王永志

（天津城建大學(xué) 社科部　天津 300384）

經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與政治價(jià)值建構(gòu)*①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下的中國(guó)政治價(jià)值迷失及其應(yīng)對(duì)

王永志

（天津城建大學(xué) 社科部天津 300384）

政治價(jià)值迷失是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，直接由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革引起和推動(dòng)?，F(xiàn)階段，政治價(jià)值迷失已經(jīng)成為一種客觀事實(shí)，理想主義的淡化與實(shí)用主義的復(fù)興、集體主義的式微與個(gè)人主義的盛行、道德主義的淪喪與拜金主義的泛濫，正在誤導(dǎo)著人們的政治價(jià)值觀念。對(duì)此，我們要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為客觀依據(jù)，將其價(jià)值訴求和內(nèi)在精神作為社會(huì)主義政治價(jià)值生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，著力建構(gòu)一種新型的社會(huì)主義政治價(jià)值體系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 政治價(jià)值迷失 社會(huì)主義政治價(jià)值體系 建構(gòu)

政治價(jià)值規(guī)定著人們政治生活的一般準(zhǔn)則和終極規(guī)范，對(duì)人們的政治生活產(chǎn)生著實(shí)質(zhì)性的規(guī)范力和引導(dǎo)力。因此，在一定的社會(huì)政治生活中，人們的政治行為不可避免地要受到“一定的政治價(jià)值”的影響和制約，為“一定的政治價(jià)值”所支配和引導(dǎo)。在一個(gè)既定的政治價(jià)值體系下，這種“一定的政治價(jià)值”對(duì)人們的政治行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用，此之謂一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)政治價(jià)值。但是，在一個(gè)急劇變革的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，既定的主導(dǎo)政治價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)和功能將處于一定的變動(dòng)過(guò)程中，并逐漸呈現(xiàn)出一定的式微態(tài)勢(shì)，進(jìn)而難以對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)政治生活做出合理的解釋?zhuān)y以對(duì)人們的政治行為予以有力的規(guī)范和引導(dǎo)。此時(shí)，人們將經(jīng)受一種前所未有的心理體驗(yàn)和感受，困惑、迷茫、糾結(jié)、悲痛、百無(wú)聊賴(lài)、無(wú)所適從，難以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“真正的自我”，最終陷入一種政治價(jià)值迷失的狀態(tài)。政治價(jià)值迷失是人們政治生活異化的集中表現(xiàn)和必然結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人們政治生活異化的程度越高，政治價(jià)值迷失的程度就越深，兩者呈現(xiàn)出一定的正相關(guān)關(guān)系?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)政治生活異化的程度是相當(dāng)劇烈的，在這種情況下，人們政治價(jià)值的迷失將是不可避免的。當(dāng)前，我國(guó)政治價(jià)值迷失的總體圖景已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上改變著原有的社會(huì)政治形態(tài)，沖擊著安定的社會(huì)政治秩序，破壞著持續(xù)的社會(huì)政治穩(wěn)定，影響著和諧的社會(huì)政治生活。那么，當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值迷失產(chǎn)生的根源是什么？其有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)？如何積極應(yīng)對(duì)和有效化解？基于此，本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值迷失的一些相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討。

一、問(wèn)題與困惑：經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中的政治價(jià)值迷失

政治價(jià)值是觀念上層建筑的構(gòu)成部分，與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，并為其所規(guī)定。一般而言，政治價(jià)值要與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和內(nèi)在要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，以往人類(lèi)社會(huì)歷史上所出現(xiàn)的一切政治價(jià)值，都只不過(guò)是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。當(dāng)然，在一定的社會(huì)內(nèi)部會(huì)有多種生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)關(guān)系總是對(duì)應(yīng)著不同的政治價(jià)值，那種在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，自然而然地構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就決定著與它相適應(yīng)的政治價(jià)值在社會(huì)生活中的支配地位。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是維系一個(gè)社會(huì)政治秩序穩(wěn)定、和諧、健康與有序的重要保證，然而這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不可能一成不變，當(dāng)一個(gè)社會(huì)賴(lài)以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就將被徹底打破，進(jìn)入一種持續(xù)的變動(dòng)和調(diào)整狀態(tài)，進(jìn)而勢(shì)必引起整個(gè)社會(huì)政治價(jià)值的轉(zhuǎn)型與變革。

