方法林

(南京旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211100)

楹聯(lián)景觀是中國特殊的文化景觀之一，懸掛、嵌綴、雕刻在名勝地的亭、臺、樓、閣、柱、石之上，或紀(jì)念地的祠、堂、廟、殿、寺、館之中，構(gòu)成了一幅幅獨有的人文景觀，為人們感知，并能產(chǎn)生特殊的視覺效果。楹聯(lián)景觀作為我國特有的民族文化景觀，體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展進(jìn)程中文化價值體系的變遷與演變，與旅游風(fēng)景園林相融合，不僅體現(xiàn)為悠遠(yuǎn)的意境美，也起到了點染主題、烘托環(huán)境、激發(fā)審美情趣的作用［1］。楹聯(lián)景觀具有符號學(xué)意義上的“語言符號”屬性，同音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相似，具有重感性的藝術(shù)特點。楹聯(lián)景觀是展現(xiàn)中國文化體系的重要窗口，其產(chǎn)生、發(fā)展與特定的歷史背景和區(qū)域背景息息相關(guān)，同時在風(fēng)景園林空間重塑的過程中，楹聯(lián)景觀需要與其所處場所的歷史背景和區(qū)域環(huán)境相適應(yīng)。

1 文獻(xiàn)綜述

楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的獨有產(chǎn)物，集教化、啟迪、勵志、愛國、詠物、抒情、娛樂于一體，受到國人的喜愛。國內(nèi)對于楹聯(lián)的研究主要從語言創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、文化意蘊等角度展開，如呂永進(jìn)《楹聯(lián)語言文字表達(dá)的系統(tǒng)思維方式芻議》［2］、范曉蕾《江南私家園林楹聯(lián)匾額的藝術(shù)特點》［3］、黃少強《論道教宮觀楹聯(lián)中的和諧意蘊》［4］、林小燕《杭州西湖楹聯(lián)文化意蘊的深層闡釋》［5］等。關(guān)于楹聯(lián)價值的研究較少，但已逐漸引起學(xué)者的關(guān)注，研究主要強調(diào)楹聯(lián)的文化價值［6－7］、民族價值［8］、道德價值［9］，等等，其中美學(xué)價值的研究最為豐富，如劉冠青《蘇州園林匾額的美學(xué)意味》［10］、曹林娣《中國園林匾額的文化美學(xué)價值》［11］等。楹聯(lián)不僅是中國特有文化體系的基本要素，其在當(dāng)前社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展中，尤其是旅游發(fā)展中的功用價值更是難以忽視。張軍《楹聯(lián):濃縮的風(fēng)景》［12］，陳斌《楹聯(lián)匾額在風(fēng)景園林中的審美價值》［13］等研究均強調(diào)了楹聯(lián)與風(fēng)景園林發(fā)展之間的密切聯(lián)系。

楹聯(lián)文化依附于一定的載體存在，如牌匾、匾額、碑刻等，這些元素分布在特定的地域范圍內(nèi)，影響著人們感知和行為，形成特有的文化景觀——楹聯(lián)景觀。楹聯(lián)景觀意象豐滿［14］，影響風(fēng)景園林中旅游者的感知、態(tài)度及行為。本文以中國風(fēng)景園林的楹聯(lián)景觀為例，根據(jù)其所蘊含的文化意義，對楹聯(lián)景觀在風(fēng)景園林發(fā)展過程中所帶來的空間景觀效應(yīng)——空間意象進(jìn)行分析，重在強調(diào)楹聯(lián)景觀在中國風(fēng)景園林發(fā)展中的重要價值。

