唐芒果， 蔡仲林

(1．南京體育學(xué)院 休閑體育系，江蘇 南京210014;2．湖北大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢430062)

先秦時(shí)期的武術(shù)從業(yè)者群體是歷史上最具傳奇色彩的一個(gè)特殊群體，其興衰折射出該時(shí)期武術(shù)演變的曲折歷程。先秦時(shí)期是“指秦代以前的歷史時(shí)期”［1］，它涵蓋了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和春秋戰(zhàn)國時(shí)期。該時(shí)期武術(shù)從業(yè)者群體的沉浮及其社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)體現(xiàn)武術(shù)的發(fā)展特征。從業(yè)者是指從事某種職業(yè)或者某種行業(yè)的人員［2］。武術(shù)從業(yè)者就是指從事與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)或者行業(yè)的人員。先秦時(shí)期的武術(shù)從業(yè)者群體的活動(dòng)與軍事戰(zhàn)爭、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活密切相關(guān)，該群體成員的生存方式伴隨著生產(chǎn)、生活方式的變化而變化。本文以先秦時(shí)期的歷史發(fā)展為研究背景，基于社會(huì)學(xué)的視角對巫師、射師和武士等群體進(jìn)行分析，旨在探求先秦時(shí)期武術(shù)發(fā)展的主要特征。

1 巫師與巫師群體

1．1 巫師的巫術(shù)與“舞、武、醫(yī)”共生巫師是人類最早的知識分子和腦力勞動(dòng)者，也是人類社會(huì)各種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和文化知識的傳播者。巫師是“各種行使巫術(shù)者的泛稱”［3］。在原始社會(huì)，巫師的主要職能是主持祭神與祭祖的儀式、預(yù)知未來人與事的動(dòng)向、祈福神靈保佑生產(chǎn)豐收以及驅(qū)趕作祟致病的妖邪等。他們是記錄、保存和傳播文化知識的重要人群，該群體在人類文明初期充當(dāng)著重要的社會(huì)角色。巫師群體隱含了體力、腦力以及社會(huì)管理等階層的社會(huì)分層意蘊(yùn)，在社會(huì)中承擔(dān)著文化傳播和政治管理的重要職能［4］。最初的巫師往往由族長兼任，負(fù)責(zé)巫術(shù)和祭祀等活動(dòng)，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，出現(xiàn)了專業(yè)從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師群體，他們在占卜、祭祀、醫(yī)病、送葬等巫術(shù)活動(dòng)中開展一系列的職業(yè)活動(dòng)［5］。

巫師的施巫活動(dòng)是原始文化藝術(shù)的鮮活形式之一，也是民族文化中風(fēng)俗、舞蹈、武術(shù)、醫(yī)術(shù)等形成的初期萌芽和源頭活水。巫師善于運(yùn)用高超的肢體語言表達(dá)感情和傳播文化。巫師施巫術(shù)時(shí)運(yùn)用歌舞、畫符、咒語等方式與神溝通，他們借助肢體語言、視聽覺等綜合手段表達(dá)感情和思想。在現(xiàn)存的一些原始巖畫中可以考察到類似場面的描寫，他們把巫術(shù)與原始樂舞融為一體，為生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事戰(zhàn)爭服務(wù)。不同巫術(shù)的目的和儀式也不盡相同，其樂舞形式也各不一樣，有的表達(dá)圖騰崇拜，有的表達(dá)祈盼豐收，也有的表達(dá)消災(zāi)避禍，不同巫術(shù)活動(dòng)折射了社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。

舞蹈是原始社會(huì)重要的文化活動(dòng)，也是重要的肢體語言形式?！拔住笔恰拔琛钡男问絻?nèi)容，“舞”是“巫”表達(dá)的重要手段。巫術(shù)通過帶有暗指的舞蹈動(dòng)作，進(jìn)行神秘的人神對話與溝通，巫與舞密不可分，巫者必擅舞，“舞”與“巫”同源是既定的事實(shí)［6］。原始的巫風(fēng)、圖騰與武術(shù)有著天然的關(guān)系，有研究表明，“巫”“舞”與“武”是一組同源詞?！夺屆め屟哉Z》中有“武，舞也，征伐動(dòng)行如物鼓舞也”［7］。這些從側(cè)面論證了原始社會(huì)“巫、舞、武”不分。