政治價(jià)值迷失是轉(zhuǎn)型社會(huì)的一個(gè)顯著特征，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的直接后果。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們通過(guò)改革開(kāi)放，不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，使經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力得到顯著增強(qiáng)。然而，當(dāng)我們面對(duì)舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就時(shí)，卻不得不正視另外一個(gè)問(wèn)題，這就是政治價(jià)值建設(shè)問(wèn)題。我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，并沒(méi)有真正意識(shí)到政治價(jià)值建設(shè)的重要性，沒(méi)有真正積極、主動(dòng)、適時(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義政治價(jià)值建設(shè)，進(jìn)而導(dǎo)致人們政治價(jià)值觀念相對(duì)滯后。一些人為追求一己私利，篤信利益至上，為實(shí)現(xiàn)所謂的個(gè)人價(jià)值，罔顧黨紀(jì)國(guó)法，熱衷于玩弄政治潛規(guī)則，最終淪為政治價(jià)值虛無(wú)主義者。

不容否認(rèn)，改革開(kāi)放30多年后的今天，中國(guó)政治價(jià)值迷失已經(jīng)是一種客觀事實(shí)。對(duì)此，我們不能視而不見(jiàn)，要正確分析其成因。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活方式的變化，外來(lái)文化思想觀念的沖擊等都在不同的層面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治價(jià)值迷失產(chǎn)生著一定的影響，但是其中起決定性作用的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革。［1］（P69）

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題。作為一種經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，體現(xiàn)著社會(huì)主義基本制度的特征和要求，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在一定程度上擺脫了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些弊端。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是完美的，它無(wú)法克服其所固有的缺陷與弱點(diǎn)，所以在社會(huì)主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)不會(huì)消失，仍將繼續(xù)發(fā)揮一定的消極作用，以巨大的破壞力、侵蝕力、迷惑力對(duì)人們的政治價(jià)值生活產(chǎn)生一定的消極影響，擾亂正常的、穩(wěn)定的社會(huì)政治價(jià)值秩序，誤導(dǎo)人們的政治價(jià)值取向，使人們難以作出正確的、合理的政治價(jià)值判斷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們利益追求的尊重和滿(mǎn)足，將人們的積極性、主動(dòng)性充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，極大地增強(qiáng)了人們的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、拼搏意識(shí)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。正如林德布洛姆所指出的那樣，作為一種騷動(dòng)不安的和完全開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人們的首創(chuàng)精神和創(chuàng)新意識(shí)激發(fā)出來(lái)，從而使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一種持續(xù)的增長(zhǎng)和改變狀態(tài)。［2］（P109）對(duì)物質(zhì)利益追求的盲目性，導(dǎo)致人與物越來(lái)越相異化，人的政治價(jià)值主體性日益貶值，在個(gè)人物質(zhì)利益最大化面前，價(jià)值觀念、社會(huì)倫理、道德準(zhǔn)則、理想信念和法律規(guī)范都將變得蒼白無(wú)力。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人是集體的附屬物，從屬于集體，一切為了集體，一切服從集體，一切以集體為重是規(guī)范個(gè)人政治行為的根本準(zhǔn)則。作為受?chē)?guó)家認(rèn)可和保護(hù)的唯一的物質(zhì)利益主體，集體掌握和控制著個(gè)人的生活資料，限制和影響著個(gè)人的社會(huì)生活，在這種情況下，個(gè)人無(wú)力反抗集體，更無(wú)意反抗集體。為了生存，個(gè)人一般傾向于避免與集體的沖突，主動(dòng)尋求在一種相對(duì)平均主義的理想狀態(tài)中獲得必要的物質(zhì)利益。以集體主義為價(jià)值導(dǎo)向，重義輕利、以義代利、舍利取義為人們所普遍接受和認(rèn)同，成為規(guī)范人們社會(huì)生活的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人不再是集體的附屬物，逐漸擺脫了集體的束縛，成為獨(dú)立于集體之外，具有一定物質(zhì)利益的市場(chǎng)主體。追求個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益的最大化，成為人們參與社會(huì)政治生活的根本動(dòng)因。

由于與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一些政治價(jià)值不以維護(hù)人們的物質(zhì)利益為根本取向，不反映人們的物質(zhì)利益要求，對(duì)人們追求合理的物質(zhì)利益的行為具有極大的排斥性，無(wú)法對(duì)人們追求個(gè)人物質(zhì)利益最大化的要求作出合理性解釋?zhuān)虼耍厝辉絹?lái)越不為人們所認(rèn)同和接受，最終將被人們所抵制、否定，甚至拋棄。此時(shí)，那種反映個(gè)人物質(zhì)利益要求的政治價(jià)值更易于為人們所接受和認(rèn)同，這一狀況的出現(xiàn)將加劇社會(huì)政治價(jià)值的混亂，打破原有政治價(jià)值體系所主導(dǎo)的社會(huì)基本格局，侵蝕原有政治價(jià)值體系的規(guī)范力和引導(dǎo)力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的政治價(jià)值體系的形成將是一個(gè)歷史過(guò)程，當(dāng)它還沒(méi)有壯大到足以填補(bǔ)人們的精神真空，為社會(huì)政治生活提供合理規(guī)范時(shí)，人們陷入政治價(jià)值迷失狀態(tài)將是難免的。

