張洪安

(安陽師范學院體育學院，河南安陽455000)

現(xiàn)代行為學創(chuàng)始人康·洛倫茨認為:“人類的暴力行為具有先天性的基因，人類的好斗性是一種真正的無意識的本能。”［1］早期的西方體育競技中所表現(xiàn)出的暴力行為在當時的年代被看作是一種人生存的本能，或者說是一種人性的本能。暴力是推動社會變化的一種特殊力量，在人類文明的歷史進程中，它的概念及內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展不停變化。另外，體育的形成也有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。本文所論述的體育是指西方萌芽期的軍事體育、宗教儀式中的體育和祭祀神靈的競技會中的體育?，F(xiàn)代許多學者在使用體育暴力時都非常謹慎，因為體育暴力涵蓋的范圍甚廣，包括早期的嗜血性體育暴力和無礙于社會健康發(fā)展的并且是競技體育固有屬性的體育暴力，以及有礙于社會健康發(fā)展的體育暴力。鑒于此，筆者用西方萌芽期體育的本真性暴力(暴力的真實情況、本來面目［2］)代替西方體育暴力。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“本真性”被解釋為事情的真實情況，本來面目。如宋程大昌在《考古編·詩論十四》中所言:“古民陳詩以觀民風，審樂以知時政。詩若樂，語言聲音耳，而可用以察休戚得失者，事情之本真在焉。”［3］

1 古代西方體育的本真性暴力

1．1 斯巴達軍事體育中的本真性暴力暴力與體育的結(jié)合最早可以追溯至斯巴達的軍事體育教育，從其訓練中可以看到最原始、最野蠻、最具有本真的體育暴力特征。由于人口數(shù)少，斯巴達人要取得統(tǒng)治地位，就要求自己在身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技藝上必須有優(yōu)勢，因此，斯巴達人必須以暴力色彩鮮明的軍事體育鍛煉提高自己的野性，即斯巴達人將原始社會人類對后代進行生存技能訓練的傳統(tǒng)用在教育上。如斯巴達人將忍耐、饑餓、傷痛作為訓練兒童的重要內(nèi)容，他們經(jīng)常忍饑挨餓，還要常年赤腳行走，一年只穿一件外衣。他們將體罰作為教育的主要方法，用鞭撻訓練兒童忍受傷痛的能力。

斯巴達人用暴力刺殺虎、野豬、狼、豹、熊、鹿等野生動物進行狩獵技巧練習，在此過程中，如果自己的力量和技術稍有差錯，就會被動物吃掉。后來狩獵的刺殺任務逐步演變?yōu)閷θ说拇虤ⅰＫ拱瓦_人侵占鄰邦希洛人，并將他們變成“黑勞士”的農(nóng)業(yè)奴隸，但是希洛人一直反抗起義，于是斯巴達人每年都要舉行對希洛人的“宣戰(zhàn)”儀式，以此表明他們的極端行為是公正有理的。他們派年輕的斯巴達人對希洛人進行集體捕殺，整個過程讓人不禁想起原始人群的狩獵活動，通過這種血腥手段達到壓制希洛人的目的［4］。在這樣的政治背景下形成的體育訓練即體育暴力。

這些暴力性極強的軍事體育訓練之目的實際上很單純，即保衛(wèi)國家。在此神圣職責下，人類表現(xiàn)出的本真性暴力就被認為是合法、積極的。就連古希臘偉大的哲學家蘇格拉底都說:“每個市民決不能成為體育的門外漢，應該具有最堅實的身體條件，一旦國家危急便能隨時出征，盡自己保衛(wèi)國家的義務?！保?］

