劉 鵬

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250022)

馬克思主義生存論視閾下的大學(xué)生道德教育

劉 鵬

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250022)

馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)論證了其生存論,對人的生存屬性進(jìn)行了全面深入剖析,對大學(xué)生道德教育具有重要啟發(fā)。當(dāng)前大學(xué)生道德教育中存在知識(shí)化、片面化、附屬化傾向,這幾種不良傾向的共同之處在于忽視了大學(xué)生和道德教育的生存論特征。大學(xué)生道德教育應(yīng)尊重大學(xué)生的生命性,重視大學(xué)生的社會(huì)性,追問道德教育本身對于大學(xué)生的生存論意義。

馬克思主義生存論;大學(xué)生;道德教育

隨著社會(huì)變遷與科技發(fā)展,人們思想認(rèn)識(shí)的多元化、功利化、碎片化、虛無化特征更加凸顯,在大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為明顯,對傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生道德教育日益成為擺在高等教育者面前的棘手問題。只有剖析當(dāng)前大學(xué)生道德教育面臨的問題,直面當(dāng)代大學(xué)生的生存境遇,從大學(xué)生自身的生存特點(diǎn)出發(fā),才能找到提升大學(xué)生道德教育效果的解決之道。而馬克思主義生存論為我們提供了一種可資借鑒的視角與方法。

一、馬克思主義生存論的人本追尋

馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)論證了其生存論。認(rèn)為,要理解人必須對人的生存予以正確定位。馬克思主義認(rèn)為:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此,道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài),以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[1]73因此,理解人的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)即從事實(shí)踐的個(gè)人。“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]71-72從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),馬克思主義對人的生存的理解包含以下內(nèi)容:

1.人是有生命的存在。馬克思和恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵1]67生命是人存在的首要前提。理解人的生存,必須承認(rèn)這一客觀事實(shí)。馬克思和恩格斯認(rèn)為,“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”[2]491這是人的生物性,是人與自然界的天然的聯(lián)系。人存在于世界之中,首先是以自然物的形式體現(xiàn)。人的生命性特征表明,人本身具有自然的痕跡,人的生存離不開自然。

2.人是有意識(shí)的存在。馬克思主義認(rèn)為,人具有意識(shí),意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。但是意識(shí)不僅僅在主客二分關(guān)系上使用,不僅僅表明人類的能力。意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)具有了生存論的特征。這種生存論特征體現(xiàn)在,意識(shí)是人在實(shí)踐中對存在的物質(zhì)的把握的結(jié)果,是作為存在的物質(zhì)通過人而衍生出的新的產(chǎn)物。相較于有形的物質(zhì),意識(shí)這種實(shí)踐的產(chǎn)物是無形的。但是這種無形的、存在于人的內(nèi)心的意識(shí)卻是實(shí)實(shí)在在存在著的,并在實(shí)踐中對物質(zhì)世界具有能動(dòng)的反作用。對此,馬克思明確指出,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[1]72,要“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā),把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”[1]73。因此,在這種意義上,意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí),意識(shí)由于被人領(lǐng)會(huì)而具有了生存論意義,人就是有意識(shí)的存在。

3.人是社會(huì)性的存在。人的存在具有自然屬性,同時(shí)人的存在的根本標(biāo)簽卻是社會(huì)性。這是人超越于其它生命體、體現(xiàn)人的生存特性的屬性。社會(huì)性體現(xiàn)為從與己有關(guān)的他人出發(fā)來理解自身。馬克思指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的,后代的肉體的存在是由他們的前代決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之,我們可以看到,發(fā)展不斷地進(jìn)行著,單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史,而是由這種歷史決定的?！盵3]515在此,交往、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)歷史性因素是人的生存不可脫離的環(huán)境。人存在于世界中,同時(shí)意味著人生存于社會(huì)中。