二、轉(zhuǎn)型與變革：中國(guó)政治價(jià)值迷失的表現(xiàn)形態(tài)

政治價(jià)值迷失不是抽象的、虛無(wú)的、難以捉摸的東西，而是呈現(xiàn)出一定的表現(xiàn)形態(tài)，并通過(guò)不同的表現(xiàn)形態(tài)反映著經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健全和完善，政治價(jià)值迷失也逐漸從無(wú)到有，從隱形走向顯性，逐漸改變著整個(gè)社會(huì)的政治生活秩序，深刻地影響著人們的政治觀念。當(dāng)代中國(guó)的政治價(jià)值迷失是由經(jīng)濟(jì)體制改革引起的，屬于經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的政治價(jià)值迷失，因此，其在表現(xiàn)形態(tài)上必然體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)體制改革的基本要求，體現(xiàn)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)。

1.理想主義的淡化與實(shí)用主義的復(fù)興。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì)，追求個(gè)人利益是人們從事各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然極大地增強(qiáng)人們的自我利益意識(shí)，誘發(fā)人們的物質(zhì)欲望，調(diào)動(dòng)人們追求自我利益的積極性。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，人們必然在“追求效率、講究低成本、高利潤(rùn)、最優(yōu)選擇和功能合理性”［3］（P132）的思想指導(dǎo)下，通過(guò)積極參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)效率，以獲得較高的經(jīng)濟(jì)收益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們個(gè)人利益的尊重，使人對(duì)物的依賴(lài)性不斷增強(qiáng)，物支配和控制人的程度將得到強(qiáng)化，進(jìn)而不斷加劇著人的異化，使人與物之間正常的主客體關(guān)系被打破，物對(duì)人的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的附屬，人將在對(duì)物的追求過(guò)程中逐漸喪失自我。

對(duì)物的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和盲目追求必然導(dǎo)致庸俗政治價(jià)值的泛濫，侵蝕和破壞著建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治價(jià)值的根基，進(jìn)而削弱著社會(huì)主義政治價(jià)值的規(guī)范力和引導(dǎo)力，影響著人們正確的政治價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，一些人以“金錢(qián)即一切”為基本準(zhǔn)則，大勢(shì)鼓吹金錢(qián)就是理想，除此之外一切都是次要的、不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要考慮的。一些人奉行“人不為己，天誅地滅”的處世哲學(xué)，將個(gè)人利益的最大化視為人生的終極目標(biāo)，為此不惜損人利己、見(jiàn)利忘義、坑蒙拐騙、唯利是圖，甚至置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，大肆濫用手中的權(quán)力，以權(quán)謀私、鉆營(yíng)算計(jì)、阿諛?lè)暧?、欺世盜名，徒冠冕堂皇之表，行蠅營(yíng)狗茍之事。

隨著庸俗政治價(jià)值的盛行，實(shí)用主義將大行其道，“有用即真理”將被越來(lái)越多的人所接受。現(xiàn)階段，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值論或者個(gè)人物質(zhì)主義，以?huà)赍X(qián)為人生事業(yè)，以追求財(cái)富為人生之道，已經(jīng)逐漸為一些人所認(rèn)可。［4］（PP476～477）當(dāng)人們過(guò)于關(guān)注物質(zhì)之時(shí)，人的生存意義將被忽視，人存在的價(jià)值將不再被人們所探討，人的政治價(jià)值主體地位將被貶低，此時(shí)，“理想自我”將日益干癟，逐漸與“真實(shí)自我”相背離，并最終為“真實(shí)自我”所吞噬。

