文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0228-02

作者簡介：宋希芝（1975- ），女，漢，山東臨沂人，上海大學(xué)文學(xué)博士，臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：影視戲劇文學(xué)理論。

摘 要： 目前，學(xué)界基本肯定了《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作主旨。其實(shí)，“頌圣”與“吊明”矛盾心態(tài)下的“贊圣道而輔王化”才是《桃花扇》的基本主旨。一方面，這主旨體現(xiàn)了作者的政治立場，贊清廷“圣道”和輔清廷“王化”是作者自覺的、現(xiàn)實(shí)的選擇；另一方面，這主旨體現(xiàn)了作者的矛盾思想：民族意識(shí)決定了“吊明”傾向，而階級(jí)意識(shí)決定了“頌圣”傾向；同時(shí)，這主旨體現(xiàn)了作者重視政治教化的創(chuàng)作思想：“頌圣”思想回避了清兵的暴行，淡化了清兵給江南人民帶來的深重災(zāi)難，“吊明”和“頌圣”思想則共同扼殺了侯李的愛情，給全劇留下乖情違理的結(jié)尾。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；孔尚任；《桃花扇》；贊圣道而輔王化；頌圣；吊明；藝術(shù)作品；創(chuàng)作主旨

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作主旨得到了昔賢和時(shí)人的普遍認(rèn)同。其實(shí)，《桃花扇》的主旨是非常復(fù)雜、矛盾和難以把握的?？咨腥卧凇短一ㄉ取ば∫分兄赋?，創(chuàng)作傳奇“其旨趣實(shí)本于三百篇，而義則春秋，用筆行文，又左、國、太史公也。于以警世易俗，贊圣道而輔王化，最近且切?！笔サ溃ト酥?；王化，天子的教化。筆者認(rèn)為以“頌圣”為標(biāo)榜的“警世易俗，贊圣道而輔王化”才是《桃花扇》創(chuàng)作旨?xì)w，因?yàn)樗瑫r(shí)體現(xiàn)了作者的政治立場、矛盾思想以及創(chuàng)作理想。

一、“警世易俗，贊圣道而輔王化”體現(xiàn)作者的政治立場

孔尚任39歲時(shí)奉命赴江南治水，歷時(shí)四載。其間，他清楚地看到了官場的腐?。簭R堂之上，權(quán)奸傾軋；官僚們揮霍無度，置民命如罔聞；稍具惻隱之心的小吏們無能為力。以古為鑒，孔尚任總結(jié)和抒發(fā)南明王朝的“興亡之感”，為的是“贊”清王朝的“圣道”和“輔”清王朝的“王化”。（一）“警世易俗，贊圣道而輔王化”，不是“閑來之筆”孔尚任在試一出《先聲》里借老贊禮之口，列舉了十二種“祥瑞”以盛贊“圣道”與“王化”。以“日麗唐虞世，花開甲子年”的句子，對(duì)康熙二十三年的年景大唱贊歌，歌頌康熙是“堯舜臨軒，禹皋在位”；康熙朝是“處處四民安樂，年年五谷豐登”。在第二出《閑話》里，又借張薇之口，說清兵入關(guān)“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”。孔尚任在戲劇伊始就對(duì)清王朝統(tǒng)治者歌功頌德，這絕不是可有可無的“閑來之筆”，作品中的許多細(xì)節(jié)表明孔尚任是站在對(duì)清王朝統(tǒng)治者歌功頌德的立場上處理歷史題材的。

（二）“警世易俗，贊圣道而輔王化”是作者自覺的現(xiàn)實(shí)的選擇孔尚任很清楚孔氏家族從清廷得到的實(shí)際利益，他本人更是“升平盛世”的直接受益者。在很多時(shí)候，家族勢力和家族利益比國家民族更有號(hào)召力。因此，當(dāng)孔尚任在決定是否反清時(shí)，就不能不考慮家族利益、家庭利益。無論作者怎樣對(duì)南明的覆滅表示惋惜，作者始終是站在清王朝的立場上的。這一點(diǎn)，作品里的許多細(xì)節(jié)，諸如歌頌康熙盛世，贊美清廷厚葬崇禎為“亙古希有”的事，認(rèn)為清兵擊敗“闖賊”是為明朝報(bào)仇，不正面描寫清兵攻城，回避清兵“揚(yáng)州十日”給江南人民造成的巨大災(zāi)難等，無不體現(xiàn)了孔尚任的這種政治立場。

