姜 威

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,山東日照276800)

馬克思主義生態(tài)文明觀的“真、善、美”意蘊(yùn)

姜 威

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,山東日照276800)

馬克思主義生態(tài)文明觀具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。該理論蘊(yùn)含著三層意蘊(yùn):真,合規(guī)律性;善,合道德性;美,合目的性。從真、善、美三個(gè)角度來(lái)理解生態(tài)文明觀有著重要的意義,探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明觀真、善、美統(tǒng)一的路徑是指導(dǎo)我們進(jìn)一步搞好生態(tài)文明建設(shè)的前提。

馬克思主義;生態(tài)文明觀;意蘊(yùn);統(tǒng)一

生態(tài)文明觀是馬克思主義理論中一個(gè)光輝的部分,雖然馬克思、恩格斯本人從未直截了當(dāng)提及過(guò)這一思想,但是在其經(jīng)濟(jì)學(xué)中如勞動(dòng)理論、異化理論,哲學(xué)中如實(shí)踐觀,人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的歷史唯物主義論等論述中都隱含著這一理論精粹。尤其在馬克思對(duì)資本主義制度的批判中,他深刻揭示了資本主義工業(yè)發(fā)展背后的巨大代價(jià)——社會(huì)的迅速發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,至此馬克思主義生態(tài)文明觀清晰地展現(xiàn)在我們面前。系統(tǒng)研究馬克思主義相關(guān)理論,我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明觀所具有的“真、善、美”意蘊(yùn),即合規(guī)律性、合道德性與合目的性三個(gè)維度,這三個(gè)維度有助于我們?nèi)妗⑸羁痰乩斫怦R克思主義生態(tài)文明觀,而實(shí)現(xiàn)這“三個(gè)意蘊(yùn)”的統(tǒng)一,則是我們的目的所在。

一、意蘊(yùn)之“真”:合規(guī)律性

馬克思主義生態(tài)文明觀并不是憑空捏造的假說(shuō),其產(chǎn)生有著完善而成熟的理論背景及深刻的現(xiàn)實(shí)條件。具體來(lái)講,理解“真”的意蘊(yùn),需研究其對(duì)兩大規(guī)律,即自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握。

1.理論基礎(chǔ)。一是對(duì)歷史上“人與自然”觀的批判繼承?！叭伺c自然“的關(guān)系是哲學(xué)等諸多學(xué)科永恒關(guān)注的話(huà)題。歷史上很多哲學(xué)家都對(duì)此進(jìn)行了論述。古希臘時(shí)期,哲學(xué)家們將世界的本原歸結(jié)為具有特定形態(tài)的“物”,如水、火、氣等,他們雖然堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng),但是卻將人的主體性排除在外。后來(lái)的哲學(xué)家們都認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)唯物主義所存在的問(wèn)題,如黑格爾是較早將“人”與“自然”結(jié)合起來(lái)思考的哲學(xué)家,他強(qiáng)調(diào)了人的主體性,但是有點(diǎn)“矯枉過(guò)正”,夸大了人的這種“主體性”——將自然界看成“自我意識(shí)”的抽象與外化,因而陷入了另一個(gè)極端——主觀唯心主義。馬克思首先肯定了黑格爾對(duì)人的主體性的關(guān)注,但是也對(duì)黑格爾這種將人與自然關(guān)系“本末倒置”的作法表達(dá)了不同看法。他認(rèn)為,人“所以只創(chuàng)造或設(shè)立對(duì)象,因?yàn)樗恰粚?duì)象’設(shè)定的,因?yàn)樗旧砭褪亲匀唤纭盵1]167。引起馬克思注意的還有費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),在馬克思看來(lái),費(fèi)爾巴哈對(duì)“人與自然”的關(guān)系的理解存在的最大問(wèn)題是未能看到“人與自然”的形成是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相一致的,不能將自然看成是孤立的、靜止的。正是在對(duì)前人思想的批判繼承中,馬克思形成了獨(dú)具特色的辯證的“人與自然”觀,為其進(jìn)一步論述生態(tài)文明奠定了基礎(chǔ)。

二是交織在社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論中。若說(shuō)馬克思論述“人與自然”關(guān)系是其對(duì)自然規(guī)律的把握,那么他對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握則體現(xiàn)在其“社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論”中。馬克思認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可避免的產(chǎn)生代價(jià),不同時(shí)期代價(jià)的主要類(lèi)型和表現(xiàn)是不同的,如在原始社會(huì),社會(huì)代價(jià)主要體現(xiàn)為“弱肉強(qiáng)食”,適者生存既是自然的選擇更是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的前提。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,社會(huì)代價(jià)主要表現(xiàn)為因農(nóng)耕而對(duì)土地的開(kāi)墾、對(duì)植被的破壞,但在工業(yè)文明時(shí)期,社會(huì)代價(jià)的類(lèi)型呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化特征,但最主要的是由于工業(yè)迅速發(fā)展而造成的對(duì)資源的耗費(fèi)、對(duì)環(huán)境的破壞。這也是馬克思主義生態(tài)文明觀產(chǎn)生的直接原因。正是因?yàn)榇鷥r(jià),且代價(jià)再也不能被發(fā)展的光輝所掩蓋,才引起人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考。