2.集體主義的式微與個(gè)人主義的盛行。集體主義是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和集中反映，是社會(huì)主義的主導(dǎo)政治價(jià)值，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要特征。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義是人們的唯一政治價(jià)值選擇，規(guī)范著人們的一切政治行為。個(gè)人以集體為支撐，接受集體的安排，集體是第一位的，個(gè)人要以集體利益為重，從集體的立場(chǎng)出發(fā)。集體對(duì)個(gè)人的絕對(duì)控制和支配，勢(shì)必導(dǎo)致集體主義絕對(duì)化。集體主義絕對(duì)化片面強(qiáng)調(diào)人們的精神生活，忽視人們的正當(dāng)利益，人為地將物質(zhì)與精神割裂開(kāi)來(lái)，試圖以精神生活取代物質(zhì)生活，最終陷入唯心主義，將個(gè)體推向了集體的對(duì)立面。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種主體經(jīng)濟(jì)，它尊重人們的市場(chǎng)主體性，因此，它的建立必然從根本上否定集體主義絕對(duì)化，淡化集體的“權(quán)威”，復(fù)歸個(gè)體的主體性。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不是完美的，具有一定的負(fù)面效應(yīng)，其內(nèi)在機(jī)制會(huì)強(qiáng)化人們的物質(zhì)意識(shí)，誘發(fā)人們的利益欲望，使人和物相顛倒，導(dǎo)致人的全面異化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品和貨幣像幽靈一樣，以其特有的魔力主宰著人的靈魂，使人醉心于對(duì)商品和貨幣的崇拜，成為人所依賴(lài)的對(duì)象物和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

為了獲得最大化的物質(zhì)利益，一些人極力倡導(dǎo)個(gè)人利益至上，聲稱(chēng)集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，要促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須拋棄集體主義，積極提倡個(gè)人主義，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義的有機(jī)結(jié)合；一些人以個(gè)人主義為原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于集體利益，為了謀得一己私利，大肆侵吞集體財(cái)產(chǎn)，營(yíng)私舞弊、貪污腐敗、賣(mài)官鬻爵、任人唯親，對(duì)國(guó)家和集體利益造成嚴(yán)重?fù)p害。個(gè)人主義是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，與社會(huì)主義是格格不入的，以個(gè)人主義為原則，將直接導(dǎo)致個(gè)人與集體的背離，損害集體利益，侵蝕集體主義的根基，破壞社會(huì)政治秩序。

3.道德主義的淪喪與拜金主義的泛濫。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以倫理道德為本位的，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)倫理道德在社會(huì)生活的不同層面規(guī)范著人們的日常行為，對(duì)維護(hù)社會(huì)政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。然而近代以來(lái)，隨著外敵的入侵，西方資本主義倫理道德開(kāi)始在國(guó)內(nèi)傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德造成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，在應(yīng)對(duì)民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史背景下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德受到了激烈的批判和尖銳的抨擊，其積極意義不斷被質(zhì)疑和否定，日益失去其社會(huì)規(guī)范和調(diào)控作用。新中國(guó)成立后，由于認(rèn)識(shí)上的局限性和片面性，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的偏見(jiàn)并未完全消除，并未全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握其現(xiàn)代價(jià)值和社會(huì)功能，因此沒(méi)有積極主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行改造、提升和利用，推進(jìn)其現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，集中體現(xiàn)著封建專(zhuān)制主義制度的基本要求，因此，其內(nèi)在精神必然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求相悖離，表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)性。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，滿(mǎn)足自己的一己私欲，一些人無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本要求，肆無(wú)忌憚地超越其底線(xiàn)，喪失了人之為人的基本價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德主義的淪喪，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不能自發(fā)地產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德，而且會(huì)排斥自己所需的道德，并將之推向自己的對(duì)立面。［5］（P262）因此，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德尚未完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義道德體系尚未完全建立起來(lái)的情況下，這一狀況很難有根本性改觀，在這一過(guò)程中，多種倫理道德之間的排斥和博弈、沖突和斗爭(zhēng)、揚(yáng)棄和融合將是必然的，難以避免的。

拜金主義的盛行是當(dāng)代中國(guó)道德主義淪喪的直接后果，反映著中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的扭曲和變形。無(wú)可否認(rèn)，金錢(qián)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，沒(méi)有金錢(qián)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是難以想象的。然而，金錢(qián)不是萬(wàn)能的，對(duì)金錢(qián)的過(guò)度崇拜，將導(dǎo)致精神的萎靡和空虛，加劇社會(huì)倫理道德的淪喪。當(dāng)前，一些人相信“金錢(qián)萬(wàn)能”，追求金錢(qián)至上，把金錢(qián)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來(lái)，金錢(qián)和人生是等價(jià)的，金錢(qián)代表著一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值，它的重要性是無(wú)與倫比的，人生的全部意義就在于獲得金錢(qián)。金錢(qián)以其“無(wú)處不在”、“無(wú)所不能”的魔力，日益滲透到了人們的日常生活中，言必稱(chēng)金錢(qián)似乎成為一種社會(huì)時(shí)尚，與人為善、奉公守法、廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，都沾染上了金錢(qián)的味道。似乎金錢(qián)決定著人們的一切，有了金錢(qián)就有了社會(huì)地位。［6］（PP152～154）拜金主義誘發(fā)了人們的私欲，消弭了人們的個(gè)性，助長(zhǎng)了人們鋪張浪費(fèi)、奢靡享樂(lè)思想的滋生，必然腐蝕和毒化社會(huì)風(fēng)氣，破壞和諧、穩(wěn)定、有序的政治價(jià)值生活秩序。