1．2 古代西方體育角斗中的本真性暴力角斗一開始是由伊達拉里亞人創(chuàng)造的，他們信奉一種陰郁和殘忍的宗教，在舉行宗教儀式時，往往撥弄新宰的動物心臟以探求真兇。為了滿足神圣魔王的需要，伊達拉里亞人還提供人殉，其辦法是讓即將犧牲者在決斗中互相殘殺，后來這種角斗逐步演變?yōu)楂F獸相斗、人獸相斗、人人相斗等。獸獸相斗即把一些餓了好幾天的獅子、大象、豹子、犀牛、狗熊等兇猛的野獸趕到一起，讓它們之間相互撕咬及踐踏，讓觀眾看到動物們開膛破肚、血流如注的殘忍暴力，讓觀眾聽到受傷野獸那種瀕臨死亡的絕望吼叫。通過這些本真性的暴力給觀眾帶來無限的刺激與滿足。人獸相斗又可以分為處死犯人的人獸相斗和狩獵的人獸相斗。人人相斗比賽多是生死角斗，不是你死就是我活，因而人與人角斗比賽所表現(xiàn)出的本真性暴力是異常激烈的。

荷馬史詩第一部《伊利亞特》描述到:“角斗士們身穿鎧甲，使用露鋒的武器。誰先打穿對方的防御物后，在對方身上刺出血來或者將對方刺死，誰就是勝利者 。”［6］449角斗比賽是血腥的，當鮮血開始流出時，觀眾會更加興奮甚至亢奮。在那瘋狂的年代里，不但統(tǒng)治階層變得非常殘暴，就連底層的市民也變得非常殘酷，以欣賞流血為樂。當一批批角斗士血染黃沙，軀體被猛獸撕裂之時，他們不但不感到厭惡憎恨，反而發(fā)出一陣陣歡呼。在此值得一提的是，人人相斗比賽和現(xiàn)在拳擊比賽一樣也有裁判員。為了確保參賽者能夠公平比賽，站在一旁的裁判員會不時地喊“擊”“殺”。裁判員的職責是發(fā)現(xiàn)參加格斗的雙方角斗士是否奮力拼殺，如果裁判員發(fā)現(xiàn)角斗士消極角斗，裁判員就會派出奴隸，讓他們用皮帶抽打或用火紅的烙鐵威脅參加比賽的角斗士，讓他們積極進行比賽，這種做法也是觀眾們非常喜好的比賽暴力看點。

從皇帝到下層市民居然在幾個世紀里對殘忍的本真性暴力的角斗表演趨之若狂，嗜血如癖，這不能不說是人類歷史中的一大怪現(xiàn)象。筆者認為，皇帝統(tǒng)治階級對本真性暴力趨之若狂的原因是皇帝為了顯示其威嚴和炫耀奢侈。如公元前65年，愷撒為其父親舉行葬禮，用了320對角斗士和犯人，強迫他們同野獸搏斗。角斗士對本真性暴力趨之若狂的原因是勝利者可以有物質(zhì)和精神獎勵，這些獎勵是對羅馬人為了勝利不擇手段的一種肯定。羅馬人的觀點是:“年輕男子如果沒有流血、實戰(zhàn)的經(jīng)歷，則可通過觀看血腥的現(xiàn)場表演獲得感覺。”［7］就下層市民觀眾對本真性暴力的嗜血如癖而言，他們相信死者的靈魂要用人的血贖罪，因而渴望經(jīng)常舉辦流血的角斗比賽。下層市民觀看角斗可使其產(chǎn)生與攻擊者的勝利相一致而不是與失敗者的痛苦相一致的心理狀態(tài)［8］。

