重實(shí)驗(yàn)，中醫(yī)重實(shí)踐”。也正是在此層面，中醫(yī)藥在面臨諸多質(zhì)疑與挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻的考驗(yàn)過程中，以其特有的“簡、便、驗(yàn)、廉”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，始終放射著熠熠光輝。

“神農(nóng)嘗百草”開創(chuàng)的中醫(yī)藥獨(dú)具的實(shí)踐屬性不僅貫穿于世代中醫(yī)家的醫(yī)學(xué)活動(dòng)及藥學(xué)典籍中，同時(shí)，神農(nóng)撒播的中醫(yī)藥的火種，至今仍在民間開花結(jié)晶。關(guān)于神農(nóng)真正的出生地，史學(xué)界一直存有很多爭議。但史學(xué)界卻有這樣一個(gè)共識(shí)，神農(nóng)畢生的活動(dòng)范圍是非常廣泛的，這不僅在全國各地世代流傳的傳說中得到體現(xiàn)，也在諸多史料記載中得到印證。陜西、河南、甘肅、湖北、湖南、福建、山東等地區(qū)都有炎帝神農(nóng)活動(dòng)的記載。神農(nóng)足跡所到之處無疑留下了豐富的中藥藥物知識(shí)，使當(dāng)?shù)孛癖娭两袷芑轃o窮。許多研究者根據(jù)實(shí)地調(diào)查以及相關(guān)史料佐證了炎帝神農(nóng)與當(dāng)?shù)鼐哂械纳詈竦闹兴幬幕年P(guān)聯(lián)。僅以湖北地區(qū)為例，在漢水流域鄂西北地區(qū)，可以說人人是中醫(yī)，處處是草藥。這和神農(nóng)嘗百草是息息相關(guān)的。由此推知，中華民族南至福建區(qū)域，北至陜西渭水區(qū)域，廣大民眾不僅對(duì)中醫(yī)是親切的，而且是感情深厚的，對(duì)它有著高度的認(rèn)同感。這恰恰又是中醫(yī)藥雖自明末清初時(shí)期歷次遭遇巨大質(zhì)疑仍無改其“國醫(yī)”地位的根邸所在。

3 “百草為藥”——奠定了中醫(yī)藥“藥食同源”的獨(dú)特氣質(zhì)

據(jù)“神農(nóng)嘗百草”，可以冠之以“農(nóng)神”，如《新說·道墊篇》所載：“至于神農(nóng)，以為行蟲走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷?！保?］《搜神記》中也有這樣的記載：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主以插百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也。”［5］如前所述，據(jù)大量歷史文獻(xiàn)，同樣也可以推導(dǎo)出“醫(yī)藥之神”的由來。不管是為“求可食之物”，還是為“療民疾”，炎帝神農(nóng)最終得到的是一石二鳥的結(jié)果，既為民找尋到可食之物，又辨識(shí)了救萬民之苦的草藥。神農(nóng)“農(nóng)神”與“藥神”身份的合二為一，恰恰為中醫(yī)藥奠定了其不同于其他醫(yī)藥之學(xué)的特色——“醫(yī)食同源”（“藥食同源”）。眾所周知，中醫(yī)治病最主要的手段是中藥和針灸。中藥多屬天然藥物，包括植物、動(dòng)物和礦物，而可供人類飲食的食物，同樣來源于自然界的動(dòng)物、植物及部分礦物質(zhì)，因此，中藥和食物的來源是相同的。其中，只能用來治病的東西，就稱為藥物，只能作飲食之用的東西，稱為飲食物。既有治病的作用，同樣也能當(dāng)作飲食之用的東西，叫作藥食兩用。

《神農(nóng)本草經(jīng)》雖然并非為炎帝神農(nóng)所著，但自神農(nóng)時(shí)代起，不同植物的食用與藥用秉性世代口耳相傳而成此書，卻是可以推知的。綜覽《神農(nóng)本草經(jīng)》，無論是出于上品還是中品的諸多“草藥”依舊是當(dāng)今健康且美味的食物。神農(nóng)“嘗百草”取得的一箭雙雕的效果賦予了中醫(yī)藥“藥食同源”或曰“醫(yī)食同源”的獨(dú)特氣質(zhì)。中醫(yī)學(xué)自古以來就有“藥食同源”的理論?！八幨惩础痹诮?jīng)方派的起源之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一段精辟的論述：“黃帝問曰：‘為五谷湯液及醪醴奈何？’岐伯對(duì)曰：‘必以稻米，炊以稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)?！墼唬骸我匀?？’岐伯曰：‘此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也?！墼唬骸瞎攀ト俗鳒乎蝉?，為而不用何也？’岐伯曰：‘自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全。’”［7］神農(nóng)所開啟與奠定的中醫(yī)藥“藥食同源”的特有屬性，成為中醫(yī)藥在中國以及世界范圍內(nèi)獲得長久生命力的重要法寶之一。