三、實(shí)質(zhì)與根源：中國(guó)政治價(jià)值迷失的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析

馬克思指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］（P73）這就意味著，我們不能用政治價(jià)值迷失去解釋政治價(jià)值迷失，也不能用政治價(jià)值迷失去解釋社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是要用社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去解釋政治價(jià)值迷失。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)政治的、精神的、思想的和文化的歷史賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，因此，只有從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，我們才能洞悉當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值迷失的實(shí)質(zhì)，才能找到引起當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值迷失的根源。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)重要組成部分的政治思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念不是自發(fā)形成的，而是與人類(lèi)社會(huì)一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相聯(lián)系，反映著一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往。因此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往發(fā)生變化時(shí)，與之相適應(yīng)的政治思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念也將隨之發(fā)生變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會(huì)提供了一種全新的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往形式，因此，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必然改變?cè)械纳鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，必然引起政治價(jià)值的嬗變和轉(zhuǎn)型，必然導(dǎo)致政治價(jià)值迷失。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，它通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)資源的優(yōu)化配置。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種社會(huì)資源都以商品的形式進(jìn)行著自由流動(dòng)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最基本元素，商品具有使用價(jià)值的屬性，能夠滿(mǎn)足人們的某種需要。商品的使用價(jià)值，就是商品的有用性。為了得到商品的使用價(jià)值，滿(mǎn)足自己的需要，人們就不得不頻繁地進(jìn)行商品交換。商品交換是人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容，是人們獲得生活必需品的必然方式。在長(zhǎng)期的商品交換過(guò)程中，人們將逐漸認(rèn)識(shí)到獲得商品的使用價(jià)值才是他們追求的最終目標(biāo)，是他們所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。這樣，人們由原先對(duì)商品的追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)商品有用性的追求，最終一種實(shí)用的意識(shí)、理念和精神將逐漸為人們所接受，并成為一些人所遵循的政治價(jià)值觀念。

商品是天生的平等派。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品屬于不同的所有者，每一位市場(chǎng)主體都有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益。為了維護(hù)自己的利益，他們必然時(shí)刻表現(xiàn)出利己性，理性地進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。每一個(gè)人都在努力“使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，……他只是盤(pán)算他自己的安全；……他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。……他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)?！保?］（P27）理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本假設(shè)。這一假設(shè)認(rèn)為，每一個(gè)市場(chǎng)主體都是一個(gè)具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，為實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)利益的最大化，他們會(huì)根據(jù)各種市場(chǎng)信號(hào)，在市場(chǎng)機(jī)制這只“無(wú)形之手”的調(diào)控下，趨利避害，積極謹(jǐn)慎地從事著各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴(lài)于市場(chǎng)主體的理性行為，這種理性行為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所預(yù)設(shè)的，對(duì)各種市場(chǎng)主體的行為發(fā)揮著一定的規(guī)范和引導(dǎo)作用。作為理性的“經(jīng)濟(jì)人”，市場(chǎng)主體總是力圖以自己最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，去獲得自己最大的經(jīng)濟(jì)利益，以滿(mǎn)足自己無(wú)限的需求。追求效用最大化是人們進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)因。對(duì)于市場(chǎng)主體而言，實(shí)現(xiàn)效用最大化是他們的終極目標(biāo)。重要的是，效用最大化強(qiáng)化了人們的結(jié)果意識(shí)，使人們成為“結(jié)果論”者。因此，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化，人們可以不考慮過(guò)程，不擇手段，不達(dá)目的，誓不罷休。效用最大化原則迎合了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，逐漸為人們所普遍接受，進(jìn)而升華為實(shí)用主義，成為規(guī)范人們政治行為的基本政治價(jià)值?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)用主義的萌發(fā)提供了溫床，實(shí)用主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的精神成果。

