劉興盛

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林長春130012)

馬克思個(gè)性解放思想的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的啟示

劉興盛

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林長春130012)

在馬克思看來,人類解放的實(shí)現(xiàn)在于人的個(gè)性獲得解放,而個(gè)性解放的內(nèi)涵是個(gè)體身上的人性或人的本性得到解放,這一內(nèi)涵凸顯出了現(xiàn)實(shí)個(gè)人之于社會(huì)歷史發(fā)展的主體地位和意義。正是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的這種地位和意義,要求我們必須始終將其確立為社會(huì)的價(jià)值主體、目標(biāo)主體、責(zé)任主體和動(dòng)力主體。因此在當(dāng)代中國的發(fā)展中,我們必須完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),以發(fā)揮其對(duì)個(gè)人主體的培育作用;而另一方面,則要求我們正確認(rèn)識(shí)國家與個(gè)人間的舞臺(tái)與主角關(guān)系,如此才能更好更快地實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大目標(biāo)和理想。

馬克思;個(gè)性解放;思想內(nèi)涵;當(dāng)代中國

我國的改革發(fā)展在不斷深入,社會(huì)主義特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期,并且在這關(guān)鍵的時(shí)刻,黨和國家提出了使每個(gè)中國人為之振奮的“中國夢(mèng)”的偉大目標(biāo)和理想。在這個(gè)時(shí)候,如何重新認(rèn)識(shí)、理解人的解放和發(fā)展,如何重新認(rèn)識(shí)國家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系,如何把握和對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人的關(guān)系,乃至把握“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的關(guān)系,具有十分重大的作用和意義。而對(duì)馬克思個(gè)性解放思想的內(nèi)涵進(jìn)行解析,將為我們解決這些問題提供些許啟示。

一、馬克思個(gè)性解放思想的內(nèi)涵

1.個(gè)性解放在馬克思思想中的地位。眾所周知,馬克思在不同時(shí)期對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的思想作過不同的表述,如“個(gè)人的自主活動(dòng)”“個(gè)性對(duì)偶然性的統(tǒng)治”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”“自由個(gè)性”等等。實(shí)際上,我們可以將馬克思種種關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的表述概括為對(duì)人的個(gè)性的解放,“自由個(gè)性”也就是人的個(gè)性的解放,馬克思正是將人的個(gè)性的解放視為人類實(shí)現(xiàn)解放的理想狀態(tài)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)到“個(gè)性”一詞,在《馬克思恩格斯全集》中文第一版出現(xiàn)了200多次,而“自由個(gè)性”一詞也至少出現(xiàn)了6次,并且均出自于馬克思的“經(jīng)典著作”[1],對(duì)個(gè)性一詞的使用頻率足以證明馬克思對(duì)人的個(gè)性解放的重視程度。

筆者認(rèn)為,馬克思“個(gè)性”一詞所指代的是“個(gè)體身上的人的本性”,因此對(duì)人的個(gè)性的解放實(shí)質(zhì)上就是使個(gè)體身上的人性或人的本性得到解放,亦即個(gè)人身上的人性或人的本性得到自由全面地發(fā)展,這就是馬克思所說的“自由個(gè)性”的本來含義。恩格斯的論述與這種解釋頗為相符,他在闡釋共產(chǎn)主義本質(zhì)的時(shí)候說道“我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件,以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性?！盵2]626實(shí)際上,早在馬克思哲學(xué)的“誕生地”和“秘密”寓居巴黎時(shí)寫作的那部著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》那里,就蘊(yùn)藏著對(duì)“個(gè)性”一詞內(nèi)涵的哲學(xué)闡解。

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)“個(gè)性”含義的哲學(xué)闡述。在這部手稿中,馬克思說道,“人是一個(gè)特殊的個(gè)體,并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體,成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的單個(gè)的社會(huì)存在物,同樣,他也是總體,觀念的總體,被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在,正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵3]84這段話所傳達(dá)的思想是,“單個(gè)的社會(huì)存在物”——現(xiàn)實(shí)個(gè)人是“社會(huì)的自為的主體存在”,作為“總體”的人的本性只有現(xiàn)實(shí)化在這種現(xiàn)實(shí)個(gè)人身上才能得以體現(xiàn),只有通過對(duì)這種現(xiàn)實(shí)個(gè)人的直觀、思考、感知才能理解和把握到作為總體的人的本性,因此人的本性是統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)個(gè)人身上的。

