陳 妙 辭

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000)

略論遺產(chǎn)類景觀中的大地藝術(shù)表現(xiàn)語言

陳 妙 辭

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000)

立足于歷史遺址景觀或工業(yè)遺產(chǎn)景觀的現(xiàn)狀，在前人關(guān)于大地藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的實踐基礎(chǔ)之上，探討了遺產(chǎn)類景觀與大地藝術(shù)的關(guān)系，并分析總結(jié)了凸顯其景觀的視覺沖擊力表現(xiàn)語言。

大地藝術(shù)，遺產(chǎn)類景觀，表現(xiàn)語言

0 引言

歷史遺址或廢棄工業(yè)區(qū)是因其殘破荒廢或無法治理，日益無法滿足城市發(fā)展需求，而棄置不顧甚至拆毀的區(qū)域，呈現(xiàn)出了“碎片化”的形態(tài)。大地藝術(shù)其精神作用是大于實際作用，其精神做功有利于將“碎片化”遺產(chǎn)類景觀聯(lián)系起來；從另一方面來說，歷史遺址景觀和工業(yè)遺產(chǎn)景觀可作為大地藝術(shù)的一種表現(xiàn)素材，由于這些遺產(chǎn)類景觀給人荒涼、神秘的原始感覺，所以容易塑造出藝術(shù)的獨特的個性。兩者相輔相成，而大地藝術(shù)本質(zhì)是藝術(shù)與自然的相融合，不應(yīng)是被刻意安排入遺產(chǎn)類景觀的手段，否則是與本質(zhì)的背道而馳。

1 遺產(chǎn)類景觀

人類發(fā)展的各個時期對自然環(huán)境的開發(fā)利用使歷史遺址景觀的特征及其風(fēng)貌遭到了破壞。一方面，歷史建筑及建筑群在時代的更替中大多只留下殘垣斷壁，其中只有很少一部分繼續(xù)被利用，使得各地區(qū)的文化、藝術(shù)面臨無法修復(fù)的險境；另一方面，我國在城市經(jīng)濟迅猛發(fā)展的背景下，忽略工業(yè)發(fā)展歷史遺存在城市歷史中的重要意義，以推倒建新的方式，來滿足快速實現(xiàn)城市經(jīng)濟增長的要求。在文化需求和經(jīng)濟發(fā)展的矛盾中，這些遺產(chǎn)類景觀阻礙了城市的發(fā)展建設(shè)，而我國對于遺產(chǎn)類景觀研究的現(xiàn)狀也不容樂觀。

由于我國遺產(chǎn)類景觀保護研究時間較短，理論最初形成來自于西方發(fā)達(dá)國家理論的借鑒，從《雅典憲章》《馬爾羅法令》《威尼斯憲章》《內(nèi)羅畢建議》《馬丘比憲章》到《華盛頓憲章》等，由于中西方文化觀念不同、國情也不盡相同，這些法規(guī)憲章的借鑒并不能切實解決自身的問題。

從具體實踐上來看，中西方保護觀念的差別突出在歷史遺存“原真性”問題的理解上。西方國家認(rèn)為歷史建筑的“原真性”一旦消失就無法恢復(fù)，“原真性”也是歷史遺產(chǎn)存在的基本原則。西方國家講求“真”，即歷史遺產(chǎn)的真實性。但在中國，追求的是“天人合一”的“意”，歷史則是作為一種精神被傳承下來。

在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的技術(shù)手段方面，我國運用地理信息系統(tǒng)(GIS)、空間句法(SS)、遙感技術(shù)(RS)等相關(guān)技術(shù)手段的研究成果仍不成熟。在場地環(huán)境特質(zhì)上，又由于城市發(fā)展建設(shè)，許多遺產(chǎn)類景觀被迫壓縮、破壞，形成閑置地帶。一方面，由于城市需求的不斷發(fā)展，許多企業(yè)、事業(yè)單位與開發(fā)商無節(jié)制的開發(fā)與擴張，歷史遺存被呈現(xiàn)出空間破碎化的情況；另一方面，一些被保護的歷史遺存卻因為周邊建筑體量過大、過高，破壞了遺產(chǎn)類景觀的特征風(fēng)貌。