2.現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件是對(duì)資本主義制度的批判。馬克思所生活的時(shí)代是生態(tài)問(wèn)題最為突出的時(shí)期,工業(yè)文明帶動(dòng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,使人類(lèi)愈發(fā)嘗到征服自然的喜悅,人們也愈來(lái)愈享受自己凌駕于萬(wàn)物之上的主體地位,貪婪是這一時(shí)期人們的普遍表現(xiàn),為了追求更大程度的發(fā)展,人們肆意地耗費(fèi)資源,破壞環(huán)境。馬克思認(rèn)為產(chǎn)生這種問(wèn)題的根本原因在于資本主義制度。這種制度的表現(xiàn)是:立足于私有制的經(jīng)濟(jì)性,征服自然的觀念性,以及追求最大利益的階級(jí)性。而私有制及私有制導(dǎo)致的異化則是其經(jīng)濟(jì)根源,“在私有財(cái)產(chǎn)和錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀,是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際的貶低?！盵2]448-449也就是說(shuō),除非徹底消除私有制,否則人們永遠(yuǎn)無(wú)法真正解決人與自然的矛盾。因此,馬克思認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源于資本主義制度,也要通過(guò)徹底變革這種制度來(lái)解決。

二、意蘊(yùn)之善:合道德性

馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)“兩大規(guī)律”的追求,同時(shí)也表現(xiàn)在其對(duì)道德的追求,具體來(lái)講體現(xiàn)在其自然人道主義、人文關(guān)懷以及社會(huì)情懷中。

1.倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容。歷史上人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種:一種是人與自然完全統(tǒng)一,這種統(tǒng)一是機(jī)械的、被動(dòng)的,主要表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然的敬畏,比如原始社會(huì)及農(nóng)業(yè)社會(huì)。這一時(shí)期的人雖然處于被動(dòng)地位,但是與自然的關(guān)系也相對(duì)融洽,只不過(guò)是處于較低水平的“融洽”。另一種則是人凌駕于自然之上,這種關(guān)系在工業(yè)文明時(shí)期尤為突出。隨著工業(yè)的迅速發(fā)展,人們對(duì)自然由服從變?yōu)檎鞣?不僅體現(xiàn)在對(duì)資源的開(kāi)采,更體現(xiàn)在對(duì)自然的破壞而無(wú)動(dòng)于衷。馬克思深刻批判了這一點(diǎn),認(rèn)為人與自然應(yīng)回歸統(tǒng)一。而馬克思此時(shí)所講的統(tǒng)一與原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的統(tǒng)一是完全不同的,馬克思所倡導(dǎo)的人與自然的統(tǒng)一是對(duì)之前統(tǒng)一關(guān)系的超越,二者是“肯定—否定—否定之否定”的關(guān)系,即一方面馬克思肯定人與自然的統(tǒng)一,但是是在尊重自然的前提下,善待自然的統(tǒng)一,體現(xiàn)了對(duì)自然的人文關(guān)懷,是人道的自然主義。

2.強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧是人與自然和諧的前提。馬克思既注重“人與自然”的關(guān)系,更注重“人與人”的關(guān)系,并認(rèn)為二者之間的關(guān)系原本是統(tǒng)一的,只不過(guò)在資本主義制度下,經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展使二者的關(guān)系破裂。實(shí)現(xiàn)這兩大關(guān)系的和解是解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵,“社會(huì)關(guān)系作為人與自然關(guān)系的歷史條件,其狀態(tài)直接影響并多方面規(guī)定著人與自然的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗與和諧,必然引起人與自然關(guān)系的對(duì)抗與和諧,在工業(yè)革命以來(lái)尤其如此?！盵3]在這里,馬克思提出了人與社會(huì)關(guān)系是解決生態(tài)問(wèn)題的前提條件。馬克思主義生態(tài)文明觀還進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系和諧的路徑,首先要廢除私有制,“僅僅有認(rèn)識(shí)是不夠的,為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的觀念的整個(gè)社會(huì)控制實(shí)現(xiàn)完全的變革?！盵4]384-385并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,正是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期也是最佳時(shí)期。在制度合理的前提下,人與人之間的和諧還需要做到兩點(diǎn):代內(nèi)和諧與代際和諧,即既要保證不損害同代人的利益,又不能剝奪后代子孫更好發(fā)展的權(quán)利。對(duì)于這一問(wèn)題,馬克思提供了循環(huán)利用資源以解決人與人之間因?yàn)橘Y源而產(chǎn)生矛盾的問(wèn)題:“生產(chǎn)排泄物,即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一產(chǎn)業(yè)部門(mén)或另一產(chǎn)業(yè)部門(mén)的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個(gè)過(guò)程,通過(guò)這個(gè)過(guò)程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中。”[5]94

