郭益海

（中共新疆區(qū)委黨校民族宗教理論教研部 新疆烏魯木齊830002）

中國(guó)歷代政權(quán)治理新疆時(shí)期宗教政策特點(diǎn)研究*①

郭益海

（中共新疆區(qū)委黨校民族宗教理論教研部 新疆烏魯木齊830002）

自西漢中央政府在西域設(shè)置西域都護(hù)府以來，此后的兩千多年間，中國(guó)歷代政權(quán)在治理西域的過程中，逐步加強(qiáng)了對(duì)西域宗教事務(wù)的管理?？v觀中國(guó)歷代政權(quán)在西域宗教事務(wù)上采取的措施政策，整體上體現(xiàn)了“一個(gè)過程、三個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)格局”的發(fā)展演變特色。

中國(guó) 歷代政權(quán) 新疆 宗教政策 特點(diǎn)

漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府在西域?yàn)鯄驹O(shè)置西域都護(hù)府，標(biāo)志著西域正式納入中國(guó)行政版圖。此后的兩千多年間，中國(guó)歷代政權(quán)開始了對(duì)西域宗教事務(wù)的管理。這里需要說明一點(diǎn)的是，本文中的“中國(guó)歷代政權(quán)”，既包括中央政權(quán)，也包括北方政權(quán)和西域地方割據(jù)政權(quán)。在新疆歷史發(fā)展的兩千多年間，歷代中央政府基本上未曾間斷對(duì)西域的治理，即使在中央王朝缺失的情況下，北方政權(quán)在一定程度上代替發(fā)揮了中央政權(quán)的職能，依然繼續(xù)保持著對(duì)西域的治理開發(fā)。期間，西域也曾出現(xiàn)過一些地方割據(jù)政權(quán)，例如喀喇汗王朝、察合臺(tái)后裔先后建立的東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)，也都對(duì)西域的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。

縱觀中國(guó)歷代政權(quán)對(duì)西域宗教事物的管理，在政策特點(diǎn)上整體上體現(xiàn)了“一個(gè)過程、三個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)格局”的發(fā)展演變特色。

一、一個(gè)過程

“一個(gè)過程”，指的是中央政府對(duì)西域宗教治理經(jīng)歷了一個(gè)由陌生到熟悉、由羈縻理念下的“修其教不易其俗”到將西域宗教事務(wù)納入到國(guó)家管理體制之內(nèi)的過程。

自漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府在烏壘設(shè)置西域都護(hù)府，標(biāo)志著西域正式納入中國(guó)行政版圖，也拉開了歷代中央政府治理西域的序幕。對(duì)于西域宗教事務(wù)而言，自西漢起，中央政府首先經(jīng)歷了一個(gè)由陌生到熟悉、由羈縻理念下的“修其教不易其俗”到將西域宗教事務(wù)納入到國(guó)家管理體制之內(nèi)的過程。

從張騫出使西域到霍去病北擊匈奴擒獲匈奴祭天金人，此時(shí)的西漢中央政府關(guān)注西域的重點(diǎn)顯然不在宗教身上，可以說，對(duì)西域各民族諸宗教信仰的涉獵和了解，在一定程度上說，不外乎是政治和軍事的捎帶品或附屬品，是中央政權(quán)在統(tǒng)一西域大局下對(duì)西域宗教在一定程度上的接觸和了解。

至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中原地區(qū)的迅猛發(fā)展，尤其當(dāng)時(shí)北方政權(quán)中，不少統(tǒng)治者虔信佛教，大力推行佛教在北方的傳播。在此背景下，中原與西域之間在佛教上的溝通交流日益密切。相對(duì)于兩漢而言，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期尤其是兩晉南北朝時(shí)期的中原政權(quán)對(duì)西域的宗教狀況有了進(jìn)一步的熟悉和了解。尤其是至兩晉南北朝時(shí)期，北方政權(quán)對(duì)佛教的某些管理體制在西域佛教上也有所體現(xiàn)，并對(duì)西域佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。以高昌為例，首先是影響了高昌佛教由“佛祠”向“佛寺”的轉(zhuǎn)變。高昌地區(qū)受漢文化影響至深，高昌郡時(shí)期，即中原的東晉十六國(guó)時(shí)期，因戰(zhàn)亂阻隔交通，中原文化西傳緩慢，所以中原梵宇早改為“寺”，而高昌地區(qū)仍稱之為“祠”。高昌地區(qū)“祠”改為“寺”，是在高昌國(guó)時(shí)期，即中原的南北朝時(shí)期。隨即，原來的“祠主”也相應(yīng)地改為“寺主”，即三綱之首。