還有研究表明，原始社會(huì)和奴隸社會(huì)存在著“巫、醫(yī)”不分的現(xiàn)象，“醫(yī)巫同源”是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的重要文化現(xiàn)象［8］。上古時(shí)代的巫與醫(yī)關(guān)系密切，巫覡不僅占筮祈禱、對話鬼神，而且采藥治病、消除病痛。《說文解字》中有:“醫(yī)治疾工也，古者巫彭初作醫(yī)?！蔽揍t(yī)的診斷包括禁咒術(shù)、祝祭、祝由、禹步、祓除、儺舞、桃茢?shù)软?xiàng)活動(dòng)，在巫、醫(yī)不分的歷史階段，巫師發(fā)揮了不可估量的作用［5］。總之，原始社會(huì)“巫、舞、武、醫(yī)”之間是一種共生關(guān)系，它們之間無法截然分開，其巫術(shù)活動(dòng)是一種綜合性的社會(huì)活動(dòng)，夾雜了武技在內(nèi)的各種文化元素。巫術(shù)活動(dòng)是民族文化中舞蹈、武術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的文化淵源。

1．2 巫師群體祭祀活動(dòng)的興衰先秦時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)與軍事戰(zhàn)爭是武術(shù)形成與發(fā)展的土壤，而其間的巫風(fēng)武影是武術(shù)形成與演化的可能性條件。原始社會(huì)的武術(shù)主要作為一種生存技能和生產(chǎn)手段的形式而存在，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入，人類逐步認(rèn)識到某些諸如狩獵和格斗的規(guī)律與法則，然后研習(xí)、模仿與傳習(xí)等，從而開始了最初級和最模糊的習(xí)武活動(dòng)。原始社會(huì)中的樂舞是一種巫、舞、武等內(nèi)容交織在一起的文化現(xiàn)象，巫師通過肢體動(dòng)作表達(dá)思想、感情和意向。巫師的肢體動(dòng)作具有舞蹈表演的“娛樂性”，也具有戰(zhàn)時(shí)格斗的“對抗性”和“技擊性”，這時(shí)“武舞”的萌芽形態(tài)已逐步從狩獵與生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來，不僅成為戰(zhàn)時(shí)格斗的技能，也成為娛人娛神的重要手段。

“巫向君王的發(fā)展，商王成為巫之長”［5］。當(dāng)時(shí)一般的巫師要成為大巫應(yīng)具備一定的條件，首先要有良好的教育背景，其次要有上至君王下至民眾的信任，最后還要有甘愿冒險(xiǎn)的勇氣，這樣小巫才有可能成為具有特權(quán)的大巫。西周初期巫師開始以史官的職業(yè)身份出現(xiàn)，存在巫師與史官不分的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的史官是知識的擁有者、民俗的記錄者和祭祀的組織者三者綜合統(tǒng)一體，即出現(xiàn)了巫師與史官2種職業(yè)活動(dòng)合為一體的現(xiàn)象。由此，巫師群體開始形成，其群體的祭祀權(quán)力開始壟斷，并走向集團(tuán)化發(fā)展。巫師群體的祭祀活動(dòng)在演變與發(fā)展過程中，逐漸形成一個(gè)與“武”緊密相關(guān)的獨(dú)特文化現(xiàn)象。他們在古代戰(zhàn)爭和軍事行動(dòng)的祭祀活動(dòng)中，或在祈求國泰民安、消災(zāi)納吉的祭祀活動(dòng)中，運(yùn)用身體活動(dòng)演繹出各種“戰(zhàn)斗”與“技擊”意向，借助各種祭祀手段傳播與“武”相關(guān)的文化內(nèi)容，客觀上成為“武”文化傳播者的化身。后來隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識水平的提高，巫師群體逐漸遠(yuǎn)離政治中心，巫師群體的社會(huì)地位開始走下坡路［5］。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的巫師群體不再居于社會(huì)主導(dǎo)地位，該群體已開始走向衰落。這個(gè)時(shí)期社會(huì)依然重視祭祀，當(dāng)時(shí)的祭司就像巫師一樣負(fù)責(zé)主持祭祀儀式，而祭司與巫師對待神靈的態(tài)度大相徑庭:祭司對待神靈充滿敬畏，他們厭惡并打擊巫師;巫師群體的地位出現(xiàn)較大落差，甚至出現(xiàn)了“吉兇由人”這樣否定巫術(shù)的思想觀念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的巫師群體已開始退出政治權(quán)力的中心，當(dāng)然巫師群體的社會(huì)活動(dòng)并未完全消聲匿跡，其巫術(shù)活動(dòng)依然扎根于社會(huì)的深層文化土壤里［5］。綜上，先秦時(shí)期巫師群體的巫術(shù)活動(dòng)帶有古代戰(zhàn)爭與軍事行動(dòng)的印跡，并與武術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)。他們具有較高的社會(huì)地位，在當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。巫師自西周后逐漸演化為一種掌管祭祀典禮等工作的職業(yè)。先秦時(shí)期的巫師群體在文化、教育、宗教、軍事乃至武術(shù)萌芽時(shí)期的發(fā)展等方面扮演著重要角色，巫師群體的社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)定義了武術(shù)從業(yè)者職業(yè)活動(dòng)的文化向度，為后世的武術(shù)發(fā)展起到“文化源頭”的作用。