3.強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。人與社會(huì)的和諧體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明觀的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義生態(tài)文明觀為我國(guó)今天的和諧社會(huì)建設(shè)指引了方向。馬克思認(rèn)為“人與自然”“人與人”“人與社會(huì)”之間的關(guān)系是相互影響的,只有正確處理好人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系,才算真正意義上的實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)。除此之外,馬克思的“物質(zhì)變換”思想:“對(duì)生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用,隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴(kuò)大”[6]116,對(duì)于我們今天建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)提供了參考?？梢哉f(shuō),馬克思主義生態(tài)文明觀表面上看是強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)的保護(hù),但其最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

三、意蘊(yùn)之美:合目的性

馬克思主義生態(tài)文明觀之美,除了表現(xiàn)在“真”、“善”及真與善的統(tǒng)一,更體現(xiàn)為對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往,其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),因?yàn)橹挥性谶@一社會(huì)制度下人們“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,并在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]926-927。馬克思深刻批判、揭露了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源——私有制,認(rèn)識(shí)根源——征服自然,以及階級(jí)根源——追逐利益,而這些在共產(chǎn)主義社會(huì)都是不存在的,在共產(chǎn)主義社會(huì)“作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]81。也就是說(shuō),在共產(chǎn)主義制度下,人與自然的關(guān)系重新回歸統(tǒng)一,只不過(guò)這種統(tǒng)一是積極的、人道的統(tǒng)一,是人們出于自主自愿的與自然的統(tǒng)一。而在這一過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了人自身本質(zhì)的確證。我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,是通往共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,所以馬克思主義生態(tài)文明觀給我們敲響了警鐘——生態(tài)文明重建,勢(shì)在必行。

四、實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的統(tǒng)一

馬克思主義生態(tài)文明觀的產(chǎn)生有其深厚的理論淵源,它的提出關(guān)注人類(lèi)生存、發(fā)展最密切的問(wèn)題,它不僅關(guān)注自然,更關(guān)注人、自然、社會(huì)三者的和諧,而這一切只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)文明觀是真、善、美的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段,我們要深入研究馬克思主義生態(tài)文明觀,積極實(shí)現(xiàn)其真、善、美的統(tǒng)一。

1.做到馬克思主義生態(tài)文明觀的中國(guó)化。馬克思主義生態(tài)文明觀的提出有其特定的時(shí)代背景,工業(yè)文明主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)一方面給社會(huì)帶來(lái)了前所未有的進(jìn)步,但是另一方面也給社會(huì)帶來(lái)了巨大的代價(jià),即資源短缺、環(huán)境污染。馬克思本人將生態(tài)環(huán)境的破壞歸咎于資本主義制度,認(rèn)為資本主義制度下“完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素”[1]134,因此他主張“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]385,馬克思這一想法是完全符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際的。而對(duì)于我國(guó)目前的發(fā)展來(lái)講,最大的問(wèn)題不是制度問(wèn)題,馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)看成是生態(tài)問(wèn)題完全解決的社會(huì),而社會(huì)主義則是共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段,雖然我國(guó)還處在初級(jí)階段,但是相對(duì)于資本主義制度有著不可比擬的優(yōu)越性。因此,我們研究馬克思主義生態(tài)文明觀的關(guān)鍵是要形成適合我國(guó)的生態(tài)文明觀,即社會(huì)主義生態(tài)文明觀。劉思華教授指出:“我們把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明,作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)?！盵7]477這也是劉思華在全面分析國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀后首次提出“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”。

2.充分利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。資本主義制度下生態(tài)問(wèn)題是無(wú)法根本解決的,而社會(huì)主義制度則為生態(tài)文明建設(shè)提供了很多的保障。前者的核心是“資本”,而后者的核心是“人民”。在社會(huì)主義制度下,人民的利益得到了切身的關(guān)注和實(shí)現(xiàn),“在社會(huì)主義大工業(yè)生產(chǎn)條件下,工業(yè)生產(chǎn)的目的是為了滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要,按需生產(chǎn)、按勞分配使人的尺度、自然的尺度都被納入生產(chǎn)的計(jì)劃安排之內(nèi),從而保障了人與自然之間的相對(duì)協(xié)調(diào)狀態(tài)”[8]。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,同時(shí)也是馬克思主義口中“人道主義”與“自然主義”完全統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段,但是也是一個(gè)關(guān)鍵的階段。一方面,我國(guó)目前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題相對(duì)于國(guó)外來(lái)講程度較輕,所以我們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)彌補(bǔ)過(guò)去的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,這是一個(gè)良好的契機(jī);另一方面,我們生態(tài)文明建設(shè)的成果直接影響共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn),我們必須為過(guò)去的代價(jià)埋單,同時(shí)也要為后來(lái)人創(chuàng)造條件,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展,這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

