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文化研究的多元走向

(主持人：王寧)

主持人按語(yǔ)：20年前，英語(yǔ)世界文化研究的主將西蒙·杜林(Simon During)在英國(guó)的路特利支出版社出版了第一本《文化研究讀本》，幾年后，當(dāng)我們第一次見(jiàn)面時(shí)，他把這本書(shū)的修訂版贈(zèng)送給我。在那本至今仍不斷重印和再版的讀本中，杜林對(duì)文化研究作了清晰的界定和歷史的描述。顯然，我們今天所熱烈討論的文化研究并非傳統(tǒng)意義上的文化研究，而是一種狹義的“文化研究”(Cultural Studies)，它始自英國(guó)伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心于上世紀(jì)60年代的成立,具有鮮明的“批判性”和“反體制性”特征。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)我于2003年初前往伯明翰大學(xué)訪問(wèn)時(shí)，原本是抱著去蜚聲國(guó)際學(xué)界的當(dāng)代文化研究中心考察并商談今后的合作計(jì)劃，但卻意外地得知，由于種種原因，就在幾天前，該中心被校方關(guān)閉了。當(dāng)然伯明翰當(dāng)代文化研究中心的關(guān)閉使得一些反對(duì)文化研究的保守人士倍感高興，他們甚至宣告文化研究已經(jīng)死亡。但從今天文化研究在全世界的風(fēng)行來(lái)看，他們的斷言顯然是下得過(guò)早了。

如果說(shuō)，當(dāng)今的一些主要西方理論都可以在法國(guó)和德國(guó)尋到源頭的話(huà)，那么文化研究也不例外。但是，文化研究的盛行卻主要是英語(yǔ)世界的一個(gè)事件。因此長(zhǎng)期以來(lái)在西方的文化研究領(lǐng)域，有著一種“英語(yǔ)中心主義”的思維定勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，文化研究的盛期在英語(yǔ)世界已過(guò)，但正如當(dāng)年解構(gòu)主義大潮衰落之后，解構(gòu)的因子裂變成了碎片并滲入到當(dāng)代哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論話(huà)語(yǔ)中一樣，文化研究的一些基本理論方法也已經(jīng)在全世界廣為傳播，因而在不同的語(yǔ)境中產(chǎn)生了一些不同的變體。文化研究在中國(guó)的實(shí)踐實(shí)際上就形成了所謂“亞洲文化研究”(Inter-Asia Cultural Studies)的重要組成部分。20年后，我們?cè)谝粋€(gè)全球化的語(yǔ)境下總結(jié)文化研究所走過(guò)的道路，不禁感慨萬(wàn)分：盡管它在英語(yǔ)世界盛期已過(guò)，但是“理論的旅行”卻使得文化研究在旅行的過(guò)程中不斷地同彼時(shí)彼地的文化土壤發(fā)生交互作用，并催生了不同形式的文化研究學(xué)派和話(huà)語(yǔ)的誕生。我們?cè)诒究@一欄目里選發(fā)的一些文章就反映了當(dāng)今文化研究在突破英語(yǔ)中心主義之后在中國(guó)學(xué)界的新發(fā)展。

應(yīng)《山東外語(yǔ)教學(xué)》張彩霞主編之邀，我特地為本刊組織了這三篇專(zhuān)門(mén)討論文化研究的論文，借以向國(guó)內(nèi)學(xué)界傳遞一個(gè)信息：文化研究并沒(méi)有死亡，而是在向縱深發(fā)展。王寧的文章就告訴我們，在文化研究的大語(yǔ)境之下，性別研究近十多年來(lái)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，它是傳統(tǒng)的女權(quán)/性主義的自然延伸和在后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的最新發(fā)展。在各種性別理論中，巴特勒的理論無(wú)疑有著最大的影響。但是我們究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)巴特勒的理論？是盲目地崇拜呢還是對(duì)之進(jìn)行批判性的分析？作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一些令人難以解釋的社會(huì)和文化現(xiàn)象，這在傳統(tǒng)的理論那里是難以解釋的，而用巴特勒的理論則至少可以對(duì)此加以解釋。但另一方面，作者也提請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)界注意，即使在西方學(xué)界，巴特勒的理論也有著很大的爭(zhēng)議，特別是在西方學(xué)界有著很高聲望的努斯鮑姆對(duì)巴特勒的批判性評(píng)價(jià)值得我們參考借鑒。

文化地理學(xué)近年來(lái)也成了文化研究旗下的一門(mén)“顯學(xué)”，實(shí)際上，它更多地是一門(mén)后現(xiàn)代學(xué)科，聚焦與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng),研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間、地點(diǎn)以及這些空間和地點(diǎn)怎樣產(chǎn)生和保留文化。它涉及領(lǐng)土、景觀、旅游及市場(chǎng)、商店、商品、音樂(lè)、電影、電腦、文學(xué)閱讀等日常生活層面，權(quán)力、表征、全球化伴隨其中。這些在傳統(tǒng)的精英文化研究者那里都是不屑一顧的，而這恰恰是當(dāng)代文化研究者的一個(gè)重要課題。對(duì)它的系統(tǒng)梳理和討論對(duì)解決我們?nèi)粘Ｉ钪械闹T問(wèn)題都有所參考和借鑒。

本欄目還選發(fā)了李琳對(duì)新歷史主義代表人物格林布拉特的批評(píng)理論的探討。新歷史主義又稱(chēng)“文化詩(shī)學(xué)”，也就是從文化的視角出發(fā)來(lái)研究包括文學(xué)藝術(shù)作品在內(nèi)的所有文化現(xiàn)象，此外，也把文學(xué)當(dāng)作一種文化產(chǎn)品來(lái)研究。這對(duì)我們從這一視角來(lái)審視中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品不無(wú)借鑒意義。當(dāng)然，作為中國(guó)學(xué)者在中國(guó)的語(yǔ)境下從事文化研究，那就勢(shì)必要打破僅僅介紹西方理論的局限，而是要將其與中國(guó)的具體文化實(shí)踐相結(jié)合，從而推進(jìn)中國(guó)文化思想在全世界的傳播。

當(dāng)然，各位作者對(duì)文化研究的理解不盡相同，但這正好也說(shuō)明了文化研究本身的多元性和包容性。我們希望這組文章的發(fā)表能夠引起廣大學(xué)者和讀者深入考察文化研究的興趣。本刊下一期還將發(fā)表另三篇論文，同時(shí)也期待著廣大讀者參加我們的討論。

DOI:10.16482/j.sdwy37-1026.2015-01-008