1．3 古代西方體育拳擊中的本真性暴力在路云亭的《暴力的藝術》一書中，波桑尼阿斯記述了一場本真性暴力的拳擊賽:“由于達墨克塞諾斯用力過猛再加上尖手指的鋒利，他把胳膊都戳進對手的腹腔并抓住其內(nèi)臟，然后將它們拽出來。克柔伽斯當場斃命，而阿爾哥斯裁判員們?nèi)∠诉_墨克塞諾斯的優(yōu)勝資格，他們把優(yōu)勝冠冕賦予了死去的克柔伽斯?！保?］拳擊以比賽、競爭、競賽的形式出現(xiàn)，主要反映在他們祭祀神靈的競技會項目設置中。如公元前688年增設暴力的拳擊項目，那時運動員不分級別，也不戴手套，裸體涂上橄欖油，手指關節(jié)和小臂上纏以柔軟的牛皮條進行擊打。后來有人把牛皮條換成邊緣鋒銳的硬皮條，這樣能夠使本真性暴力顯現(xiàn)出來。公元前648年增設暴力的拳擊與角力結(jié)合的競技及騎術競賽。公元前616年增設青年拳擊。公元前200年增設青年拳擊與角力結(jié)合的競技。至于拳擊和角斗結(jié)合的競技，競技者所表現(xiàn)出的本真性暴力是其他一切競技項目所無法比擬的。拳擊和角斗結(jié)合的競技和古代自由式摔跤差不多，除了不能用手指捅對方的眼睛和臉上的其他器官外，只要能想到的技法均允許運用，包括拳打、腳踢、扭曲四肢、嘴咬、掐脖子等。競技者在預先松過土并澆過水的泥濘場地中扭打，經(jīng)過幾個回合，他們便倒在地上扭打，直至結(jié)束［10］。

古希臘人的競技暴力是在特定區(qū)域、時段、場所、限制之內(nèi)的。如荷馬史詩第一部《伊利亞特》描述道:“他穿上了短挎，又在手上扎好精制的牛皮條。等到2個人都扎束停當，就踏進圈子的中心，隨即雙方都伸出強有力的手，斗了起來。拳頭碰上了拳頭，發(fā)出一陣可怕的磨牙聲響，汗水開始從他們的四肢上直往下來。”［6］445直至公元394年羅馬皇帝狄奧多西下令禁止古代拳擊運動。拳擊運動從興到衰，歷時千余年。

為何拳擊中的本真性暴力歷時千余年能夠被大家認可呢?因為古希臘人競技暴力的根本目的是通過這種行動向神靈展示人類的強壯與健美，體現(xiàn)著一種人類身體特有的美感，為了取悅自己信仰的神靈，不惜犧牲自己的生命。正是在宗教的外衣掩蓋下，人們將充滿暴力色彩的拳擊競賽看作是他們生活的一部分，而且是很正常的一部分，暴力對他們而言就是一種光明正大的行為;因此，他們在參加或觀看這些赤裸裸暴力的拳擊活動時毫不掩飾。

1．4 古代西方摔跤中的本真性暴力古希臘有2種類型的摔跤。一種摔跤是將對方摔倒在地，這種摔法是摔跤手可以用手抓握或擊打?qū)Ψ缴眢w各部位，最突出的特點是用腿將對手絆倒，如果連贏3跤就被判為勝利。另一種摔跤是將對方打倒在地，這種摔法是摔跤手不按體重分級，無時間限制，打斗可以將對方打得無反抗之力，但被打倒的一方必須是雙肩著地，才能算勝利［11］。

這2種類型的摔跤都是最多系一根護身腰帶進行裸體摔跤，可以使用反關節(jié)動作、窒息動作甚至拳打腳踢和器械刺殺動作，經(jīng)常會出現(xiàn)臂折腿斷的流血場面甚至死亡，本真性暴力十足。從常理推斷，古希臘人在競技摔跤比賽時，那么多野蠻暴力的人們聚在一起很容易發(fā)生群體性暴力事件，而事實恰恰相反，古希臘人在觀看這些暴力十足的競技賽會時卻表現(xiàn)得溫文爾雅，我們幾乎沒有在相關史書中見到古代奧運會期間發(fā)生群體性暴力事件，這似乎與古希臘人崇尚暴力的習俗不相符。究其因，筆者認為主要是宗教信仰在起作用。因為古希臘差不多所有的競技比賽都是作為祭祀神靈的一種儀式，在崇敬的神靈面前他們會自我克制，以免觸怒神靈。如摔跤被作為祭祀神靈的一種儀式［6］446。