理性“經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益的原子化個(gè)體。個(gè)體所享有的經(jīng)濟(jì)利益是至高無(wú)上的，不受他人侵犯和掠奪。每一個(gè)個(gè)體都不可能隨意地占有他人的經(jīng)濟(jì)成果。在這種情況下，既要體現(xiàn)和維護(hù)買(mǎi)賣(mài)雙方的經(jīng)濟(jì)利益，又要使商品交換能夠順利進(jìn)行，就需要一種對(duì)買(mǎi)賣(mài)雙方具有普遍約束力的原則——等價(jià)交換原則。這一原則的確立源于商品的價(jià)值屬性，因?yàn)樽鳛閯趧?dòng)產(chǎn)品，商品所凝結(jié)的人類(lèi)勞動(dòng)是無(wú)差別的。因此，商品交換體現(xiàn)的商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)交換，這就內(nèi)在地承認(rèn)了買(mǎi)賣(mài)雙方市場(chǎng)主體地位的平等性。等價(jià)交換原則的確立激發(fā)了人們的自我主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)了人們的獨(dú)立性、主動(dòng)性和積極性，為人們擺脫人身依附關(guān)系創(chuàng)造了條件。一旦人們獲得了人身的解放，成為了主宰自己命運(yùn)的主人，個(gè)體精神就將得到最大化的張揚(yáng)。在效用最大化的刺激下，個(gè)體的利己性將得以顯現(xiàn)，其突出表現(xiàn)在人們?cè)谏唐方粨Q過(guò)程中對(duì)自我經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度關(guān)注和追求。個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，是以自我為中心的。這樣，“個(gè)體本位”價(jià)值觀將日益深入人心，惟我獨(dú)尊、積極進(jìn)取、發(fā)財(cái)致富、打破常規(guī)、獨(dú)樹(shù)一幟的觀念具有了廣闊的生存空間，逐漸蔚然成風(fēng)，“人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人性復(fù)歸、人道主義，成為新時(shí)期開(kāi)始的時(shí)代最強(qiáng)音?！保?］（P199）在個(gè)體意識(shí)中，他人或者集體往往被視為是虛幻的，不值得關(guān)注，真正需要關(guān)注的是看得見(jiàn)的、以商品為表現(xiàn)形式的“物”?！拔铩笔抢娴幕?，代表著利益，這將促使人們由對(duì)“利益”的關(guān)注和追求轉(zhuǎn)向?qū)Α拔铩钡年P(guān)注和追求，最終，“物”超越于“人”，取代了“人”的主體性。“人”和“人”的關(guān)系為“物”和“物”的關(guān)系所表現(xiàn)，以對(duì)“物”的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的“人”的獨(dú)立性得以形成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有趨利性。在進(jìn)行商品交換時(shí)，買(mǎi)賣(mài)雙方首先考慮的是自己所能獲得的經(jīng)濟(jì)利益的多少。無(wú)論是買(mǎi)方還是賣(mài)方，如果所能獲得的經(jīng)濟(jì)利益高于自己的預(yù)期，那么他就會(huì)愿意進(jìn)行商品交換。經(jīng)濟(jì)利益的大小取決于投入和產(chǎn)出之比，只有盡可能少地進(jìn)行資源投入，盡可能多地進(jìn)行商品產(chǎn)出，市場(chǎng)主體才可能獲得最大化的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在資源稀缺的條件下，為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，市場(chǎng)主體必然進(jìn)行成本核算。這樣，人的利己性就將在資源有效性與需求無(wú)限性之間的矛盾中產(chǎn)生出來(lái)。一切從個(gè)人利益出發(fā)，一切以個(gè)人利益為中心逐漸為市場(chǎng)主體所認(rèn)同，成為規(guī)范市場(chǎng)主體一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本價(jià)值準(zhǔn)則。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換以貨幣為媒介，貨幣成為了商品價(jià)值的代表和化身，在這種情況下，人們占有了貨幣，就意味著占有了商品和財(cái)富。因此，人們對(duì)貨幣的追求取代了對(duì)商品的追求，“人”對(duì)“物”的依賴(lài)具體化為“人”對(duì)“錢(qián)”的依賴(lài)，“錢(qián)”超脫了“物”，取得了唯我獨(dú)尊的地位。金錢(qián)可以和一切商品相交換，用于表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，這種能夠表現(xiàn)商品價(jià)值的獨(dú)占性迷惑著人們，給人們一種似乎金錢(qián)無(wú)所不能的假象。在一定程度上，金錢(qián)主宰著市場(chǎng)主體的命運(yùn)，誰(shuí)占有的金錢(qián)越多，誰(shuí)的命運(yùn)就越好，誰(shuí)就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于越有利的地位。金錢(qián)對(duì)人的支配，使人產(chǎn)生了拜金的觀念，“金錢(qián)至上”、“金錢(qián)就是一切”、“金錢(qián)決定人生”等思想肆意滋生，大行其道，獲得了廣闊的生存空間，不斷腐蝕著人們的思想道德觀念，影響著人們的政治價(jià)值取向。