2 數(shù)據(jù)來源及研究方法

本文研究主要通過參閱《中國旅游名勝楹聯(lián)》《中國名山勝水楹聯(lián)(包括黃山等81座名山，洞庭湖等43處勝水)楹聯(lián)(3067副)》《名勝楹聯(lián)集錦》等書籍獲得二手?jǐn)?shù)據(jù)，通過走訪南京中山陵、安徽黃山、杭州西湖、濟南趵突泉、廈門鰲園等旅游風(fēng)景園林獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)，并驗證二手?jǐn)?shù)據(jù)。通過采用SPSS統(tǒng)計分析方法、卡方檢驗分析方法、聚類分析方法分析中國不同類型風(fēng)景園林的楹聯(lián)景觀分布特征，不同區(qū)域內(nèi)不同風(fēng)景園林楹聯(lián)景觀的空間分異特征等，以驗證中國風(fēng)景園林楹聯(lián)景觀的空間景觀效應(yīng)，分析楹聯(lián)景觀在風(fēng)景園林發(fā)展中的重要作用和價值。

3 綜合分析

3.1 基本概念

“意象”是中國古代文論中的一個重要概念，最早出現(xiàn)在劉勰《文學(xué)雕龍·神思》中的“獨照之匠，窺意象而運斤”，是分析詩歌散文時的用語，意是內(nèi)在的抽象心意，象是外在的具體物象;意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實是意的寄托物。意象感知過程是感知主體在對具有客觀屬性的信息、事物、屬性的感覺和認(rèn)知基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動作用，融入情感評價，形成最終的印象。意象與意境相區(qū)別，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意［15］，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境。意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，意象是一種感覺中的環(huán)境印象，是人們對它所經(jīng)歷過的環(huán)境所建立的心理圖像［16］。

凱文·林奇最早提出城市意象的概念，他認(rèn)為人們明顯地傾向于將心中的城市意象按“路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點及地標(biāo)”5種元素進(jìn)行構(gòu)造，其主要強調(diào)意象空間的概念，更強調(diào)城市的可識別性。Gartner(1993)認(rèn)為旅游地意象包括了相互區(qū)別但緊密相關(guān)的三個成分:認(rèn)知意象(cognitive image)、情感意象(affective image)和意動意象(conative image)。根據(jù)研究目的和對象的不同，空間可以劃分為物質(zhì)空間和感知空間［17］，空間意象同樣包括兩個層面:認(rèn)知空間意象和情感空間意象。林奇的意象空間是在對物質(zhì)空間的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，為認(rèn)知空間意象層面。然而在風(fēng)景園林空間塑造中，情感空間意象的概念更為重要，既受顯性的物質(zhì)環(huán)境要素的影響，更受內(nèi)在的社會文化因素的影響。楹聯(lián)是我國特有的民族文化，既表現(xiàn)為時間上的變化，體現(xiàn)為居住在該地區(qū)的文化主體的歷史變遷與發(fā)展過程，又表現(xiàn)為空間上的差異，體現(xiàn)為不同地區(qū)的楹聯(lián)景觀所塑造的文化特點。楹聯(lián)的景觀意象研究及其楹聯(lián)景觀對風(fēng)景園林空間意象形成中的作用研究最為重要。因此借助“意象”的概念和方法研究中國風(fēng)景園林楹聯(lián)景觀，采用逆向過程來分析中國風(fēng)景園林楹聯(lián)的特征及相關(guān)信息，以建立中國風(fēng)景園林楹聯(lián)的多維空間形象，為研究中國風(fēng)景園林楹聯(lián)提供一種新理論和新視角。

楹聯(lián)景觀的空間意象主要包括三個層面［18］，首先從楹聯(lián)所蘊含的文化意義考慮，楹聯(lián)所描述的美麗景色往往襯托出一種美的場所，給人以優(yōu)美空間的遐想，即為楹聯(lián)景觀的基本意象。其次，不同類型、反映不同文化背景的風(fēng)景園林，楹聯(lián)景觀存在顯著差異，既表現(xiàn)為類型的差異，也表現(xiàn)為反映的旅游文化的差異，從而表現(xiàn)為中觀層面上的空間意象。最后，楹聯(lián)景觀往往與所在區(qū)域的文化背景密切相關(guān)，反映了該區(qū)域主體文化的變遷與演變，從而表現(xiàn)為宏觀層面上的空間意象。本文以中國旅游名勝的楹聯(lián)景觀作為案例，從書寫內(nèi)容、所在風(fēng)景園林類型、區(qū)域背景等角度入手，分析楹聯(lián)景觀所闡述的基本意象，并置身于宏觀層面的現(xiàn)實空間背景中對楹聯(lián)景觀進(jìn)行意象分析，強調(diào)楹聯(lián)在中國風(fēng)景園林發(fā)展中的重要價值。