摔跤不僅受大多數(shù)國家的國王、大公和貴族喜愛，也受到農(nóng)民、城鎮(zhèn)的商人和手工業(yè)者的喜愛。國王、大公和貴族之間經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，他們將這種實用性非常強的摔跤活動作為對騎士、軍隊的軍事體育訓練，以維護自己的統(tǒng)治。摔跤者因為宗教的目的，向崇拜的神靈展示自己的勇敢與健美，以求得到神靈的庇護，而喜歡本真性暴力十足的摔跤運動。農(nóng)民將摔跤比賽當作檢閱自己力量、靈巧和勇敢、頑強的客觀標準。城鎮(zhèn)的商人和手工業(yè)者為了鍛煉身體、掌握自衛(wèi)本領、以防御和反抗騎士的掠奪而喜歡本真性暴力十足的摔跤運動。

1．5 古代西方體育擊劍中的本真性暴力早在公元前十一世紀希臘就出現(xiàn)了擊劍運動，當時還有專門的擊劍課，由比較有名的劍師在體育館專門進行授課。到了公元前一世紀羅馬帝國時期，當時的擊劍比賽與現(xiàn)在的職業(yè)足球比賽一樣盛行;因此，羅馬的高層統(tǒng)治者就自然而然地將擊劍運動當作良好的消遣娛樂方式(觀看)，有的還要親自參加。如古羅馬的尼祿皇帝就是擊劍、角斗等競技運動的積極倡導者。他經(jīng)常讓參議院中的一些參議員屈尊到競技場中擊劍，讓他們在拼搏中得到考驗與鍛煉。許多達官顯貴也能在擊劍競技中成為觀眾注意力的焦點并得到皇帝的寵愛和崇拜。羅馬時期，角斗士格斗已然成風，這時的角斗出現(xiàn)持盾和劍的形式，還出現(xiàn)專門的學校培養(yǎng)持盾和劍的角斗士，以提高其戰(zhàn)斗力，而且還培養(yǎng)劍師教士兵操劍。羅馬帝國角斗士的擊劍是以自己生存和得到皇帝的賞識為目的，故角斗士所表現(xiàn)出的本真性暴力被認為是必須的，不然自己就會死亡或得不到皇帝的賞識。持盾和劍的角斗可以從拉梅期三世建筑在埃及盧蘇爾附近馬迪納特哈布古廟的浮雕上可見一斑:“浮雕上的擊劍者們都在左臂上用一個捆扎著狹窄的盾牌作為防守工具，擊劍者們頭上戴著堅固面具和很大的護頸，就連自己的耳朵里也塞了東西。從浮雕上我們還能辯認出一些手持帶羽毛的指揮棒的裁判員、官員和一群蘇丹、敘利亞、埃及的觀眾。”［12］中世紀劍是神圣的，騎士們也是用劍起誓效忠自己的主人，甚至騎士的墳墓上都刻著神圣的劍。擊劍運動被認為是騎士的7種高尚情操之一，因此，擊劍中所表現(xiàn)出來的本真性暴力，也被當時的人們所認可。

十四世紀末火藥傳入歐洲，擊劍失去了重要軍事武器的作用，但是戰(zhàn)士和人們?nèi)匀痪鞈僦鴦Φ纳袷?，人們將劍作為生活、工作、愛情、不順心時的決斗武器，于是擊劍運動便以決斗的運動形式保留下來，擊劍的本真性暴力也以原封不動的形式被遺傳下來。如1588—1608年法國決斗成災，20年中巴黎就有800多名紳士在決斗中斃命［12］。

1．6 古代西方體育騎士比武中的本真性暴力騎士比武起初是長矛比武，還有模擬戰(zhàn)爭的群戰(zhàn)比武。在騎士比武大賽早期，西歐騎士比武的過程非常粗野和殘暴，可以說與當時真正的戰(zhàn)爭相差無幾，就連騎士們當時所用的兵器都是戰(zhàn)場上使用的，沒有一點的改變。當時根本沒有裁判員也沒有規(guī)則限制，就是將對方刺死或者刺傷為贏。騎士長矛比武中的本真性暴力從當時的文獻描述中可見一斑:“雙方騎士們廝打在一起，慘叫聲與喊聲震天。騎士們的長矛在不斷猛烈地沖刺，有的矛桿穿過人體和戰(zhàn)馬被折斷，有的騎士的盾牌被長矛戳穿，有的騎士們的鎧甲被斬落?！保?3］譚華在《體育史》中記載:“德國諾伊斯的一個封建主在1241年和1290年先后舉辦的2次騎士比武大會上，第1次死了100 人，第 2 次死了60 人?！保?4］