2 射師與射師群體

2．1 射師及其群體的形成《山海經(jīng)》和《淮南子》中羿射九日的神話故事是目前有關(guān)古代射箭的最早記載，說明遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了射箭。射箭是“古代狩獵和戰(zhàn)爭的手段”［9］。西周時(shí)期，射箭被作為“六藝”之一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期射箭是重要的軍事武藝之一。射術(shù)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍重視，善射的武士也得到社會(huì)的普遍尊重，這些催發(fā)了人們對射藝的鉆研和總結(jié)。春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)了弩射、弋射和彈射。弩射是在專用機(jī)械上進(jìn)行的弓射，有弩機(jī)、瞄準(zhǔn)器和扳機(jī);弋射與彈射主要應(yīng)用于捕射鳥獸。自戰(zhàn)國時(shí)代趙武靈王的“胡服騎射”起，騎射逐漸成為戰(zhàn)爭的主要形式之一，受到統(tǒng)治階級的高度重視，具有高超騎射技藝的專業(yè)人員亦受到高度重視［10］。

射禮是“古代通過習(xí)射比武來選拔賢士等的典禮”［11］。周代時(shí)射箭已成為男子的必行之事，并且這種習(xí)射之禮盛行于天子諸侯與鄉(xiāng)大夫之間。周代射禮的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在政治、道德和教育3個(gè)方面，社會(huì)尚武習(xí)射的濃厚風(fēng)氣，使射禮不僅表現(xiàn)為一種武備活動(dòng)，更主要地表現(xiàn)為一種制度化的教育手段［12］。“射師”在遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)，他們專門傳授射藝，后來射師被列為官職［13］。射師是“官名，主射的官”［14］“春秋時(shí)期軍事職官名稱”［15］。社會(huì)上出現(xiàn)了學(xué)習(xí)射箭的學(xué)校“射宮”，專門傳授射藝為謀生手段的職業(yè)人群隨之出現(xiàn)，有的被納入統(tǒng)治階級管理系列，成為官方職業(yè)。在春秋戰(zhàn)國之后的歷史時(shí)期里，射師職業(yè)一直留存很久。

