?
文化研究的多元走向
(主持人:王寧)
主持人按語(yǔ):20年前,英語(yǔ)世界文化研究的主將西蒙·杜林(Simon During)在英國(guó)的路特利支出版社出版了第一本《文化研究讀本》,幾年后,當(dāng)我們第一次見(jiàn)面時(shí),他把這本書(shū)的修訂版贈(zèng)送給我。在那本至今仍不斷重印和再版的讀本中,杜林對(duì)文化研究作了清晰的界定和歷史的描述。顯然,我們今天所熱烈討論的文化研究并非傳統(tǒng)意義上的文化研究,而是一種狹義的“文化研究”(Cultural Studies),它始自英國(guó)伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心于上世紀(jì)60年代的成立,具有鮮明的“批判性”和“反體制性”特征。無(wú)獨(dú)有偶,當(dāng)我于2003年初前往伯明翰大學(xué)訪問(wèn)時(shí),原本是抱著去蜚聲國(guó)際學(xué)界的當(dāng)代文化研究中心考察并商談今后的合作計(jì)劃,但卻意外地得知,由于種種原因,就在幾天前,該中心被校方關(guān)閉了。當(dāng)然伯明翰當(dāng)代文化研究中心的關(guān)閉使得一些反對(duì)文化研究的保守人士倍感高興,他們甚至宣告文化研究已經(jīng)死亡。但從今天文化研究在全世界的風(fēng)行來(lái)看,他們的斷言顯然是下得過(guò)早了。
如果說(shuō),當(dāng)今的一些主要西方理論都可以在法國(guó)和德國(guó)尋到源頭的話(huà),那么文化研究也不例外。但是,文化研究的盛行卻主要是英語(yǔ)世界的一個(gè)事件。因此長(zhǎng)期以來(lái)在西方的文化研究領(lǐng)域,有著一種“英語(yǔ)中心主義”的思維定勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn),文化研究的盛期在英語(yǔ)世界已過(guò),但正如當(dāng)年解構(gòu)主義大潮衰落之后,解構(gòu)的因子裂變成了碎片并滲入到當(dāng)代哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論話(huà)語(yǔ)中一樣,文化研究的一些基本理論方法也已經(jīng)在全世界廣為傳播,因而在不同的語(yǔ)境中產(chǎn)生了一些不同的變體。文化研究在中國(guó)的實(shí)踐實(shí)際上就形成了所謂“亞洲文化研究”(Inter-Asia Cultural Studies)的重要組成部分。20年后,我們?cè)谝粋€(gè)全球化的語(yǔ)境下總結(jié)文化研究所走過(guò)的道路,不禁感慨萬(wàn)分:盡管它在英語(yǔ)世界盛期已過(guò),但是“理論的旅行”卻使得文化研究在旅行的過(guò)程中不斷地同彼時(shí)彼地的文化土壤發(fā)生交互作用,并催生了不同形式的文化研究學(xué)派和話(huà)語(yǔ)的誕生。我們?cè)诒究@一欄目里選發(fā)的一些文章就反映了當(dāng)今文化研究在突破英語(yǔ)中心主義之后在中國(guó)學(xué)界的新發(fā)展。
應(yīng)《山東外語(yǔ)教學(xué)》張彩霞主編之邀,我特地為本刊組織了這三篇專(zhuān)門(mén)討論文化研究的論文,借以向國(guó)內(nèi)學(xué)界傳遞一個(gè)信息:文化研究并沒(méi)有死亡,而是在向縱深發(fā)展。王寧的文章就告訴我們,在文化研究的大語(yǔ)境之下,性別研究近十多年來(lái)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展,它是傳統(tǒng)的女權(quán)/性主義的自然延伸和在后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的最新發(fā)展。在各種性別理論中,巴特勒的理論無(wú)疑有著最大的影響。但是我們究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)巴特勒的理論?是盲目地崇拜呢還是對(duì)之進(jìn)行批判性的分析?作者認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一些令人難以解釋的社會(huì)和文化現(xiàn)象,這在傳統(tǒng)的理論那里是難以解釋的,而用巴特勒的理論則至少可以對(duì)此加以解釋。但另一方面,作者也提請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)界注意,即使在西方學(xué)界,巴特勒的理論也有著很大的爭(zhēng)議,特別是在西方學(xué)界有著很高聲望的努斯鮑姆對(duì)巴特勒的批判性評(píng)價(jià)值得我們參考借鑒。
文化地理學(xué)近年來(lái)也成了文化研究旗下的一門(mén)“顯學(xué)”,實(shí)際上,它更多地是一門(mén)后現(xiàn)代學(xué)科,聚焦與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng),研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間、地點(diǎn)以及這些空間和地點(diǎn)怎樣產(chǎn)生和保留文化。它涉及領(lǐng)土、景觀、旅游及市場(chǎng)、商店、商品、音樂(lè)、電影、電腦、文學(xué)閱讀等日常生活層面,權(quán)力、表征、全球化伴隨其中。這些在傳統(tǒng)的精英文化研究者那里都是不屑一顧的,而這恰恰是當(dāng)代文化研究者的一個(gè)重要課題。對(duì)它的系統(tǒng)梳理和討論對(duì)解決我們?nèi)粘I钪械闹T問(wèn)題都有所參考和借鑒。
本欄目還選發(fā)了李琳對(duì)新歷史主義代表人物格林布拉特的批評(píng)理論的探討。新歷史主義又稱(chēng)“文化詩(shī)學(xué)”,也就是從文化的視角出發(fā)來(lái)研究包括文學(xué)藝術(shù)作品在內(nèi)的所有文化現(xiàn)象,此外,也把文學(xué)當(dāng)作一種文化產(chǎn)品來(lái)研究。這對(duì)我們從這一視角來(lái)審視中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品不無(wú)借鑒意義。當(dāng)然,作為中國(guó)學(xué)者在中國(guó)的語(yǔ)境下從事文化研究,那就勢(shì)必要打破僅僅介紹西方理論的局限,而是要將其與中國(guó)的具體文化實(shí)踐相結(jié)合,從而推進(jìn)中國(guó)文化思想在全世界的傳播。
當(dāng)然,各位作者對(duì)文化研究的理解不盡相同,但這正好也說(shuō)明了文化研究本身的多元性和包容性。我們希望這組文章的發(fā)表能夠引起廣大學(xué)者和讀者深入考察文化研究的興趣。本刊下一期還將發(fā)表另三篇論文,同時(shí)也期待著廣大讀者參加我們的討論。
DOI:10.16482/j.sdwy37-1026.2015-01-008