在城市建設(shè)日新月異的背景下，遺產(chǎn)類景觀的藝術(shù)、文化和科學(xué)等方面的研究價值遭到了嚴(yán)重的破壞。對遺產(chǎn)類景觀的研究，可以尋找到人類歷史發(fā)展軌跡，其脆弱性、敏感度使歷史文脈和對傳統(tǒng)文化的感知，具有不可替代性以及不可再生性。這要求遺產(chǎn)類景觀不僅要作為歷史遺存進行保護、展示與科研，同時也要有景觀具備的住居、辦公、休憩的功能。我國的遺址類景觀是碎片化、片段化的“城市孤島”，保護起來不僅要以“點、線、面”的方式進行整理，同時更應(yīng)注意“碎片”間的關(guān)聯(lián)性，一旦某片碎片被遺忘，更有可能會被城市發(fā)展蠶食而亡?！八槠遍g的關(guān)聯(lián)性可以通過兩種方式來實現(xiàn)：物理上的與精神上的。物理上的聯(lián)系不僅要依靠法律法規(guī)與政府政策的實施，同時也需城市規(guī)劃的合理安排。等待這些保護措施的切實落成，需要耗費大量的人力物力與時間。而從精神上，諸如遺址景觀的意象符號、場所記憶、景觀敘事等，卻可以較快速的將“碎片”化景觀遺址聯(lián)系在一起。

2 大地藝術(shù)表現(xiàn)語言

2.1 大地藝術(shù)

20世紀(jì)60年代的美國與歐洲出現(xiàn)了一種巨大的超人尺度的雕塑——大地藝術(shù)。大地藝術(shù)用簡單幾何形態(tài)和自然界中可用的物質(zhì)，將原始的自然和宗教式的神秘與純凈展示在人們面前。藝術(shù)家借助大自然的力量來表現(xiàn)大自然的發(fā)展過程，強調(diào)自然及其力量的完整統(tǒng)一。同時利用場所的形態(tài)，改變其特征，使人們體驗和理解到他們原本熟悉乏味的另一種空間形式。

大地藝術(shù)最本質(zhì)的特征是將自然作為作品的重要因素，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)。“大地藝術(shù)”所透露出的兩個基本特性：一是“大”，大地藝術(shù)作品通常要在飛機上才能看到全貌；二是“地”，即大地藝術(shù)以自然為素材。它是當(dāng)時人們對早期人類文化遺存的興趣，以及以藝術(shù)形式對回歸自然理念的響應(yīng)。

2.2 大地藝術(shù)表現(xiàn)語言

因遺產(chǎn)類景觀呈現(xiàn)出碎片化的形態(tài)，大地藝術(shù)的表現(xiàn)無法從其本身的“大”入手，卻能從“地”的方式來表達(dá)。大地藝術(shù)在景觀設(shè)計中表現(xiàn)形式多樣，遵循著自然的演進規(guī)律，以最小的場地展現(xiàn)場所精神，使得作品得到更大的沖擊力，從而影響受眾群體對遺產(chǎn)類景觀的心靈震顫。

1)簡潔形式。

大地藝術(shù)大多運用簡單或原始的形式，用簡潔的線條以及幾何形體如點、線、環(huán)圓、螺線、錐體等來強調(diào)與自然的溝通，這些符號看似簡單，卻帶著暗喻性，或是某種象征意義，植根于集體記憶中，是一種承載歷史與文化的符號。而大地藝術(shù)則是通過給特定的場所加入藝術(shù)符號的手段而創(chuàng)造出的精神化場所，使其極富浪漫主義色彩。

2)自然因素。

大地藝術(shù)通常使用自然材料，諸如：泥土、植物、沙石、水這些隨處可尋的材料，作為藝術(shù)表達(dá)。同時自然現(xiàn)象也作為一種自然因素被使用，如沃爾特·德·瑪瑞雅的“閃電的原野”，是人工的材料與自然現(xiàn)象相互作用表達(dá)的作品。在使用材料進行創(chuàng)作之前，設(shè)計師需要透徹地分析場地的現(xiàn)有情況，挖掘場地的自然與人文精神，讓大地藝術(shù)作品在尊重自然和人文特色的基礎(chǔ)上展現(xiàn)場地的個性。大地藝術(shù)在材料上的“自然性”，使其在景觀修復(fù)過程作用中，實現(xiàn)對場地的最小干擾。

3)精神情感。

大地藝術(shù)家將場地的歷史、文脈以及自然和人工要素作為創(chuàng)作的源泉與材料，運用這些素材喚醒了人們對場地的記憶，促使人們反思生活環(huán)境與場地的相互作用。