馬克思還指出:“人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的……類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活。”[3]84類生活的前提是諸個(gè)體之存在,即類以個(gè)體的存在方式而存在、而表現(xiàn),雖然各個(gè)個(gè)體的具體生活是不同的,他們體現(xiàn)的是特殊性,但是諸個(gè)體的存在以及諸特殊性本身就是普遍存在的,其中蘊(yùn)含著人的共同性、普遍性,所以個(gè)體的存在既是特殊又是普遍,因而是特殊與普遍、個(gè)體與類的統(tǒng)一。舉個(gè)例子來說,不同的人有不同的需要,比如對(duì)音樂、繪畫、下棋的不同需要,這些需要是不同的、特殊的、個(gè)別的,但是就它們都是人的需要來說,它們又是共同的普遍的,此外各個(gè)個(gè)人為了滿足自己的特殊需要都必須通過實(shí)踐活動(dòng),這種滿足需要的方式又是共同的、普遍的,而這就表現(xiàn)了類本性與個(gè)體的統(tǒng)一。馬克思的“個(gè)性”正是對(duì)這種統(tǒng)一的一種表達(dá)。

3.現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體地位和意義。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出,共產(chǎn)主義社會(huì)中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[4]294。為何馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表示,在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”,而不是反過來“一切人的自由發(fā)展是每個(gè)人自由發(fā)展的條件”?恩格斯本人十分細(xì)致、審慎,但相比之下馬克思的審慎卻一度使恩格斯感到苦惱和頭痛,因此根據(jù)馬克思、恩格斯的嚴(yán)密邏輯來看,這樣的表達(dá)絕不會(huì)是言之不預(yù)、言之無意的,這種順序必然有其深意。其深意正是表明馬克思和恩格斯看到,作為社會(huì)歷史真正現(xiàn)實(shí)的主體,歸根結(jié)底是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,因此進(jìn)行自由全面發(fā)展的也必然是這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,只有每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得到自由全面的發(fā)展,才是一切人的自由全面發(fā)展。因此,這無疑反映出馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人存在論意義上的優(yōu)先地位的考慮和表達(dá)。

人的存在方式是實(shí)踐,而實(shí)踐是目的性、對(duì)象性的活動(dòng),因此這種活動(dòng)必然包涵個(gè)人作為“社會(huì)的自為的主體存在”的主體性,而主體性本身又包涵著價(jià)值主體、目標(biāo)主體、責(zé)任主體和動(dòng)力主體等多重內(nèi)涵。實(shí)際上如前文所述,人的本性只能現(xiàn)實(shí)化和統(tǒng)一在個(gè)體身上,因此對(duì)人的個(gè)性的解放,最后就歸結(jié)為對(duì)個(gè)性的主體——現(xiàn)實(shí)個(gè)人的解放上面,只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由全面地發(fā)展,才是人的本性的自由全面地現(xiàn)實(shí)發(fā)展。領(lǐng)會(huì)這一思想,對(duì)于我國當(dāng)前的建設(shè)和發(fā)展具有重大的啟示和意義。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的個(gè)性解放

1.培育個(gè)人主體性需要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于我國沒有經(jīng)歷過近代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的階段,再加上幾千年的君主集權(quán)專制、封建綱常名教、血緣宗法家長制的根深蒂固的影響,個(gè)人的主體地位和主體意識(shí)并未完全形成和確立。這與我們國家現(xiàn)階段的發(fā)展水平不相適應(yīng),與我國各項(xiàng)建設(shè)不相適應(yīng),對(duì)我國社會(huì)的健康發(fā)展十分不利。因此,培育個(gè)人的目標(biāo)主體、價(jià)值主體、責(zé)任主體和動(dòng)力主體的地位和意識(shí)是當(dāng)前的一大要?jiǎng)?wù),而培育個(gè)人主體性的一個(gè)重要途徑就是大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