4 “醫(yī)生—生人—圣人”——開拓了“為民獻(xiàn)身”的“大醫(yī)”精神

如前所述，在歷代文獻(xiàn)中關(guān)于“神農(nóng)嘗百草”的記載舉不勝舉。許多記載中都有神農(nóng)嘗百藥“一日之間而七十毒”和“一日百死百生”的細(xì)節(jié)記載。對(duì)此種描述，古今都有人提出質(zhì)疑。如元代王履在《醫(yī)經(jīng)溯洄集》中提到“‘神農(nóng)嘗百草，一日七十毒’，予嘗誦其書，每至于此，未始不嘆夫《孟子》所謂‘盡信書則不如無書’……豈神農(nóng)眾疾俱備而歷試之乎？……夫物之有毒，嘗而毒焉，有矣。豈中毒者日必七十乎？設(shè)以其七十毒，偶見于一日而記之，則毒之小也，固不死而可解。毒之大也，則死矣。孰能解之，亦孰能復(fù)生之乎！”［1］但正如今之研究者所論，“一日而遇七十毒，也許有些夸大，但神農(nóng)嘗百草歷經(jīng)艱險(xiǎn)，九死一生，當(dāng)是事實(shí)?！保?］這恰恰道出了神農(nóng)為民尋藥，九死未悔的犧牲精神和博大品格。

就此而論，以最早的醫(yī)生形象出現(xiàn)于中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)期，炎帝神農(nóng)為中醫(yī)藥“醫(yī)生”奠定了“醫(yī)生—生人—圣人”的思維模式。

據(jù)史料考證，神農(nóng)不僅是農(nóng)神、音樂之神、貿(mào)易之神、藥神的綜合體，他還有一個(gè)身份——“炎帝”。就此而言，不妨也可以這樣理解，恰恰因?yàn)樵谏褶r(nóng)時(shí)代，他被推舉到“帝”的位置，“在其位，謀其政”，炎帝神農(nóng)顯示出一位真正帝王理應(yīng)具有的“尊生護(hù)生”的價(jià)值定位和理想追求，他教民耕作，播種五谷以養(yǎng)民；削桐為琴，制作樂器以怡悅民之性情；開創(chuàng)貿(mào)易以受惠百姓。正是源于這種含弘光大、品物咸亨的厚德精神，炎帝神農(nóng)“嘗味草木，宣藥療疾”，立志免除蒼生遭受疾病毒傷之害，投入全部生命，最終犧牲生命，為其“圣人”的人生畫上圓滿的句號(hào)。正因此，莊子稱炎帝神農(nóng)“至德之隆也”，《列子》稱其有“大圣之德”。

后世中醫(yī)大家對(duì)從醫(yī)者進(jìn)行的角色定位無不深受其精神影響。唐代孫思邈在《備急千金要方》之《大醫(yī)精誠》一文中對(duì)“大醫(yī)”的闡述是：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”在其中未嘗不閃現(xiàn)著神農(nóng)“誓愿普救含靈之苦”，翻山越嶺以生命為代價(jià)尋求療病良藥的圣人形象與偉大身影。這種影響也體現(xiàn)在南北朝的楊泉在其《物理論·論醫(yī)》中指出的“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也”的醫(yī)者定位中。同樣，這根精神的紅線也被牽引到明末醫(yī)學(xué)家喻昌對(duì)“中醫(yī)”的理解“醫(yī)，仁術(shù)也”之中。就這一意義而言，說神農(nóng)開啟的中醫(yī)藥學(xué)是基于生命的科學(xué)，是尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命的醫(yī)學(xué)，真正的中醫(yī)醫(yī)生是立志“生人”而志高存遠(yuǎn)為“圣人”，是符合中醫(yī)的精神旨?xì)w的。

炎帝神農(nóng)嘗味百草，和藥濟(jì)人，不僅惠澤于中華民族本身，同樣產(chǎn)生了強(qiáng)大的國際輻射性影響力。僅以馬繼興教授搜集到的資料而論，在日本歷史上，無論在歷代諸多醫(yī)學(xué)著作中，還是大量的文學(xué)典籍中，都閃現(xiàn)著神農(nóng)以及《神農(nóng)本草經(jīng)》的影子?；蛟S，我們可以達(dá)成這樣的共識(shí)，對(duì)于中醫(yī)藥的從業(yè)者而言，幾千年前的炎帝神農(nóng)為我們樹立的不僅是一座精神地標(biāo)，他同樣激起的是我們對(duì)中醫(yī)藥“國醫(yī)”地位的認(rèn)同與信心。

［1］馬繼興.神農(nóng)藥學(xué)文化研究［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2012：168，104.

［2］元人.炎帝文化暨炎帝故里研討會(huì)綜述［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，1991（2）：42.

［3］王利器.新語校注［M］.北京：中華書局，1986：10.

［4］（清）吳乘權(quán).綱鑒日知錄［M］.施意周，注.北京：中華書局，1996：265.

［5］劉不朽.神農(nóng)氏在三峽之遺蹤和三峽之中草藥文化［J］.中國三峽建設(shè)，2000（10）：45.

［6］林生.神農(nóng)氏、炎帝與傳統(tǒng)文化［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（1）：8.

［7］（清）黃元御.素問懸解［M］.孫國中，校.北京：學(xué)苑出版社，2008：233.

［8］陳望衡.試論炎帝精神［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2001（6）：17.