2．2 射師群體社會(huì)地位的提升西周的射禮主要有軍事性訓(xùn)練、宗教性儀式和娛樂性活動(dòng)3類性質(zhì)不同的活動(dòng)。射禮的主要表現(xiàn)形式是射箭比賽，射箭比賽的形式、過程和結(jié)果均能產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，故專門傳授與訓(xùn)練射箭技藝的射師群體的出現(xiàn)成為必然。射師一方面可以從軍事技能的角度訓(xùn)練射術(shù)，另一方面可以從祭祀儀式的角度指導(dǎo)射箭技藝，還可以從集體娛樂的角度傳授射箭技巧，3種不同導(dǎo)向的射箭技藝，其性質(zhì)不能一概而論［16］。西周的射師群體所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境類似于當(dāng)今競技體育發(fā)展的“舉國體制”。當(dāng)時(shí)與射禮相關(guān)的官職崗位有“射人”“司射”“大射正”“小射正”“擯者”“小臣”“小臣正”“小臣師”“服不氏”“量人”“隸仆”“工人士”“梓人”等，其中，“射人”的最高地位者是下大夫，屬夏官司馬，掌管射禮。“射人”除擔(dān)任管理人員的角色以外，還充當(dāng)教練員(射師部分職責(zé))、裁判員和導(dǎo)演的角色［17］。

西周的射師群體活動(dòng)因帶有技藝表演和文化傳播特質(zhì)而被社會(huì)賦予了道德人格教化的功能，該群體客觀上成為展示禮儀風(fēng)范和道德之美的形象代言人。他們通過規(guī)范自己的行動(dòng)，加強(qiáng)自我控制與約束，運(yùn)用射箭傳達(dá)禮儀以及謙恭不爭，并進(jìn)行道德人格教育。以上表明:西周時(shí)期射師群體主要?dú)w屬于官方管理的范疇，射師群體以射禮為主要職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容，不排除游走于社會(huì)不同層面的各類活動(dòng);西周時(shí)期射師以祭祀禮儀知識為必備的從業(yè)條件，以射箭技藝為必需的技能條件;西周時(shí)期的射師群體具有很高的社會(huì)和職業(yè)地位。

2．3 射師群體社會(huì)角色的式微春秋時(shí)期的射師群體開始走向衰落，既熟知禮制文化，又擅長射箭技藝的專業(yè)人士越來越少。當(dāng)時(shí)“武射”在武士、將士和諸侯中非常流行，包括主皮之射、貫革之射和穿札之射。武射注重射箭的力度、穿透的厚度和精準(zhǔn)度，能射穿7層愷甲甲片的射藝令人稱道。當(dāng)時(shí)的射禮活動(dòng)已形成了禮射偏重禮儀，而武射偏重殺敵的分野局面。春秋時(shí)期，平民可以自由學(xué)習(xí)有關(guān)射禮的各項(xiàng)禮儀，已非貴族階層的專屬禮儀。當(dāng)時(shí)官學(xué)里有射師，私學(xué)里也有射師。另外，伴隨著禮崩樂壞局面的加深，射禮活動(dòng)的娛樂性開始顯現(xiàn)［18］。

戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)代，舊的政治解體，周禮崩潰。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，到了戰(zhàn)國時(shí)期射師從事的射禮活動(dòng)又得以恢復(fù)與發(fā)展，其群體活動(dòng)已趨于大眾化和世俗化。戰(zhàn)國時(shí)期，列國之間長期處于軍事抗衡的狀態(tài)，一些諸侯國為了籠絡(luò)人心，效仿舊時(shí)的周王朝，舉行鄉(xiāng)射禮選拔武士，并注重軍事訓(xùn)練以及獎(jiǎng)勵(lì)將士軍功，曾經(jīng)衰落的射禮活動(dòng)，在列國之間得以重新恢復(fù)和發(fā)展，以傳授射藝為主的民間私學(xué)得到快速發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的射師，甚或出現(xiàn)了一些諸如甘蠅、飛和紀(jì)昌等著名的射師［18］。