馬克思曾經(jīng)指出,每個(gè)人的獨(dú)立、自由、解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的,而這樣的個(gè)人只有在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下才能生成,因?yàn)闅v史從狹隘的地域性、民族性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘臍v史是與發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用是分不開的。中國的血緣宗法、封建專制制度等歸根結(jié)底是由中國的自然經(jīng)濟(jì)造成的,本質(zhì)上屬于人的依賴關(guān)系,這種人的依賴性只能由發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來徹底清除。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織形式有利于培育個(gè)人主體性。從勞動(dòng)的組織形式來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工的結(jié)果,反過來,社會(huì)分工又進(jìn)一步促進(jìn)和發(fā)展了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),二者之間是一種相互作用的關(guān)系。由于分工,社會(huì)生產(chǎn)被劃分為一個(gè)個(gè)截然不同的產(chǎn)業(yè)和部門。各個(gè)個(gè)人分散于這些不同的產(chǎn)業(yè)和部門內(nèi)部,各個(gè)個(gè)人之間的勞動(dòng)成為彼此獨(dú)立、互不相同的專業(yè)化勞動(dòng),各個(gè)個(gè)人的利益被分割開來相互對(duì)立。正是由于這種分離和對(duì)立,打破了遏制個(gè)人發(fā)展的自然的紐帶和對(duì)狹隘人群的依賴關(guān)系,從而使得以前人們依賴的高居于個(gè)人之上的共同體逐漸瓦解,各個(gè)個(gè)人開始走向獨(dú)立自由。同時(shí),市場(chǎng)的調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用,使個(gè)人的勞動(dòng)需要面向整個(gè)社會(huì),個(gè)人的產(chǎn)品需要在市場(chǎng)上與他人交換成貨幣才能使生產(chǎn)過程具有意義,進(jìn)而使生產(chǎn)得以繼續(xù)進(jìn)行,個(gè)人生存也是在此基礎(chǔ)上得以維持的,因此整個(gè)社會(huì)的個(gè)人被普遍聯(lián)系在一起。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律有利于培育個(gè)人主體性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的作用下,個(gè)人遵從著等價(jià)交換和平等競(jìng)爭的原則,每個(gè)人作為自身行為的主體,承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的后果,即自負(fù)盈虧。如果個(gè)人不努力發(fā)展自己的商品、提高生產(chǎn)的效率就會(huì)逐步被市場(chǎng)所淘汰,在優(yōu)勝劣汰的規(guī)律和法則下,每個(gè)人都必須充分發(fā)揮自身的體力、智力、才能和創(chuàng)造性等等,使個(gè)人的各方面能力得到了極大的提高,從而形成了多方面的能力體系和豐富的社會(huì)關(guān)系。因此在這種激烈的社會(huì)競(jìng)爭中,個(gè)人在形成獨(dú)立人格的同時(shí),自身社會(huì)化的程度也得到了提高和加強(qiáng)。

進(jìn)而言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人擺脫純自然的規(guī)律的控制和奴役,使各個(gè)個(gè)人在一定程度上成為掌握自己命運(yùn)的主人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律與自然經(jīng)濟(jì)中靠天吃飯的規(guī)律不同,它的規(guī)律屬于社會(huì)性的,而自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律是自然性的。在自然經(jīng)濟(jì)的支配下,人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在數(shù)量和質(zhì)量等方面很大程度上取決于自然狀況,人對(duì)產(chǎn)品狀況的改變是十分有限的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,各個(gè)個(gè)人努力的程度與事情成功的程度是成正比的,即個(gè)人的成功失敗已經(jīng)不是由外在因素規(guī)定,而是在很大程度上內(nèi)在于人的意志和行為。古代自然經(jīng)濟(jì)的情況下,個(gè)人的“無力性”表現(xiàn)在將希望寄托于虛幻的外部力量,例如人們往往興建廟堂、燒香拜佛、祈求神靈保佑以使風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收,在其他重要的事情上也要祈求神靈的保佑以使事情能夠順利完成。而經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)陶冶的現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的信條是“命運(yùn)掌握在自己手中”,就是說個(gè)人的能力、主體地位和自主性、自決性得到了提高。