3.以人為本,確立人在生態(tài)文明重建中的主體地位。馬克思主義生態(tài)文明觀表面上看與人沒(méi)有多大關(guān)系,但研究其提出的時(shí)代背景不難發(fā)現(xiàn),它的提出在很大程度上是與一部分人的“異化”有關(guān),人在馬克思的理論中始終占據(jù)著主體地位,他的所有理論的提出都是源起于人,關(guān)注于人,回歸于人的,生態(tài)文明觀也不例外。生態(tài)文明問(wèn)題的產(chǎn)生是由于人,所以其解決也要依靠人。因此,首先要確立人在生態(tài)文明觀中的地位。具體而言包括以下幾個(gè)方面:人人平等,所有人都有占有并利用自然資源和社會(huì)資源的權(quán)利。所以我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中要時(shí)刻秉承“發(fā)展前制定合理的計(jì)劃,發(fā)展中不過(guò)度占有資源,發(fā)展后不肆意破壞環(huán)境”的原則。人人有責(zé),生態(tài)文明重建不是一部分人的事情,不能只靠政府制定的政策和強(qiáng)制的手段,也不能單方面靠企業(yè)加大科技投入和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,也不能僅僅依賴(lài)于個(gè)人生態(tài)文明意識(shí)的增強(qiáng)和個(gè)人習(xí)慣的培養(yǎng),生態(tài)文明建設(shè)需要社會(huì)各層次、各方面主體的共同努力。

4.正確處理好“三大關(guān)系、四大文明”的關(guān)系。

生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是為了促進(jìn)“人、自然、社會(huì)”三大關(guān)系的和諧,以及“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明”四大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。要做到三大關(guān)系的和諧,首先要重新審視人與自然的關(guān)系,妥善解決人與自然之間的矛盾。與此同時(shí),要做到人與人、人與社會(huì)之間的和諧,人人都要樹(shù)立生態(tài)文明觀。要做到四大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先要看到物質(zhì)文明的決定作用,一方面,它是其他文明的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,物質(zhì)文明發(fā)展的好壞直接影響其他文明。因此,我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)節(jié)中就要做足工作,從根源上杜絕對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,這就需要我們采取積極有效的發(fā)展模式。在這一點(diǎn)上,我國(guó)已經(jīng)取得很多的成效,比如綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)等等。其次,要發(fā)揮好精神文明的引導(dǎo)作用,大力宣傳生態(tài)文明建設(shè),使全社會(huì)樹(shù)立起生態(tài)文明觀。再次,要利用好政治文明的保障作用,充分利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),不斷向共產(chǎn)主義社會(huì)努力。

馬克思主義生態(tài)文明觀的“真”——合規(guī)律性,是我們學(xué)習(xí)與研究馬克思主義生態(tài)文明觀的前提;“善”——合道德性,是我們研究馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值訴求;“美”——合目的性,是我們研究馬克思主義生態(tài)文明觀的方向,在從這三個(gè)維度把握馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)上,我們要不斷嘗試實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一。只有這樣,才能真正發(fā)揮該理論所具有的豐富價(jià)值。

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]黃克亮.馬克思主義視域中的生態(tài)文明觀研究[J].探求,2010(4).

[4]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004.

[6]馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1975.

[7]劉思華.企業(yè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化技巧[M].北京:科學(xué)出版社,1991.

[8]李艷艷.傳統(tǒng)生態(tài)文明觀四問(wèn)[J].江漢論壇,2012(4).

Truth,Goodness and Beauty of the Theory of Marxist Ecological Civilization

JIANG Wei
(School of Politics and Public Administration,QuFu Normal University,Rizhao 276800,China)

Theory of Marxist ecological civilization has important theoretical value and practical significance.The theory contains three layers of meaning:true,conforming to regularity;goodness,conforming to morality;beauty,conforming to purposiveness.It is of great significance to understand the concept of ecological civilization from the perspective of these three angles,and the exploration of how to implement the unity of truth,goodness,beauty of Marxist ecological civilization concept is a guide for us to construct ecological civilization.

Marxist;ecological civilization;implication;unity

A811

A

1009-4326(2015)05-0066-04

(責(zé)任編輯 王愛(ài)玲)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.05.016

2015-08-02

姜 威(1989-),男,山東煙臺(tái)人,曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2013級(jí)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。研究方向:馬克思主義哲學(xué)。