因其符號的隱喻思想的表達(dá)，又有其不斷變化的特點引起的集體精神共鳴，所形成“有意味的空間”——關(guān)注受眾體驗心理與過程的場景式空間。例如華盛頓的越南陣亡將士紀(jì)念碑面采用黑色磨光的大理石，鏡面般的反射四周環(huán)境以及參觀者的臉，使參觀者感到一種刻骨銘心的義務(wù)與責(zé)任；在精神做功的作用下，大地藝術(shù)作品不僅有著三維空間的體驗，同時又具有了時間一維。這種時間特性讓景觀超越了時間與空間，將過去、現(xiàn)在與將來之間架起了橋梁，使作品活在了時間當(dāng)中。又諸如羅伯特·史密森螺旋形防波堤，作品伴隨自然發(fā)展，持續(xù)變化直至消亡的過程；轉(zhuǎn)瞬即逝的運動，時間的發(fā)展推移使景觀具有了生命。運動的美，超脫了靜止的、凝固的美，喚起受眾關(guān)注自然、生命、歷史的深刻思考感悟。

2.3 大地藝術(shù)與遺產(chǎn)類景觀

大地藝術(shù)對景觀設(shè)計的一個重要影響是以土地為素材，用完全人工化、主觀化的藝術(shù)形式改變了大地原有的面貌。它與環(huán)境結(jié)合更緊密，同時也表現(xiàn)出自然的神秘，它的敘述性、象征性、人與自然的關(guān)系在景觀設(shè)計中起到了重要的影響。

歷史遺址或者是工業(yè)遺產(chǎn)顯現(xiàn)出了人群與文明離去后的孤寂荒涼，給人強烈的深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切，是極好的創(chuàng)作載體。早在20世紀(jì)70年代初，大地藝術(shù)家史密斯就提出大地藝術(shù)最好的場所是那些被工業(yè)和盲目的城市化所破壞的、或是被自然自身毀壞的場所，認(rèn)為藝術(shù)可以成為調(diào)和生態(tài)學(xué)家和工業(yè)學(xué)家的一種資源。

大地藝術(shù)相較遺產(chǎn)類景觀來說，是由自身的隱喻內(nèi)容在精神上做功，在實用的功能上卻少之又少。所以在對碎片化的遺產(chǎn)類景觀進行生態(tài)分析改造后，首先應(yīng)滿足了遺產(chǎn)類景觀的實用功能，再來考慮以精神情感將“碎片”聯(lián)系起來。而大地藝術(shù)在其中的表現(xiàn)語言也應(yīng)建立在深入挖掘遺產(chǎn)類景觀的典型特征的基礎(chǔ)上，不能極端的破壞土地自然結(jié)構(gòu)，如此才能塑造遺跡地的藝術(shù)個性。通過對歷史遺址景觀或工業(yè)遺產(chǎn)景觀的環(huán)境分析解讀，與大地藝術(shù)參與的再設(shè)計，相互作用使受眾能體察到自我的內(nèi)心深處，感受到時間與空間的跨越。以景觀再生的方式加固了歷史記憶，改善了環(huán)境與遺產(chǎn)類景觀之間的關(guān)系。

3 結(jié)語

大地藝術(shù)與遺產(chǎn)類景觀，兩者關(guān)系是互贏的。不僅因大地藝術(shù)對于遺產(chǎn)類景觀精神的挖掘、遺跡的再利用、受損地表的修復(fù)等方面作用顯著，是提高景觀質(zhì)量的有效手段；同時遺跡地的氛圍也能反作用于大地藝術(shù)在這種環(huán)境中其表現(xiàn)語言對人的感染力及親和力，為人們提供多維的藝術(shù)體驗方式，融合人與環(huán)境的關(guān)系。在碎片化的遺產(chǎn)類景觀的前提下，應(yīng)符合生態(tài)情況與遺產(chǎn)類景觀現(xiàn)狀，合理運用大地藝術(shù)表現(xiàn)語言，才更凸顯大地藝術(shù)給受眾帶來的視覺沖擊，以達(dá)到精神做功的作用，最終創(chuàng)造出生態(tài)良好的空間場所同時喚起受眾對歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)注。

[1] 王向榮,林 菁.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002:192-200.

[2] 古 泉.大地藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2003:1-49.

[3] 劉 閱.大地藝術(shù)的景觀敘事[J].山西建筑，2010，36(23)：95-97.

[4] Jin Yunfeng,Xiang Shuping.Landscape Design Methods Based on Prototype. The 47th International Federation of Landscape Architects (IFLA) World Congress,2011.

The earth art expression language of heritage landscape

Chen Miaoci

(ArtsCollege,HunanNormalUniversity,Changsha410000,China)

Based on the present situation of historical sites landscape or industrial landscape, based on the practice foundation of earth art in modern landscape design, discussed the relationship of heritage landscape and earth art, and analyzed and summarized the expression language highlighted its landscape visual impact performance.

earth art, heritage landscape, expression language

1009-6825(2015)28-0010-02

2015-07-24

陳妙辭(1989- )，女，在讀碩士

TU-80

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