二、“警世易俗，贊圣道而輔王化”體現(xiàn)作者的思想矛盾《桃花扇》既然要表現(xiàn)“桃花扇底送南朝”，它就不可能回避明清兩代政權(quán)的更替，也無法回避易代之際的階級(jí)矛盾和民族矛盾。作為漢人，孔尚任的民族意識(shí)決定了《桃花扇》的“吊明”傾向，而階級(jí)立場則決定了《桃花扇》的“頌圣”思想。作者的“吊明”是間接服務(wù)于“贊圣道而輔王化”的主旨，而“頌圣”則是直接服務(wù)于“贊圣道而輔王化”的主旨。（一）民族意識(shí)決定了《桃花扇》的“吊明”傾向侯、李愛情理想是明末清初社會(huì)動(dòng)蕩的產(chǎn)物。明末以來的社會(huì)動(dòng)蕩至明清更迭之際達(dá)到極點(diǎn)。歷史的急劇變遷，使整個(gè)社會(huì)陷入空前的危機(jī)之中。在國家民族危亡之際，大批有責(zé)任感的仁人志士拋棄個(gè)人私利，挽救民族危亡?！短一ㄉ取访翡J地感受到平民百姓參與政治斗爭的這一時(shí)代精神，并在作品中予以充分的肯定和熱情的贊揚(yáng)。同時(shí)鞭撻了南明王朝的腐敗無能，字里行間暗暗流露了“吊明”的傷懷。具體說來，《桃花扇》的“吊明”傾向表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是“吊明之亡”。孔尚任作為一個(gè)漢人，面對(duì)異族的統(tǒng)治，他不可能不去反思漢族政權(quán)的覆亡。關(guān)于南明的覆亡，孔尚任在《拜壇》出眉批中說：“私君、私臣、私恩、私仇，南朝無一非私，焉得不亡？”從封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部來揭示南明王朝覆亡悲劇的原因，這一點(diǎn)是非常深刻的?？咨腥嗡f的“私君、私臣”應(yīng)該包含兩層意思：一是強(qiáng)調(diào)南明君臣的“非正統(tǒng)性”和“非合法性”；二是概括南明君臣“自私”的本性。南明君臣大多沉湎酒色，官員勾心斗角，賣官鬻爵，文臣愛財(cái)，武將怕死。而孔尚任所說的“私恩、私仇”則概括出了《桃花扇》中大部分人物的基本特征。姑且不說馬士英、阮大鋮等人的公報(bào)私仇，重起黨派之爭，就是劇中的正面人物也大多自私狹隘，缺乏國家利益高于一切的理念。忠臣們各有所忠，沒有一個(gè)忠臣考慮過和衷共濟(jì)、勵(lì)精圖治的問題。朝野人人爭權(quán)，天下爭談國事，但很少有人身體力行對(duì)國事負(fù)責(zé)。

其次是“思明之悲”。在清初這一特定的范圍內(nèi)，孔尚任思念明朝，是他民族情緒的一種自然流露。特別是孔尚任在與明末遺民志士接觸的過程中，肯定間接地了解到“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”給江南人民帶來的深重的民族苦難。這些在漢民族人民心目中記憶猶新的大浩劫，距《桃花扇》的寫作初期尚不足30年。孔尚任在創(chuàng)作這部以清軍南下引起的民族矛盾為背景的劇本時(shí)，是不可能舍棄歷史的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的，也不可能不流露出一定的民族情緒。

（二）階級(jí)意識(shí)決定了《桃花扇》的“頌圣”思想孔尚任之所以要擁護(hù)清朝的統(tǒng)治，是因?yàn)樵诿髂┺r(nóng)民起義軍的打擊之下，漢族地主階級(jí)面臨滅頂之災(zāi)，幸而清兵入關(guān)，才使得地主階級(jí)專政能夠重振旗鼓，清朝便成為孔氏家族的靠山。當(dāng)然，從《桃花扇》創(chuàng)作的全過程來看，孔尚任的創(chuàng)作思想是有變化的，他的思想感情是復(fù)雜的，內(nèi)心是充滿矛盾的。從最后定稿的《桃花扇》作品來看，其流露出來的民族意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，但并無反清悖逆之詞；開場對(duì)康熙圣朝歌功頌德的表白是明顯的，但并無為滿清統(tǒng)治集團(tuán)效忠邀賞的意圖。”