3.2 楹聯(lián)景觀的基本意象

楹聯(lián)景觀以自己的內(nèi)涵、氣質(zhì)和精神，創(chuàng)造出多種多樣的意境美，展現(xiàn)孕育著的中國傳統(tǒng)文化。楹聯(lián)根據(jù)寫作手法劃分，包括正對、反對和串對;根據(jù)字?jǐn)?shù)分為短聯(lián)、中等聯(lián)、長聯(lián);根據(jù)內(nèi)容劃分為述事、狀景、評論聯(lián)等。楹聯(lián)景觀在中國風(fēng)景園林中起到渲染主題、園林點景、活化傳統(tǒng)文化的作用。根據(jù)楹聯(lián)景觀抒發(fā)的情懷，基于楹聯(lián)景觀揭發(fā)的意境差異進(jìn)行劃分，更貼切中國風(fēng)景園林運用楹聯(lián)景觀造景的用意。本文結(jié)合大量楹聯(lián)類相關(guān)書籍，并收集部分風(fēng)景園林的楹聯(lián)景觀信息，結(jié)合楹聯(lián)景觀闡述的意象差異，對其進(jìn)行基本意象的劃分。

3.2.1 描述美景類的楹聯(lián)景觀意象

楹聯(lián)本身包含著一種對稱之美，給人以美的形象，起到了裝飾的作用。楹聯(lián)景觀與風(fēng)景、名勝古跡等交相輝映，達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。

同樣在風(fēng)景園林內(nèi)的楹聯(lián)景觀，由于所襯托的風(fēng)景園林的空間背景差異，其基本意象也存在差別。如長沙岳麓山愛晚亭聯(lián)讓人聯(lián)想到愛晚亭勝景，而陜西潼關(guān)的城樓聯(lián)“華岳三峰憑欄立，黃河九曲抱關(guān)來”卻能讓人思考大江山河，作者寫潼關(guān)，首先從大處著筆，以華岳屏障和黃河天塹的地理形勢，簡潔而有氣勢地刻畫了潼關(guān)枕山襟河的天險地位，使讀者可以從中領(lǐng)略潼關(guān)巍峨壯觀的雄偉風(fēng)貌。

3.2.2 景點說明類的楹聯(lián)景觀意象

許多人，尤其是各行各業(yè)的利益主體，期望通過將楹聯(lián)布置于門、柱、廳等特殊位置，在點綴環(huán)境的同時，傳遞商品價值。與其他文藝作品相比，楹聯(lián)秀美于外(張貼或鐫刻)的特性使其天然地具有更廣泛的讀者，其作用與影響也天然地持久和廣泛［19］。在風(fēng)景園林中，景點說明類的楹聯(lián)部分承擔(dān)了這種功能(如長沙岳麓山聯(lián)、廣州六榕寺聯(lián))，但也存在其他類型的楹聯(lián)，主要說明、闡述景點的性質(zhì)、類型等。長沙岳麓山的楹聯(lián)，“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”，闡述了長沙岳麓山的旅游價值，作為一種形象口號，起到了宣揚推廣的作用。

3.2.3 借景抒情類的楹聯(lián)景觀意象

楹聯(lián)景觀，由于本身具有音、形、意結(jié)合的特點，加之大量使用典故及古今漢語中幾乎所有的修辭手法，成為古代文人抒發(fā)情懷的重要方式。然而根據(jù)抒發(fā)情感的差異，給人的意象感知也存在差異，如西湖湖心亭聯(lián):“四季笙歌，尚有窮民悲夜月;六橋花柳，渾無隙地種桑麻?！逼涓嗟氖歉袘延诋?dāng)今社會，更容易使人聯(lián)想當(dāng)今世事。而嘉興山曉閣聯(lián):“不設(shè)樊籬，恐風(fēng)月被他拘束;大開戶牖，放江山入我襟懷?！眱H描述了作者情感，抒發(fā)個人情懷。