由上可以推知:首先，原始社會(huì)至夏商周時(shí)期，射師及其群體是由狩獵生產(chǎn)技能的傳授者到戰(zhàn)場射術(shù)武藝的訓(xùn)練者演變而來的，把射箭作為謀生手段的射師群體在歷史上理應(yīng)是存在的。射禮的出現(xiàn)，是武技由“術(shù)”入“禮”的體現(xiàn)［19］。其次，西周時(shí)期，射師群體活動(dòng)不僅帶有軍事的烙印，而且被灌注了深厚的人文內(nèi)涵。在特定的歷史條件下，射師群體成為周禮制度下的社會(huì)高位人群，他們在射藝表演中傳播射禮文化，扮演著道德、人格教育者的社會(huì)角色。西周時(shí)期射師群體的社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)為后世武術(shù)從業(yè)者群體規(guī)定了職業(yè)發(fā)展的道德向度。此外，春秋時(shí)期射師群體的職業(yè)活動(dòng)空間由官方轉(zhuǎn)入民間，他們的道德教化功能日趨淡化，而其射藝得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，尤其是精通武射的射師令人尊崇，射師傳授的對象范圍擴(kuò)大，射師群體活動(dòng)的性質(zhì)趨于社會(huì)化和娛樂化。最后，戰(zhàn)國時(shí)期射師群體的活動(dòng)內(nèi)容趨于大眾化和世俗化，射師群體的社會(huì)角色日漸式微。

3 武士與武士群體

先秦時(shí)期分有貴族、平民和奴隸3個(gè)階級，貴族分為天子、諸侯、大夫和士4個(gè)等級，士為最低等級的貴族，貴族在秦漢以后演變?yōu)槠矫瘛Ｓ修o書將士解釋為“商、西周、春秋時(shí)貴族階層最低等級及其成員”［11］。有的解釋為“官名”，特指舜時(shí)和夏代的一種官職［20］。春秋時(shí)期的士一般有俸祿或者食田，有的參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，地位處于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，是最低等級的貴族。當(dāng)時(shí)的士主要是指武士，有“戎士”“甲士”“勇士”和“射御之士”等稱謂。春秋時(shí)期只有貴族才能正式參加戰(zhàn)斗，最低等級的參戰(zhàn)人員也是一個(gè)士，“戰(zhàn)士”的稱謂由此而來［21］。春秋時(shí)的戰(zhàn)爭是“車戰(zhàn)”，也只有貴族成員才有資格充當(dāng)甲士，因?yàn)橹挥匈F族成員才具有裝備馬車出征的經(jīng)濟(jì)能力［22］。貴族戰(zhàn)士在戰(zhàn)車上打仗，平民和奴隸在陸地上參與戰(zhàn)斗，或承擔(dān)后勤保障類工作。

3．1 “士”階層的形成與文武分途“士”階層是先秦時(shí)期統(tǒng)治階級的中堅(jiān)力量，武士是其中的重要力量。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是歷史上社會(huì)變革的典型時(shí)代，中國從青銅器時(shí)代步入鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等行業(yè)有了長足發(fā)展。該時(shí)期思想活躍，誕生了職業(yè)分工的思想——管仲的“四民分業(yè)定居論”，其思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響［23］。管仲提出將人們按職業(yè)分為“士、農(nóng)、工、商”四大類，根據(jù)不同類別劃分居住區(qū)?！八拿穹謽I(yè)定居論”的提出有多重社會(huì)原因，其中，春秋時(shí)期戰(zhàn)爭頻仍，武士人數(shù)大量增加，武士成為國家的一個(gè)重要社會(huì)階層和一種社會(huì)中堅(jiān)力量。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮、士階層的分化和流動(dòng)，有的改變了職業(yè)，有的棄士經(jīng)商，這樣的變動(dòng)影響了士階層的穩(wěn)定和戰(zhàn)斗力的凝聚，對政權(quán)鞏固產(chǎn)生了不利影響［24］。

管仲提出的“士、農(nóng)、工、商”均具有各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。其中，“士”既要符合當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又要能夠?qū)W習(xí)軍事，勇猛作戰(zhàn)，視死如歸。無誠信的文士和武士不能做官?？梢钥闯觯苤贅?biāo)榜武士的尚武精神，提倡武士不僅應(yīng)該注重個(gè)人榮譽(yù)，而且還應(yīng)把忠君愛國視為最高精神追求。在政治導(dǎo)向上，將武士群體列為具有國家意識的特殊人群。管仲首次把士、農(nóng)、工、商列為平等地位，除一小部分“工”為奴隸身份以外，大多數(shù)農(nóng)、工、商為自由民身份，他們的社會(huì)地位能與“士”并列。管仲打破了舊的等級觀念，并改變了士貴商賤的偏見，并提出從農(nóng)民中選拔來補(bǔ)充“士”階層，要求平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵，此舉具有非常特殊的社會(huì)意義。從軍事的角度分析，四民分業(yè)定居有利于軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，加強(qiáng)了齊國的軍事力量［24］。