四、應(yīng)對(duì)與處理：化解中國(guó)政治價(jià)值迷失的根本措施

當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值迷失源于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，是由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引起和推動(dòng)的，因此，我們要化解政治價(jià)值迷失，就必須在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視域內(nèi)，按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為客觀依據(jù)，實(shí)現(xiàn)一元、整體和應(yīng)然的傳統(tǒng)政治價(jià)值向多元、個(gè)體和實(shí)然的現(xiàn)代政治價(jià)值的轉(zhuǎn)變，著力建構(gòu)一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、能夠?yàn)槿藗兯鶑V泛認(rèn)同的社會(huì)主義政治價(jià)值體系。筆者認(rèn)為，這是一項(xiàng)十分復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，不可能一蹴而就、一勞永逸，需要我們逐步地予以推進(jìn)。對(duì)此，筆者從內(nèi)在規(guī)定、邏輯起點(diǎn)、基本路徑、動(dòng)態(tài)過(guò)程四個(gè)方面進(jìn)行了初步的分析和思考。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)力量，一旦人們將其引入到自己的社會(huì)生活之中，就必然產(chǎn)生一種難以逆轉(zhuǎn)的后果：市場(chǎng)將捕獲、控制和支配社會(huì)，對(duì)社會(huì)造成一種災(zāi)難性的顛覆和破壞。對(duì)此，卡爾·波蘭尼指出，由市場(chǎng)控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)組織產(chǎn)生致命后果，“社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場(chǎng)”，“社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中”。［10］（P50）在這種情況下，除了按照市場(chǎng)的法則來(lái)塑造自己之外，社會(huì)別無(wú)選擇。市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的控制一旦開(kāi)始，就難以停止下來(lái)，其將不斷的擴(kuò)張和膨脹，強(qiáng)制性地讓人們服從于它，按照它的運(yùn)行程序和法則來(lái)進(jìn)行社會(huì)生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓人們陷入一種非此即彼的兩難境地。不臣服于它，將寸步難行；臣服于它，將失去自主性。這樣，人們唯一能做的就是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，盡可能地在市場(chǎng)與社會(huì)的平衡張力下，進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，……他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。”［11］（P532）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生發(fā)出了一種新型的物質(zhì)關(guān)系，為新的社會(huì)關(guān)系的形成奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)質(zhì)地改變著人們的政治價(jià)值觀念。接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們政治價(jià)值觀念的塑造和控制?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其發(fā)展程度內(nèi)在地規(guī)定著社會(huì)主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的內(nèi)容、原則、路徑和目標(biāo)，從根本上決定著社會(huì)主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的成敗。”［1］（P139）從這個(gè)意義上說(shuō)，只有以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托，承認(rèn)和接受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定，我們所要建構(gòu)的社會(huì)主義政治價(jià)值體系才能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，才能反映人們的經(jīng)濟(jì)利益，為人們所接受和認(rèn)同。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國(guó)的生產(chǎn)資料所有制形式從一元走向多元，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式從計(jì)劃走向市場(chǎng)，社會(huì)分配方式從單一走向多樣，利益關(guān)系從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，這些變化表明我國(guó)社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變革，已經(jīng)事實(shí)地表現(xiàn)出某些新的特征和屬性?！皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”［12］（P43）因此，要建構(gòu)社會(huì)主義政治價(jià)值體系，就必須以發(fā)展著的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為客觀依據(jù)，真正將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求反映進(jìn)去。要做到這一點(diǎn)，我們就需要對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)涵的價(jià)值訴求和內(nèi)在精神進(jìn)行抽象和概括，通過(guò)尋找兩者合理的契合點(diǎn)，將其升華為社會(huì)主義政治價(jià)值。社會(huì)主義政治價(jià)值體系能否最終建構(gòu)起來(lái)，取決于人，因?yàn)椤叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。［13］（P664）從這個(gè)意義上說(shuō)，我們只有從人的角度出發(fā)，才能真正把握社會(huì)主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的真諦，才能真正賦予社會(huì)主義政治價(jià)值體系一定的范式，最終為人們所接受。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［7］（P67）作為政治價(jià)值主體，這個(gè)“有生命的個(gè)人”必然是我們所要建構(gòu)的社會(huì)主義政治價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)。