3.2.4 狀景敘事類的楹聯(lián)景觀意象

楹聯(lián)作為中華民族喜聞樂道的民族文學(xué)形式，多通過楹聯(lián)描寫或反應(yīng)或回憶世事，以抒發(fā)自己的情感。如江陰徐霞客故居聯(lián)“曾有霞客居北垞，依然虹影臥南旸”用親切動人的語句描述徐霞客事跡，勾畫了徐霞客故居和徐霞客墓地等的自然景象。

3.2.5 歌功頌德類的楹聯(lián)景觀意象

中華民族是一個為世界文明做出巨大貢獻(xiàn)的民族，在數(shù)千年悠久歷史中涌現(xiàn)出了許多杰出人物。諸多作者緬懷杰出人物的豐功偉績，贊頌他們的高風(fēng)亮節(jié)，寄托人們的思念，激勵人們奮發(fā)向上。南京方孝孺祠聯(lián):“管仲不為十族，慘于真召忽;成王何在一言，愧煞假周公?！痹趪?yán)斥明成祖朱棣篡奪他侄兒建文帝皇位的同時，對方孝孺的“忠君”給予極高的評價。

3.2.6 感慨古今類的楹聯(lián)景觀意象

面對浩瀚無邊、波濤洶涌的大海，絢爛多彩、風(fēng)云變幻的天空，人們的感情也該是千姿百態(tài)，諸多文人，敢為天下計，往往作出具有哲理折射的對聯(lián)，使人感慨古今，如南京瞻園聯(lián):“大江東去，浪淘盡千古英雄，問樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕?小苑春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，樹邊紅雨，此間有順日堯天?！弊髡呓栌靡蓡柕恼Z氣，縱論歷史，借問青山白云，歷代帝王的統(tǒng)治何在?抒發(fā)瞻園美景的同時，直抒對太平盛世的向往。

3.2.7 啟迪教化類的楹聯(lián)景觀意象

中國古代文化是凝合文學(xué)和哲學(xué)于一體的一門學(xué)問，它融入了中國古老的辯證理論，具有一定的說理性和教育性。楹聯(lián)也是如此，一篇好的楹聯(lián)往往使人茅塞頓開，令人從中領(lǐng)略人生的哲理和真諦。以聯(lián)警世，教誨和鞭策同人、同輩和親朋好友，給人以鼓舞和勉勵，傳為美談。如成都文殊院聯(lián):“人到萬難須放膽;事當(dāng)兩可要平心?！彼嬖V人們什么時候要當(dāng)機立斷，放開膽略，什么時候要從容不迫，平心靜氣。作者將人生處事之訣，點化得十分具體，儼然是一副優(yōu)美、精致的人生格言。

3.2.8 勵志自勉類的楹聯(lián)景觀意象

古代文人借楹聯(lián)抒發(fā)自己的凌云壯志，使人重新煥發(fā)力量，擁有更強實力的生命力和創(chuàng)造力。文人唯有從內(nèi)心深處展開的力量，抒發(fā)作者的政治主張與理想抱負(fù)，用心靈體驗總結(jié)出的精華，才是一個人真正獲得尊嚴(yán)和自信的途徑。如廈門鰲園聯(lián):“喬木認(rèn)前痕，劫后能酬經(jīng)始志;菁莪期遠(yuǎn)蔭，老來猶抱濟時心?！苯鑶棠臼惆l(fā)個人情感，表達(dá)個人壯志未酬的情懷，勉勵自己懷抱理想，勇往直前。