“群戰(zhàn)比武”更是血腥，可謂本真性暴力十足。1273年在查隆伯爵舉辦的比武大賽中，情況失去了控制，雙方的步兵也投入其中，而且傷亡慘重，傷及的不僅有參賽者也有觀眾。后來人們回憶當時情景時，不是將它作為一次比武大賽，而是將它稱之為“查隆戰(zhàn)役［13］”。騎士貴族比武不僅要冒著生命的危險，而且還要遭受地獄之罰的恐嚇。因為中世紀西歐基督教會對騎士貴族的比武是禁止的，教皇英諾森在1130年的克勒芒會議上就曾頒布了一條禁止騎士比武的飭令，如果誰違背將拒絕為他舉行基督教葬禮，甚至要將他開除教籍。為何騎士貴族對這種本真性暴力如此認可呢?筆者研究發(fā)現(xiàn)，中世紀西歐騎士貴族之所以癡迷于比武，是因為騎士通過比武可以獲取榮譽、展現(xiàn)英勇。在當時可以說榮譽比生命更重要。騎士的一個重要職責就是戰(zhàn)爭，但是戰(zhàn)爭取得的勝利與比武取得的勝利不同，因為戰(zhàn)爭是一群人取得的勝利，騎士的名字不容易被人記住。相比戰(zhàn)爭而言，比武更具觀賞性，騎士們的行為、榮譽和美名更容易被記錄和流傳，更容易導致騎士之間為了榮譽和名聲而相互競爭。正是在這種競爭的氛圍中，騎士的榮譽觀念和慷慨美德以及英勇的品質(zhì)能夠得到全面展示和發(fā)揚。

《圣讓·勒泊蒂》記載:“騎士比武的目的就是通過格斗來獲取榮譽和好的名聲。”［15］比武大會給騎士貴族在公眾面前展現(xiàn)英勇提供了機會，這正如詩《蒂羅爾和弗里德布蘭特》中所言:“競技比武是男人的事，通過比武能夠給男人提供尊嚴，能夠使男人得到太太們的贊賞 ?！保?6］榮譽是中世紀貴族社會價值評估的標準，騎士貴族追求榮譽，就是追求社會對自身價值的認同，從而在其心理和精神上獲得滿足和驕傲。“在貴族社會中，贊揚是甜美的，贊揚使貴族們非常驕傲，然而驕傲同利益一樣給人類動力”［13］。正因為如此，騎士們才不惜冒著生命的危險以及遭受地獄之罰，也要參加比武以追求自己的榮譽。