4.社會(huì)主義制度下建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因及其優(yōu)越性。值得指出的是,由于各個(gè)民族、地域、國家的發(fā)展水平和歷史條件狀況是不同的,決定了其面對(duì)的具體問題和側(cè)重點(diǎn)也是不同的,需要具體分析和區(qū)別對(duì)待,而這就是在建立了社會(huì)主義制度的國家里,仍然要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因。具體說來,西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)擺脫了“人的依賴關(guān)系”對(duì)個(gè)人的束縛,但在生產(chǎn)方式上采取的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,因此,西方面對(duì)的主要問題在于個(gè)人對(duì)物的依賴性即資本對(duì)人的統(tǒng)治的問題。與此不同,中國的主要問題在于思想方面即觀念意識(shí)領(lǐng)域中人的依賴性:封建專制、血緣宗法、傳統(tǒng)文化的影響,五四新文化時(shí)期個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的不完善等等都使個(gè)人依然十分依賴整體、依賴他人,個(gè)人自覺自為的主體意識(shí)依然十分薄弱。但是,中國在生產(chǎn)方式上確立的是比資本主義優(yōu)越的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,雖然缺乏資本主義發(fā)展的一環(huán),但是從根本上和長遠(yuǎn)上來看還是有著巨大的優(yōu)勢(shì)的,具有克服人對(duì)物的依賴關(guān)系的優(yōu)越性。

三、“中國夢(mèng)”與人的個(gè)性解放

黨的十八大后,習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的目標(biāo)和理想。在“中國夢(mèng)”的思想內(nèi)涵里已然包含了個(gè)人與共同體相統(tǒng)一的思想,例如“中國夢(mèng)”的特點(diǎn)是“個(gè)人與國家、民族利益的一體化”,實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”要“凝聚每一個(gè)人的力量和每一份夢(mèng)想”。這種統(tǒng)一表明了個(gè)人與國家、“中國夢(mèng)”是主角與舞臺(tái)的關(guān)系,意味著“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將是對(duì)人的個(gè)性的一大解放。

1.每個(gè)人都是國家和“中國夢(mèng)”的主角。從個(gè)人的角度來說,中國力量的凝聚、“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不是與個(gè)人無關(guān)的事情,個(gè)體的個(gè)性解放與共同體的解放是一致的,個(gè)性解放就是民族的解放、階級(jí)的解放、國家的解放、共同體的解放。所以每個(gè)中國人都要努力為中國力量的凝聚、為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的一份光和熱,因?yàn)檫@本身就是自己的事情。

“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量,這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”[5]48?！爸袊鴫?mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”[5]14。從這幾句話中我們可以看出,習(xí)近平指出了“中國夢(mèng)”依靠誰和為了誰的問題,也就是指出了“中國夢(mèng)”的價(jià)值主體、目標(biāo)主體、責(zé)任主體和動(dòng)力主體的問題,這主體就是每一個(gè)中國人民。馬克思曾指出“社會(huì)本身……即是處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”[6]226,表達(dá)出個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系是一種統(tǒng)一的、須臾不可分割的關(guān)系。這關(guān)系猶如舞臺(tái)與主角的關(guān)系,缺少了任何一方,另一方都是沒有意義的,而要想凝聚中國力量,就必須首先承認(rèn)這種舞臺(tái)和主角的關(guān)系。就是說,必須要確立個(gè)人的主體地位,激發(fā)每一個(gè)中國人民的主體意識(shí),讓他們?cè)谏鐣?huì)的大舞臺(tái)里充分發(fā)揮自身的個(gè)性,扮演好自己的角色。馬克思還曾指出,社會(huì)本質(zhì)“是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)”[7]24,就是說,社會(huì)、國家的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)著的每個(gè)人的發(fā)展,社會(huì)中的活動(dòng)和財(cái)富等也只能是每個(gè)人的活動(dòng)和財(cái)富。因此,發(fā)展社會(huì)、國家,凝聚中國力量,每個(gè)個(gè)人必須自覺地意識(shí)到自己作為社會(huì)主體的責(zé)任,承擔(dān)自己的義務(wù)。發(fā)展中國力量的基本前提就是靠這種個(gè)人主體意識(shí)的自覺,這樣每個(gè)人才能全面徹底地發(fā)揮自身的才華、能力和創(chuàng)造性。每一個(gè)中國人作為中國力量的主體,他的自我實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了中國力量的源泉,因此必須明確自己的主人翁意識(shí),把自身的力量和社會(huì)、國家的力量統(tǒng)一起來。