3.3 楹聯(lián)景觀意象在不同旅游目的地中的差異

楹聯(lián)景觀在風(fēng)景園林中表現(xiàn)為園中點景、渲染主題、烘托品味、概括風(fēng)景意境、傳承中華文化等作用，是旅游目的地的重要組成部分［20－21］。不同類型的風(fēng)景園林由于資源特色、歷史背景、民俗文化、旅游主題的差異，楹聯(lián)景觀的布局與內(nèi)容也存在明顯差異。本文根據(jù)《中國旅游名勝楹聯(lián)》和《中國名勝楹聯(lián)》的楹聯(lián)數(shù)據(jù)，結(jié)合楹聯(lián)景觀的基本意象類型，分析不同類型旅游目的地的楹聯(lián)景觀差異。

旅游目的地可以按照不同方式進(jìn)行分類，其中Lue(1987)認(rèn)為旅游風(fēng)景園林及其吸引力的分析需要著重考慮目的地在歷史、區(qū)位和價值方面的比較。其中最常用的分類方法是根據(jù)主題產(chǎn)品差異劃分為多種類型，主要包括以自然環(huán)境及其特征為依托的自然吸引物、以人類活動為基礎(chǔ)的文化吸引物;特殊吸引物如體育休閑類、主題娛樂類為主［22］。本文以此為借鑒，將旅游目的地劃分為自然類旅游目的地、人文類旅游目的地、休閑類旅游目的地。

首先，根據(jù)《中國旅游名勝楹聯(lián)》的楹聯(lián)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，共包括34個省市自治區(qū)的1 055處楹聯(lián)景觀，本文對這些楹聯(lián)景觀所屬風(fēng)景園林的類型進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn):楹聯(lián)景觀所在的旅游目的地主要為人文類目的地，達(dá)786處，自然類目的地達(dá)267處，而休閑類目的地僅有2處。

其次，對楹聯(lián)景觀的基本意象類型與目的地類型進(jìn)行關(guān)聯(lián)度分析，根據(jù)卡方檢驗分析結(jié)果發(fā)現(xiàn):不同類型的旅游目的地中所擁有的不同基本意象類型的楹聯(lián)景觀數(shù)量存在顯著差異，卡方值為80.829，在0.01的水平下高度顯著。

一是人文類旅游目的地。中國文化歷史悠久，人文類旅游目的地以人類活動為基礎(chǔ)的文化吸引物為旅游資源，展現(xiàn)中國重要的歷史文化、民俗文化、傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動、節(jié)慶活動等。楹聯(lián)作為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的窗口，在人文類旅游目的地中布局廣泛。其中描述美景類的楹聯(lián)景觀布局最為密集，占該類目的地中楹聯(lián)景觀總數(shù)的25.6%，其次為借景抒情類(占19.6%)，歌功頌德類(16.7%)，感慨古今類(13.8%)。

二是自然類旅游目的地。自然類旅游目的地以優(yōu)美的風(fēng)景、海灘或海域、公園等為旅游資源，展現(xiàn)了中國的大好河山。在這一類目的地中，楹聯(lián)景觀的基本意象主要以描述美景類(51.3%)和借景抒情類(19.1%)為主，且以描述美景類的楹聯(lián)景觀最為豐富。縱觀感慨古今類與歌功頌德類的楹聯(lián)景觀也主要布局在具有歷史感、充滿民俗文化氣息的風(fēng)景園林中，如杭州西湖、長沙岳麓山、廈門鼓浪嶼等。

三是休閑類旅游目的地。休閑類旅游目的地的楹聯(lián)景觀布局較少，這主要與休閑類旅游目的地多為現(xiàn)代類建筑，體現(xiàn)當(dāng)代文化，而楹聯(lián)景觀展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化有關(guān)。然而隨著楹聯(lián)文化逐漸深入各個社會階層，楹聯(lián)文化逐漸成為宣傳與展現(xiàn)文化和商品特性的窗口。目前統(tǒng)計在列的位于休閑類旅游目的地的兩處楹聯(lián)景觀，一處以描寫美景為主，一處以景點描述為主，為風(fēng)景園林的形象宣傳發(fā)揮了重要作用。