2 古代西方體育本真性暴力在發(fā)展中“去暴力化”的過程

2．1 拳擊的“去暴力化”近代拳擊運動是原先為擊劍教練員的英國人詹姆斯·弗格發(fā)起的。他在1719年在倫敦創(chuàng)辦了拳擊學校，當時的拳擊比賽跟古代的拳擊比賽差不多，也是不戴手套，可以用揪頭發(fā)、拳打腳踢、挖眼睛、摔跤動作等手段擊打?qū)Ψ?，依然很殘酷。拳擊運動必須進行去暴力化的改進，不然就很難適應當時的社會發(fā)展。在1743年，針對拳擊這種混亂的場面，英國著名拳擊家杰克·布勞頓(1704—1789年)制定出最早的去暴力化拳擊規(guī)則，規(guī)定:“在拳擊比賽過程中，如果其中的一方被擊倒在地后，經(jīng)30 s不能起來，即判為失敗。當對手倒地后，另一方不能再繼續(xù)進行攻擊?！保?7］針對拳擊賽中的揪頭發(fā)、挖眼睛、摔跤動作等暴力動作是由于拳擊手的手指造成的，因此杰克·布勞頓在1747年發(fā)明了最原始的加膠墊的拳套，后來戴拳套成為比賽必須遵守的規(guī)則。戴上拳套后不僅可以防止揪頭發(fā)等暴力動作的出現(xiàn)，還可以有效地保護拳擊手面部和身體免受創(chuàng)傷。雖然手被限制了一些原始功能，可是拳擊手還可以進行足踢、頭撞和牙咬等動作;因此，拳擊還是很殘酷的暴力運動。針對這種現(xiàn)象，1839年又頒布了新的《倫敦拳擊錦標賽規(guī)則》，并于1853年進行了修改，正式規(guī)定了拳擊臺的面積，而且禁止足踢、頭撞和牙咬等動作。1867年英國記者約翰·格拉漢、錢伯斯編寫了新的拳擊規(guī)則，提出“運動員必須戴拳擊手套，每個回合3 min，回合之間休息1 min，摔跤被判為犯規(guī)，被擊倒在地的運動員必須在10 s內(nèi)自行起立，否則即判為被擊敗”。第23屆奧運會在美國洛杉磯舉行，規(guī)定拳擊運動員必須戴頭盔、護齒、護檔，使拳擊運動又向前推進一步。

2．2 摔跤的“去暴力化”18世紀末，法國出現(xiàn)一些以摔跤為職業(yè)的摔跤技術好、體力強的大力士。在開始階段他們在大戲院、競技場等娛樂場所單獨擺擂臺，并邀請場下的觀眾較量，后來他們成立了自己互摔的摔跤班，并到全國各地表演。既然是表演就不能帶有很大的暴力性，因此他們不得不對原有的摔跤運動進行去暴力化限制，如摔跤手必須穿背心和短褲，去掉了原先那些本真性暴力的擊打和腳踢動作，不允許使用反關節(jié)動作，不允許讓對手窒息，不允許讓對手致痛的動作，不允許用腳使絆，不允許握抱下肢。只允許用手臂、軀干、頭頸做動作，只允許握抱頭頸、上肢和軀干。從站立開始，摔到兩肩著地為止。這種摔跤后來被稱為古典式摔跤。還有一種去暴力化的摔跤運動稱為自由式摔跤，它的規(guī)則與古典式基本相同，不同之處是允許用腳使絆，允許握抱下肢。

曾經(jīng)受到皇帝、大公、貴族、宗教以及城鎮(zhèn)的商人和手工業(yè)者乃至農(nóng)民所熱衷的具有本真性體育暴力的摔跤運動，在自身的發(fā)展過程中去掉暴力因素以后，難免會引起人們對以前本真性暴力的回顧。為了適應這部分人的愛好，20世紀80年代美國的“職業(yè)摔跤”開始在正規(guī)的比賽場上將以前人們喜愛的本真性暴力用程式化的表演來展示，以滿足人們的喜好。比賽場上運動員成了演員，他們所有的打斗情節(jié)均由美國職業(yè)摔跤聯(lián)盟(WWF)雇用的編劇按照古代摔跤的打斗情節(jié)事前寫好，編劇在編寫的過程中經(jīng)常參考古典戲劇和古希臘悲劇的因素。角色造型也是按照以前摔跤中的長發(fā)遮面，滿身刺青的騎警、殺手、武士、牛仔等形象塑造;摔跤手們或謾罵、或詆毀、或拳打腳踢、或肘擊抱摔、或騰空撞擊、或牙咬、或使對方窒息、或反關節(jié)擊打?qū)Ψ?、或用腳絆等，雖然這些動作是真戲假做，但表演高度危險，傷人、死人事件時有發(fā)生。甚至編劇將以前摔跤中在旁邊執(zhí)法的裁判員也在摔跤表演中出現(xiàn)，裁判員的職責還是看摔跤雙方是不是消極比賽，像一個幫兇一樣威脅消極的一方。這種展示殘暴、對身體折磨，充滿血腥、刺激、暴力和戲劇性的游戲，無外乎一個主題，即滿足人們對以前本真性暴力的需要。