春秋之前的士階層是軍隊(duì)的代名詞。武士“泛指習(xí)武之勇士”［12］。戰(zhàn)國前奴隸制國家軍事裝備的武士均屬于士階層，當(dāng)時(shí)士階層所接受的教育主要是軍事訓(xùn)練，包括六藝中的“禮、樂、射、御”等軍事科目。與平民相比較，春秋之前士階層的經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，他們大都擁有“谷祿”，有的還有“祿田”。他們在國家等級序列中占有重要的地位，如西周時(shí)期的士階層功績卓著。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭以車戰(zhàn)為主，戰(zhàn)士多為武士充任，戰(zhàn)爭的勝負(fù)均與武士的軍事武藝和奮勇拼殺直接相關(guān)。武士群體為西周的建立與發(fā)展立下了汗馬功勞。先秦時(shí)期武士的價(jià)值觀理應(yīng)是周禮倫理的產(chǎn)物，是國家意識的派生。武士群體以國家為重，帶有尚武的精神內(nèi)涵，他們的價(jià)值取向往往與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

春秋后期，社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗族禮法制度變動(dòng)，士階層發(fā)生變化，其中的一部分“文士”從武士中派生出來，一部分新的士從平民階層中涌現(xiàn)，士階層的地位發(fā)生變化。從武士隊(duì)伍中分化出來的文士知識淵博，富有才華。造成文武分途的原因很多:春秋后期，戰(zhàn)事擴(kuò)大，宗法等級制度愈發(fā)不能維續(xù)，從等級制度與序列中游離出來的武士階層面對新的職業(yè)選擇，如政客、食客和文士等;另外，春秋后期的作戰(zhàn)方式發(fā)生變化，步兵逐步取代了車兵，武士的社會(huì)地位明顯下降，致使許多武士轉(zhuǎn)而習(xí)文，力圖改變過去單靠武技維生而社會(huì)地位一落千丈的局面;此外，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者有重文傾向，助長了士人從文的社會(huì)風(fēng)氣。再后來不受宗法制約的新士涌現(xiàn)，士階層的成分更加龐雜，有政客、文士，也有屠夫、勇士、隱士、俠士等。

隨著戰(zhàn)爭的加劇，封建地主為了擴(kuò)大轄地，他們需要有大批文士建立官僚集團(tuán)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為文士們求官領(lǐng)祿的信條，如孔子及其弟子冉有和子路等，憑自身才學(xué)而獲得一官半職。再如提出“四民分業(yè)定居論”的管仲并非貴族出身，家庭貧困，沒有受過當(dāng)時(shí)“六藝”的正統(tǒng)教育，但他憑借卓越的才能，傾力輔佐齊桓公而能稱霸諸侯，成為春秋時(shí)期士的杰出代表人物之一。同時(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國為爭霸圖強(qiáng)，其公室和私門爭相養(yǎng)士，士階層的地位逐漸提升，社會(huì)上的“游學(xué)之風(fēng)”和“養(yǎng)士之風(fēng)”盛行，成為“百家爭鳴”出現(xiàn)的前奏［25］。武士階層中派生出來的文士(如孔子)往往游學(xué)于列國，宣揚(yáng)自己的思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士不同于其他社會(huì)成員，他們中有一部分人具有堅(jiān)定執(zhí)著的志向，不以追求生活安逸為人生目標(biāo)，抱負(fù)遠(yuǎn)大。士階層中的主張雖各有千秋，但他們都有著強(qiáng)烈的參政意識。還有一些士能夠嚴(yán)于律己，終生追求理想人生，如儒士崇仁尚義，注重超越物質(zhì)享受的精神追求，提出“君子喻于義，小人喻于利”;再如墨家“赴火蹈刃，死不還踵”的道義精神［26］。