4.人是有意義的存在。人生存的意義主要體現(xiàn)在人對于理想目標(biāo)的追求。馬克思說:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]118-119人正是通過對理想目標(biāo)的不斷追求,才促進(jìn)社會(huì)歷史不斷發(fā)展進(jìn)步。對于人類社會(huì)的發(fā)展方向,馬克思主義者堅(jiān)持為了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)而不懈奮斗;對于人自身的發(fā)展前景,馬克思主義的目標(biāo)是促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。雖然共產(chǎn)主義、人的自由全面發(fā)展這些對理想目標(biāo)描述的詞語不是現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的人已經(jīng)具有的特征,但它們卻進(jìn)入了人的心中而成為人的生存必備的要素。正是在這個(gè)維度,人是有意義的存在,意義對人而言具有了生存論意味。發(fā)現(xiàn)意義、追尋意義的過程就是實(shí)踐的過程。正是通過對意義的把握,馬克思的生存論具有了根本性的實(shí)踐力量。

二、當(dāng)前大學(xué)生道德教育中的問題剖析

1.當(dāng)前大學(xué)生的道德教育具有知識(shí)化傾向。長期以來,以大學(xué)生為對象的道德教育是以知識(shí)教育的面目出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為:在大學(xué)中,有專門進(jìn)行道德教育的思想政治理論課和思想政治理論教材,思想政治理論課的教學(xué)方法主要是以教師講授為主的知識(shí)灌輸式的教育方法,思想政治教育的效果則主要是通過書面考試的成績來衡量。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這種知識(shí)性取向?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育是必不可少的,有助于大學(xué)生獲得必要的道德知識(shí)的認(rèn)知。但同時(shí)需要認(rèn)識(shí)到,道德教育絕不僅僅是一種知識(shí)教育,不可能僅僅通過課堂講授就能達(dá)到提升大學(xué)生道德水平的目的。以知識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的大學(xué)生道德教育割裂了人與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系,將道德知識(shí)外在于主體之外,必然不利于大學(xué)生良性道德行為能力的形成。

2.當(dāng)前大學(xué)生的道德教育具有片面化傾向。當(dāng)前的大學(xué)生道德教育仍停留在對傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)上,主要依據(jù)既有的道德教育教材開展道德教育,不能全面體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際和大學(xué)生自身特點(diǎn)為道德教育提出的新內(nèi)容,因此具有片面化傾向。社會(huì)的不斷變化發(fā)展為大學(xué)生的道德教育提出了新的課題:隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的道德觀念和道德行為受到了極大沖擊,迫切需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系提高人們的道德層次;隨著人類對自然資源消耗的加劇和自然環(huán)境的不斷惡化,生態(tài)倫理道德成為擺在人們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題;隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和虛擬生存的普遍化,網(wǎng)絡(luò)道德問題日益突出,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)非常迫切;隨著社會(huì)壓力的加大,如何樹立正確的金錢觀、幸福觀、生活觀、生命觀成為道德教育需要解決的問題……大學(xué)生自身特點(diǎn)的不斷變化也為道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。

3.當(dāng)前大學(xué)生的道德教育具有附屬化傾向。當(dāng)前的大學(xué)教育現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為不是一種通識(shí)教育而是一種專業(yè)教育,不是一種人格教育而是一種技術(shù)教育。許多大學(xué)生片面重視專業(yè)學(xué)習(xí)而忽視道德提升,許多大學(xué)以工具主義為導(dǎo)向,將大學(xué)生作為社會(huì)生產(chǎn)線的一個(gè)環(huán)節(jié)而進(jìn)行功利性的培養(yǎng)。道德教育在一定程度上甚至成為一種形象工程,成為塑造高校形象的一張可以利用的名片,完全可以通過材料來堆砌,通過突擊來打造,通過形式來推廣。這樣,道德教育在大學(xué)中就居于一種尷尬地位:學(xué)校不重視,學(xué)生不愿學(xué),老師不愿教,效果不重要。這就是道德教育的附屬性傾向。這種附屬性的道德教育傾向必然無法培養(yǎng)出具有健全人格的人,既不利于個(gè)人發(fā)展,更不利于社會(huì)和諧,還違背了大學(xué)育人的神圣使命。這樣的道德教育是不完善的道德教育,是背離了人作為人的生存本性的道德教育。