2．3 擊劍的“去暴力化”14世紀末火藥傳入歐洲并誕生了槍炮，擊劍失去了重要軍事武器的作用，使擊劍從戰(zhàn)爭中脫離出來，但戰(zhàn)士們?nèi)匀缓芫鞈賾?zhàn)刀戰(zhàn)劍，擊劍運動便沿著健身和表演的方向發(fā)展。既然是健身和表演目的，那么就必須對原有的擊劍運動進行去暴力化。

首先是劍的變化，早期的長劍特別笨重必須雙手持劍不適合表演，于是輕便靈巧的單手持劍代替了原來雙手持笨重的劍。這時的擊劍運動演變成一手持劍進攻，一手持匕首輔助防守和通過閃躲、移動等特殊步法避開對手的進攻，強調(diào)的是擊劍的技巧和出劍速度，將原先具有本真性暴力十足的角斗動作拋棄掉，這種以劍和匕首為武器的擊劍活動逐漸發(fā)展起來，一直占支配地位。后來人們經(jīng)過實踐認識到宮廷劍是一種理想的輕便武器，單手可以完成進攻和防守動作，于是法國的輕劍取代了在歐洲流傳的笨重輕劍，左手持的匕首也沒有了，進攻時用劍尖，防守時用劍刃，用劍刃的防守取代了原來的匕首防守，這一發(fā)展使擊劍運動向前大大邁進了一步。后來西班牙人又用長而細的長劍取代了法國的輕劍，這種劍更適合劍鋒刺擊，劍術日趨完善。

其次，雖然擊劍運動一直不斷變革，但是決斗還是具有很大的暴力。如1588—1608年，巴黎就有8 000名紳士在擊劍決斗中斃命。為了滿足人們的決斗喜好，必須對當時的擊劍運動去暴力化，于是人們設計出一種輕而短、劍身呈四棱狀、劍鋒如“花”一樣帶著皮頭的劍來滿足當前人們的決斗需要又不致受傷。后來的決斗可以用沒有槍尖的矛和不開口的劍與盾牌進行決斗，比賽以沒有槍尖的矛和不開口的劍碰到身體及對手受到一點輕傷為敗。用劍決斗時，交鋒前雙方要舉劍于眉間向?qū)Ψ骄炊Y致意;生死之爭，也不失騎士風度，這些禮儀一直延用至今［18］。17世紀后半葉，擊劍服裝也有了新的規(guī)定以迎合擊劍的表演。如在法國路易十四時期，正式規(guī)定擊劍服裝:“貴族婦女擊劍者必須穿絲綢馬甲坎肩，佩戴講究的發(fā)型;男子擊劍者必須穿緊身的衣褲，長筒的馬靴絲襪和浮花織錦外套?！保?9］

再次，為了防止刺傷眼睛，最早的規(guī)則是把刺中部位規(guī)定在胸部，但是人們在擊劍的過程中還是發(fā)生刺中對手頭部甚至眼睛的現(xiàn)象。大約在1776年，法國騎士圣一喬治的劍師拉·布瓦西埃發(fā)明了金屬網(wǎng)面罩，這一發(fā)明使擊劍運動徹底去暴力化，遠離粗野和殘暴、流血與死亡，從而走上高雅的道路。

2．4 騎士比武的“去暴力化”機器的出現(xiàn)使人類有更多的時間思考這個世界，觀察自己的身體。盛行于中世紀的騎士制度在轟轟作響的工業(yè)機器面前顯得弱不禁風，騎士比武這種赤裸裸追求暴力對抗的競技體育演變成身體能力的對抗。人們不斷地思考如何使騎士比武在當前社會中生存，如何使騎士比武“去暴力化”。