3.4 楹聯(lián)景觀意象的地域差異

中國楹聯(lián)作為中國的傳統(tǒng)文化，與中國區(qū)域文化的發(fā)展背景息息相關(guān)。本文將不同基本意象類型的楹聯(lián)景觀數(shù)量與省市進(jìn)行互聯(lián)表關(guān)聯(lián)性分析，根據(jù)卡方檢驗分析結(jié)果，不同省市的楹聯(lián)景觀存在顯著性差異，卡方系數(shù)為545.874，在0.01的水平下高度顯著。北京、江蘇、河南、廣東等地區(qū)楹聯(lián)景觀最為豐富。而相應(yīng)的內(nèi)蒙古、吉林、寧夏、青海等市的楹聯(lián)景觀相對較少。

根據(jù)各省市的楹聯(lián)景觀類型，對涉及的34個省市自治區(qū)進(jìn)行聚類分析，以5為臨界點，可以劃分為3種類型:

第一類型:陜西、山東、四川、湖北、湖南、浙江、江蘇。這一類型的省級行政區(qū)歷史悠久，文化古跡眾多，民俗文化豐富，因此楹聯(lián)景觀的基本意象都充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，歌功頌德類、描述美景類、借景抒情類的楹?lián)景觀數(shù)量眾多，是楹聯(lián)景觀分布的密集區(qū)。

第二類型:廣西、江西、福建、遼寧、北京、廣東、山西、云南。這些地區(qū)擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，自然風(fēng)景優(yōu)美。因此描寫美景類、歌功頌德類、啟迪教化類楹聯(lián)景觀分布最為豐富。

第三類型:甘肅、海南、貴州、西藏等相對貧困地區(qū)以及澳門、香港西化現(xiàn)象嚴(yán)重地區(qū)。這些地區(qū)盡管擁有豐富的民俗文化旅游資源，然而這些地區(qū)相對貧困，在中國悠久的歷史發(fā)展長河中，地位相對較弱。中國香港和澳門地區(qū)曾經(jīng)作為英國和葡萄牙的殖民地，在近代歷史發(fā)展中，主要接受國際文化為主，同樣楹聯(lián)景觀的分布數(shù)量相對較少，且主要以描寫風(fēng)景類為主。

4 結(jié)論

楹聯(lián)景觀在中國旅游風(fēng)景園林的布局充分凸顯了風(fēng)景園林的歷史感、真實感，并傳承和發(fā)揚中華民族的共同歷史記憶。1983年慕尼黑國際展覽會上，中國展出的芳華園，園中“淡著煙云青著柳，竹邊臺榭水邊亭”突出我國宮苑建筑文化，中國特色發(fā)揮重要作用。因此，充分理解楹聯(lián)景觀，并深層分析楹聯(lián)景觀在風(fēng)景園林發(fā)展中的作用和價值尤為重要。本文對中國旅游名勝中的楹聯(lián)景觀進(jìn)行分析，從基本意象入手，分析楹聯(lián)景觀在當(dāng)前中國風(fēng)景園林發(fā)展中給人帶來的空間意象差異，體現(xiàn)了楹聯(lián)景觀在風(fēng)景園林發(fā)展中的價值。從空間布局的角度思考了不同旅游目的地中楹聯(lián)景觀布局的差異，從而體現(xiàn)楹聯(lián)景觀在中觀層面上——旅游目的地和宏觀層面上——旅游區(qū)域的空間分異特點，強調(diào)楹聯(lián)景觀在中國旅游發(fā)展中的重要作用。本文通過實地調(diào)研的方式，結(jié)合二手?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計中國楹聯(lián)，分析了楹聯(lián)景觀的價值。楹聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化，其文化發(fā)展歷程與中國的歷史文化發(fā)展進(jìn)程相一致，剖析楹聯(lián)景觀在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，保證中國風(fēng)景園林的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。楹聯(lián)的景觀意象感知差異、對游客地方感知差異的影響等方面的實證分析;楹聯(lián)景觀在旅游風(fēng)景園林中的規(guī)劃布局問題等，均是在全球化背景下地方文化不斷缺失的現(xiàn)實條件下亟須解決的重要問題。

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