三、馬克思主義生存論對大學(xué)生道德教育的啟示

1.道德教育要尊重大學(xué)生的生命性。大學(xué)生是作為生命體存在的,這是確定大學(xué)生道德教育的內(nèi)容與目標(biāo)的首要依據(jù)。大學(xué)生的生命性特征突出表現(xiàn)在:大學(xué)生是處于特定的生命階段的存在,即處于人生的青年階段,是從少年走向成人的重要?dú)v程。這決定了大學(xué)生具有與其成長階段相適應(yīng)的特定的生理與心理特征和道德需求。道德教育必須關(guān)注與此生命特征有關(guān)的道德問題。從高中進(jìn)入大學(xué),從大學(xué)邁向社會(huì),大學(xué)生面臨著多次身份的轉(zhuǎn)變,當(dāng)然會(huì)面臨許多精神、心理方面的挫折、困惑,由此帶來了許多倫理道德問題。比如,有的大學(xué)生沒有形成對待生命的正確態(tài)度,表現(xiàn)為漠視自己或他人的身體、生命;大學(xué)生在處理友誼、兩性關(guān)系中出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)的道德困惑,等等。對于這些道德問題,高校和教師必須予以正視和重視,并在尊重大學(xué)生個(gè)性、心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,積極引導(dǎo)教育。

2.道德教育要重視大學(xué)生的社會(huì)性。大學(xué)生是社會(huì)性的存在,具有交往的需求。這種社會(huì)性的、交往的需要對道德教育具有方法論上的意義。大學(xué)中,道德教育不能局限于書本,而是要走向社會(huì),在活動(dòng)中開展。這種道德教育活動(dòng)可以為實(shí)現(xiàn)明確的道德教育目的而有意為之,也可以是不凸顯道德教育目的的社會(huì)經(jīng)歷。前者如義務(wù)獻(xiàn)血、大學(xué)生志愿服務(wù),后者如在社會(huì)中工作、生活。前者的作用在于認(rèn)可、強(qiáng)化預(yù)設(shè)的道德價(jià)值;后者的作用在于檢驗(yàn)已有的道德認(rèn)知,體驗(yàn)、獲得新的道德價(jià)值。大學(xué)生的社會(huì)性還要求教師與學(xué)生之間營造一種平等的交往關(guān)系,加強(qiáng)教師與大學(xué)生之間的日常生活交往。這不但有利于教師盡可能掌握每個(gè)大學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn),而且有助于教師通過言傳身教,在日常交往中提高大學(xué)生的道德水平。走向社會(huì)和生活的道德教育能夠通過大學(xué)生的切身體驗(yàn)將道德價(jià)值內(nèi)化,從而被大學(xué)生真正認(rèn)可并具有持久的教育效果。

3.道德教育要追問大學(xué)生以及道德教育的生存論意義。大學(xué)生有理想、有追求、有興趣、有豐富的精神需要;大學(xué)生渴望被認(rèn)可,渴望受尊重,渴望體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值?？梢?大學(xué)生有鮮明的道德追求和道德教育需求。道德教育在此意義上成為大學(xué)生的生存方式。道德教育必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),并引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想目標(biāo),確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)理想信念教育,幫助大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,并為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展包括道德的發(fā)展而努力奮斗。要加強(qiáng)意志教育,引導(dǎo)大學(xué)生通過腳踏實(shí)地的奮斗、實(shí)踐將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容,引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。道德教育自身的生存論意義在于,通過道德教育,使大學(xué)生的精神生活更加豐富,使大學(xué)生的人生追求更加崇高,使大學(xué)生的生命價(jià)值更有意義。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1956.

Moral Education of College Students under the Visual Threshold of Perspective of Marxist Survival Theory

LIU Peng
(School of Marxism,University of Ji'nan,Ji'nan 250022,China)

Marxism demonstrates the survival theory from the theory of"realistic people"and fully analyzes the attributes of human survival profoundly.The theory has important inspiration to the moral education of college students.There are knowledge,one-sided and subjunctive tendencies in today's moral education of college students.The common ground of the three tendencies is that they all ignore the survival characteristics of college students and moral education.The moral education of college students should base on students'life character,emphasize students'sociality and examine the survival significance of moral education to college students.

Marxist survival theory;college students;moral education

G641

A

1009-4326(2015)05-0107-03

(責(zé)任編輯 潘 京)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.05.027

2015-08-18

山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)詩歌文化視域下的道德教育創(chuàng)新研究”(SD14084)的階段性成果

劉 鵬(1980—),男,山東濰坊人,濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,博士。研究方向:思想政治教育。