從13世紀開始人們就逐漸對騎士比武進行了種種限制，先是對武器進行了限制，然后是人數(shù)限制，最后是對場地、賽程、規(guī)則的限制日益嚴格。到1520年以后，本真性暴力十足的“群戰(zhàn)比武”被廢除，只剩下一對一的長矛比武。為了保護騎士安全，舉辦者讓騎士的盔甲、胸甲不斷加固和結(jié)實，這樣長矛不至于刺穿盔甲，傷害騎士的身體，又可以緩沖長矛攻擊的力量。還在對手中間設置了隔離障礙物，并制定了跑馬的規(guī)則，限制了對擊的次數(shù)。即使是在這樣的保護下長矛比武還是不可避免地具有一定的危險性，例如騎士在高速奔跑的馬上掉下，或者長矛刺到了腋下、腿根部或面部盔甲的縫隙處，仍比較殘忍。如1605年，巴松·皮埃爾在沿著盧浮宮外墻長矛比武中被對手刺中盔甲大腿根的縫隙處，他事后描述道:“長矛刺中我盔甲的縫隙后被折斷，剩下比胳膊長的一節(jié)狠狠地扎進了我的大腿骨后，又從肚子中穿了出來。我的腸子從肚子里全部流淌出來，一直流到我鞋子的右邊?！保?0］長矛比武即使增加了很好的防護措施，可危險性還是過大，所以亨利四世不得不禁止騎士長矛比武這項比賽;但是一個曾經(jīng)被迷戀到寧可遭受地獄之罰，甚至連自己的生命都可不要的比武項目，不能因為統(tǒng)治者要廢掉就立刻廢掉，因為長矛是軍事標志及歷史與榮譽的見證，更標志著一種高貴身份、地位、血統(tǒng)和出身。

由于以前的騎士比武太過暴力與血腥，人們才開始追求一種文明、精致、更注重技巧與儀式的比武模式，于是騎士比武逐步演變?yōu)橐詮娬{(diào)技巧、姿態(tài)為主的跑馬刺環(huán)和長矛擊靶的表演娛樂為主的騎士比武。跑馬刺環(huán)就是將一個環(huán)形圈吊在柵欄上，騎士們手持長矛在馬的奔跑中刺入環(huán)中。長矛擊靶則是用長矛猛擊一個固定的靶子。如《梅斯編年史》所述:“1528年在一直是梅斯貴族長矛比武場所的尚帕塞爾跑馬場舉行了第1場跑馬刺環(huán)比武，一個個佩戴盔甲，手持武器全副武裝的騎士單獨出場，刺中的環(huán)數(shù)越多越好。盡管依然是戰(zhàn)斗的動作和武器，卻減少了騎士的傷害事故。”［20］“參賽者的生命安全得到進一步保證，但比武大賽失去了它原始的意義”［21］。到了17世紀，騎士比武的跑馬刺環(huán)不再單一進行，競技比武演變成講述故事或戲劇性表演，要求騎士必須穿上各式各樣的規(guī)定服裝，裝扮成古代或者故事里的英雄人物。帶有故事性的騎士比武幾乎都是騎士解救一個被囚禁的公主或降伏某種怪物之類的傳奇故事。可以說當時騎士們關注的是儀表和動作的美觀，貴族們以更文雅的方式進行角逐，不再重視直接對抗與勇力，武力、暴力逐步失去了它的吸引力，最終被上層社會所遺棄，使騎士比武演變成極具象征性的體育游戲。

3 結(jié)束語

曾經(jīng)受到皇帝、大公、貴族、宗教以及城鎮(zhèn)的商人和手工業(yè)者乃至農(nóng)民所熱衷的具有本真性體育暴力的斯巴達軍事體育、角力、拳擊、摔跤、擊劍、騎士比武等體育項目，在發(fā)展過程中不管內(nèi)容還是形式都根據(jù)不同的社會狀況及價值需求發(fā)生了諸多變化，也正是這種變化吸引著一代又一代的人投身到這些活動當中。不同層次的人出于各自的目的和愛好積極地參加這些體育項目，從而使這些活動得以長期存在和發(fā)展。

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