3．2 春秋戰(zhàn)國時(shí)期武士群體的職業(yè)分化春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文武之士開始分野，武士規(guī)?？s小，文士隊(duì)伍擴(kuò)大，士階層發(fā)生明顯分化。隨著作戰(zhàn)方式的改變和步戰(zhàn)的興起，劍的兵制及其運(yùn)用得到統(tǒng)治階級的重視，劍術(shù)水平成為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要衡量標(biāo)志。社會(huì)上擊劍之風(fēng)盛行，涌現(xiàn)出一批以擊劍為職業(yè)“劍士”。劍士群體中有的成為俠客，也有的成為門客。戰(zhàn)國時(shí)赫赫有名的“四君子”——楚春申君黃歇、魏信陵君魏無忌、趙平原君趙勝和齊孟嘗君田文，他們的門客達(dá)千人，這些門客中不乏職業(yè)劍士［27］。其中趙平原君的兄長趙惠文王門下的職業(yè)劍士達(dá)三千人之多，這在《莊子·說劍篇》中有記載:“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千人，日夜相出于前，死傷者歲百余人，好之不厭?！眲κ钱?dāng)時(shí)戰(zhàn)場上的主要兵制，尚未成為私人佩戴為主的防身武器。這些從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的職業(yè)劍士一方面充當(dāng)著統(tǒng)治階級的政治工具和武裝力量，另一方面充當(dāng)著統(tǒng)治階級的娛樂工具，把戰(zhàn)場殺敵的武藝演變?yōu)楣┤讼驳闹\生技能。這些劍士“是以武技謀生和尋求進(jìn)身之機(jī)的沒落武士”［28］，他們實(shí)際上就是民間的自由武術(shù)從業(yè)者群體。

尚武精神是貫穿于先秦時(shí)期武士群體的主體精神，武士是先秦時(shí)期武術(shù)從業(yè)者群體中尚武精神的化身。同時(shí)，該時(shí)期武士群體的社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)為后世武術(shù)從業(yè)者提供職業(yè)活動(dòng)的俠義向度。先秦時(shí)期武士群體的產(chǎn)生與出現(xiàn)，有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事動(dòng)因。隨著社會(huì)的變革，武士群體逐漸失去以“以武為本”的社會(huì)生存基礎(chǔ)，他們在經(jīng)歷了各種社會(huì)舞臺(tái)的變遷之后，在社會(huì)流于文弱的歷史大潮中逐漸走向沒落。

4 結(jié)束語

先秦時(shí)期武術(shù)從業(yè)者群體活動(dòng)是武術(shù)發(fā)展的源頭，武術(shù)與宗教、政治和軍事等交叉兼容、相互滲透是該時(shí)期武術(shù)發(fā)展的突出特征?！拔讕?、射師、武士”等群體特征定義了歷史上武術(shù)從業(yè)者群體的基本素質(zhì)，他們在宗教、政治、軍事和教育等領(lǐng)域扮演著重要的社會(huì)角色。其中，在原始社會(huì)“巫、舞、武、醫(yī)”不分的文化背景下，巫師是“武”文化傳播者的化身，也是后世武術(shù)從業(yè)者群體出現(xiàn)的文化源頭;兩周時(shí)期射師的職業(yè)活動(dòng)具有道德教化功能，其群體的活動(dòng)性質(zhì)已超越武技范疇，他們具有較高的社會(huì)地位，在社會(huì)上扮演著重要的政治、教育和軍事角色;在“四民分業(yè)定居論”的社會(huì)背景下，“士”階層開始文武分野，武士規(guī)?？s小，文士隊(duì)伍擴(kuò)大。先秦時(shí)期的武士是尚武精神的化身，也是具有國家意識的特殊社會(huì)群體。武士群體在國家意志的體現(xiàn)中充當(dāng)著重要角色，在社會(huì)變革中走向沒落。

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