三、“警世易俗，贊圣道而輔王化”體現(xiàn)作者的創(chuàng)作理想明清劇作家和批評(píng)家們大多正視戲曲強(qiáng)大的社會(huì)功用性，因此明確地提出了戲曲具有“諷諫”、“教化”、“史鑒”等功用的觀點(diǎn)，也正是這種明確的文人傾向性，使得明清傳奇創(chuàng)作成為元雜劇之后的又一座文學(xué)藝術(shù)高峰。而這座高峰的標(biāo)志，無疑是作家們更多地把眼光落在了充分發(fā)揮戲曲“正面”的社會(huì)功能上面。在作品“試一出”中，老贊禮說：“作《春秋》必賴祖?zhèn)?，可詠可歌，正雅頌豈無庭訓(xùn)！這等說來，一定是云亭山人了。”表明孔尚任是要繼承先祖孔子撰《春秋》的傳統(tǒng)，以一部歷史劇進(jìn)行“政治教化”，實(shí)現(xiàn)“贊圣道而輔王化”的創(chuàng)作理想。但這種“春秋筆法”導(dǎo)致了創(chuàng)作理想的復(fù)雜和矛盾，以至于作者不惜違背歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。這主要表現(xiàn)為：

（一）“頌圣”思想遮掩和回避了清兵的暴行史可法是南明風(fēng)云變幻的政治斗爭中的重要人物，是孔尚任在《桃花扇》中所竭力歌頌的正面形象。據(jù)典籍記載，順治二年（1645）五月二十四日，清軍以紅衣大炮攻揚(yáng)州城。入夜揚(yáng)州城破，史可法欲自刎，被眾將攔住?！耙粎砜煞ǔ鲂|門，遂被執(zhí)?？煞ù蠛粼唬骸沂范綆熞玻∷鞖⒅保◤埻⒂瘛睹魇贰罚?。當(dāng)揚(yáng)州失守，史可法被俘，多鐸再次勸降時(shí)，史可法回答曰：“吾頭可斷，身不可屈，愿速死，從先帝于地下。”（黎士宏《書殉揚(yáng)州事》）歷史上的史可法確實(shí)不愧是一個(gè)鐵骨錚錚的漢子。作品《沉江》劇中，卻讓史可法學(xué)習(xí)“忠而見棄”的屈原沉江自殺。劇中的史可法自言：“今夜揚(yáng)州失陷，才從城頭縋下來的?！眹腋餐鲋H，“撇下俺斷篷船，丟下俺無家犬；叫天呼地千百遍，歸無路，進(jìn)又難前。（登高望介）那滾滾雪浪拍天，流不盡湘纍怨。（指介）有了，有了！那便是俺葬身之地。”最后躍身于滔滔江水之中自殺。這樣一個(gè)結(jié)局的處理，遮掩和回避了清軍殺害史可法的罪惡。（二）“吊明”和“頌圣”思想共同扼殺了侯李的愛情中國傳統(tǒng)戲曲的重視教化，“以正人心以蕩滌世態(tài)，為首要之途”。徐復(fù)觀先生在《傳統(tǒng)文學(xué)思想中詩的個(gè)性與社會(huì)性問題》中說：“古今中外真正古典的、偉大的作品，不掛道德規(guī)范的招牌，但其中必然有某種深刻的道德意味以作其鼓動(dòng)的生命力?！俣ǖ赖抡嬲`了文學(xué)，因而須通過文學(xué)以反道德，則人類在二者選一的情勢之下，為了自身長久利益，也只有選擇道德而放棄文學(xué)。”《桃花扇》實(shí)際上正是一部“選擇道德而放棄文學(xué)”的政治悲劇?！短一ㄉ取烦鲇凇罢谓袒眲?chuàng)作理想的指導(dǎo)，無論是有關(guān)國家民族命運(yùn)的重大政治事件，還是在離亂之秋愈加顯得微不足道的兒女私情，卻都與個(gè)人的道德品性緊密牽連。嚴(yán)格地講，在《桃花扇》中，侯、李的愛情悲劇是孔尚任主觀意識(shí)的一個(gè)觀念化的產(chǎn)物，是一個(gè)說教性的產(chǎn)物。由此可見，侯李的雙雙入道與其說是張道士當(dāng)頭棒喝的作用，倒不如說是作者孔尚任“吊明之亡”的創(chuàng)作思想在作怪。

很顯然，孔尚任的“借離合之情，寫興亡之感”也罷，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”也罷，其最終旨?xì)w則是通過“警世易俗，贊圣道而輔王化”，以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的政治抱負(fù)，通過戲曲創(chuàng)作給清朝提供一種治政之道。只有這樣，我們才能夠正確地理解和把握孔尚任在作品中無處不在的“頌圣”與“吊明”的矛盾心態(tài)和矛盾思想。（責(zé)任編輯：賈明哲）