社會(huì)主義政治價(jià)值體系有著自己獨(dú)特的層次結(jié)構(gòu)。大體上，我們可以將其劃分為三個(gè)層次：外層、中層和核心層。每一層次又都有著自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，彼此之間相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。［14］（PP57～64）因此，我們要建構(gòu)社會(huì)主義政治價(jià)值體系，可以按照從外到內(nèi)、從易到難、從簡(jiǎn)到繁的基本路徑，積極主動(dòng)地展開(kāi)相應(yīng)的工作。這樣，我們可以防止社會(huì)矛盾的激化，將建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)降低到最低限度，從而避免直接觸及核心層所可能導(dǎo)致的主導(dǎo)政治價(jià)值的激烈震蕩，以致引起社會(huì)動(dòng)蕩和失控的惡果。在建構(gòu)過(guò)程中，我們要注意實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)與國(guó)家力量主導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者協(xié)調(diào)一致的功能。要將外層、中層和核心層構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)傳導(dǎo)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)一種雙向互動(dòng)，即通過(guò)對(duì)外層和中層進(jìn)行以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的調(diào)整和建構(gòu)，達(dá)到對(duì)核心層的建構(gòu)產(chǎn)生動(dòng)力機(jī)制；通過(guò)對(duì)核心層進(jìn)行以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的調(diào)整和建構(gòu)，達(dá)到對(duì)外層和中層的輻射和統(tǒng)領(lǐng)。社會(huì)主義政治價(jià)值體系建構(gòu)的過(guò)程，就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治價(jià)值傳播、認(rèn)同和內(nèi)化的過(guò)程。“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?］（P9）要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治價(jià)值的個(gè)體內(nèi)化，需要具備兩個(gè)條件：第一，社會(huì)主義政治價(jià)值要具有一定的解釋力、說(shuō)服力和影響力，能夠反映廣大人民群眾的利益、意愿和要求。第二，社會(huì)主義政治價(jià)值要具有一定的合理性、時(shí)代性和進(jìn)步性，能夠反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。對(duì)此，我們要堅(jiān)持以人為本，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，引導(dǎo)其進(jìn)行社會(huì)主義政治價(jià)值的選擇；要在最大限度地減少和克服社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上，超越社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值訴求和內(nèi)在精神，將其中蘊(yùn)含的合理成分和時(shí)代精髓進(jìn)行提煉，以實(shí)現(xiàn)其與社會(huì)主義政治價(jià)值的有效銜接與融合。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治價(jià)值的塑造具有持續(xù)性，不可能在短期內(nèi)完成，也不可能一勞永逸?？陀^上，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是無(wú)止境的，會(huì)不斷地為政治價(jià)值提供新的賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)政治價(jià)值提出新的更高的要求，所以政治價(jià)值的調(diào)整、變革和建構(gòu)將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。從過(guò)程論的角度而言，一切事物的發(fā)展都必然表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，以動(dòng)態(tài)過(guò)程為其存在的基本形態(tài)?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過(guò)程的集合體”，［11］（P244）一切事物都離不開(kāi)動(dòng)態(tài)過(guò)程，總是作為動(dòng)態(tài)過(guò)程而出現(xiàn)并向前發(fā)展的。社會(huì)主義政治價(jià)值體系的建構(gòu)同樣是這樣，其必然是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程遵循著否定之否定規(guī)律，既表現(xiàn)為社會(huì)主義政治價(jià)值的自我否定，又表現(xiàn)為新的社會(huì)主義政治價(jià)值對(duì)舊的社會(huì)主義政治價(jià)值的否定。在這一過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值的塑造在背后發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，正是由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值的持續(xù)塑造，使得新的社會(huì)主義政治價(jià)值不斷產(chǎn)生，擠壓著舊的社會(huì)主義政治價(jià)值的生存空間，從而必然引起了新舊兩種政治價(jià)值之間激烈的矛盾和斗爭(zhēng)。因此，社會(huì)主義政治價(jià)值體系的建構(gòu)就是新的社會(huì)主義政治價(jià)值不斷對(duì)舊的社會(huì)主義政治價(jià)值進(jìn)行揚(yáng)棄、整合和超越的過(guò)程。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值進(jìn)行塑造的過(guò)程中，呈現(xiàn)出正負(fù)兩種效應(yīng)，這兩種效應(yīng)之間的矛盾和斗爭(zhēng)也將是難以調(diào)和的。雖然這兩種效應(yīng)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)蘊(yùn)的，但是只有正效應(yīng)取得了對(duì)負(fù)效應(yīng)的引導(dǎo)、支配和控制，社會(huì)主義政治價(jià)值體系才能夠走上一條積極、主動(dòng)、健康、漸進(jìn)和可控的建構(gòu)之路。

［1］王永志.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代中國(guó)政治價(jià)值轉(zhuǎn)型研究［D］.北京：中共中央黨校博士學(xué)位論文，2012.

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責(zé)任編輯：李月明

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.05

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下的中國(guó)政治價(jià)值轉(zhuǎn)型與建構(gòu)研究”（13YJC710052）階段性成果；天津市教委大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)課題（2012SZK04）階段性成果；天津城建大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目（JG-1229）階段性成果