2.國家要為實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體性提供平臺(tái)、條件和保障。這與發(fā)展成果由人民共享的理念是一致的,要保障每一個(gè)積極參加中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”做出不懈努力的個(gè)人享受到發(fā)展帶來的成就和收獲。

“為每個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件和提供機(jī)會(huì),壯大每一個(gè)人的力量,實(shí)質(zhì)上就是同時(shí)在為增強(qiáng)和凝聚中國力量做貢獻(xiàn)”[8]。國家和社會(huì)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)個(gè)人的主體地位,為每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、每個(gè)人個(gè)性的自我創(chuàng)造提供條件和保障,只有這樣才能更好更快地凝聚中國力量、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。馬克思指出“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”[3]84,就是說社會(huì)、國家不是某種與個(gè)人無關(guān)的超越個(gè)人之上的無人身的存在物,它不是迅疾馳騁的無乘客的列車,而是由每一個(gè)活動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的集合體,因此中國力量在根本上就是每一個(gè)命脈相通、心心相連的中國人的力量,而提升每一個(gè)中國人的力量就是要使個(gè)人擁有對(duì)自身主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的自覺,就是要使他們的個(gè)性獲得自由全面地發(fā)展。

馬克思指出:“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[9]532,歷史從傳統(tǒng)時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代,現(xiàn)代社會(huì)逐漸把人塑造為一種區(qū)別于傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代人格的人,這種人格的核心內(nèi)涵是人的自立、自強(qiáng)、自由、自律,這是人的個(gè)性的發(fā)展。個(gè)體的這種發(fā)展表明了其構(gòu)成為國家和社會(huì)發(fā)展的最終目的,對(duì)此須有充分的覺解。依此來看,中國力量來源于血脈相通的每個(gè)個(gè)體,也是為了每個(gè)個(gè)體,而絕不是為了某種外在于每個(gè)個(gè)人的東西。如果只看到物的價(jià)值而看不到人的價(jià)值,只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視了人的發(fā)展,那么這就背離了中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的根本指向和價(jià)值訴求。就是說,生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財(cái)富的豐富固然具有重要的地位和作用,但是不能僅僅為了這些外在的條件而對(duì)人的自由個(gè)性造成壓抑和束縛。

[1]王盛輝.馬克思“自由個(gè)性”思想的歷史生成:基于文本解讀的考察[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2009.

[2]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013.

[6]馬克思恩格斯全集:第46卷下[M].北京:人民出版社,1979.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[8]賀來.中國力量的主體指向與依靠對(duì)象[N].光明日?qǐng)?bào),2013-4-24(11).

[9]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

Enlightenment on Contemporary China's Development by Marx's Thought of Individuality Liberation

LIU Xingsheng
(School of Philosophy and Sociology,Jilin University,Changchun 130012,China)

In Marx's view,the realization of human liberation is the liberation of people's personality,and the connotation of the liberation of personality is the freedom of humanity of the individual or human nature,which connotation highlights the subject status and significance of the realistic individual in social and historical development.This status and significance of the realistic individual requires that we must always establish it as value subject,object subject,responsibility subject and power subject.So in the development of contemporary China,we must consummate the socialist market economy,play its role in the cultivation of individual subject;and on the other hand,it is required that we recognize that the relationship between the state and the individual is stage and leading role,so as to better and faster to achieve the great goal and ideal of"Chinese dream".

Marx;personality liberation;ideological connotation;contemporary China;enlightenment

A81

A

1009-4326(2015)05-0070-04

(責(zé)任編輯 王先霞)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.05.017

2015-07-15

劉興盛(1990—),男,滿族,遼寧鞍山人,吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院2015級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向:現(xiàn)代哲學(xué)思維方式。