其次是僧籍管理方面。從僧籍的形式來看，僧籍源于漢地國(guó)家戶籍制度，是漢地國(guó)家戶籍制度的有機(jī)組成部分，是漢人僧侶書名于漢地國(guó)家的名籍，具有臣服于漢地國(guó)家的意義。僧籍本質(zhì)上是漢地國(guó)家戶籍制度框架內(nèi)編民的“另冊(cè)”。所以，僧籍不可能出現(xiàn)在胡人社會(huì)環(huán)境中。［1］（P46）

通過釋道安改革“依師為姓”為“以釋命氏”，開創(chuàng)了漢人佛教新局面，這為姚氏后秦時(shí)期編制僧籍創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。按此分析，僧籍制度應(yīng)該是至后秦時(shí)期開始，隨著漢文化的西漸而回流到西域佛教中去。

此外，西域佛教的三綱制度、中央僧職機(jī)構(gòu)和寺戶制度等，也深受這一時(shí)期北方政權(quán)對(duì)中原佛教管理制度的影響。

根據(jù)吐魯番出土文書，我們能得知，唐朝對(duì)西域佛道兩教的寺觀、道僧以及日常宗教活動(dòng)，均有明細(xì)的要求和規(guī)范。唐朝對(duì)西域寺觀進(jìn)行整頓管理的有效手段，就是賜額。所謂賜額，分為“賜名”和“給額”兩部分。賜名，就是御賜嘉名，以示殊榮。給額，就是官方頒贈(zèng)一個(gè)合法寺觀的指標(biāo)。以西州佛教寺廟為例，根據(jù)吐魯番出土文書顯示，在唐代中央政府整頓西州佛教之前，西州佛教寺廟的名稱基本上是以姓氏為名，如張寺、馬寺、索寺、氾寺、曲寺、趙寺、田寺、闞寺、陰寺等，多為一個(gè)字，基本上是以家廟形式存在。

唐王朝平定高昌后，將麴智盛和高昌宗室重臣帶回長(zhǎng)安?！杜f唐書》卷一九八《高昌傳》云：“其智盛君臣及其豪右。皆徙中國(guó)。”這是對(duì)高昌宗室以及當(dāng)?shù)卮笮者M(jìn)行的一次大整頓。失去原有勢(shì)力支持的家族式寺廟逐漸衰退。隨著唐朝政治制度在西域執(zhí)行時(shí)間的不斷推移，唐朝通過“賜額”手段對(duì)西州寺廟進(jìn)行了整頓，正如王延德在《西州使程記》中記載：“［高昌］佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額。”［2］（P160）除個(gè)別寺廟保留了原有名稱外，大多數(shù)寺廟的名稱也隨之被規(guī)范，如崇福寺、萬(wàn)壽寺、普光寺、證圣寺、妙德寺、開覺寺等，基本上為兩個(gè)字。

兩晉南北朝以后的中國(guó)歷代政權(quán)對(duì)西域宗教的了解程度在不斷地加深，也逐漸認(rèn)識(shí)到宗教所發(fā)揮的重要的社會(huì)功能。據(jù)唐釋道宣撰《廣弘明集》卷第一《宋文帝集朝宰論佛教》記載，梁文帝在談到佛教的社會(huì)教化作用時(shí)，不由得感慨：“明佛法深，尤為名理，并足開獎(jiǎng)人意，若使率土之濱，皆敦此化，則朕坐致太平矣，夫復(fù)何事。”這里固然是夸大了宗教的社會(huì)作用。

清代統(tǒng)治者既看到了在驅(qū)逐阿古柏過程中伊斯蘭教上層人士助清平亂所發(fā)揮的重要作用，也體會(huì)到了大小和卓利用伊斯蘭教叛亂給清王朝在新疆的統(tǒng)治帶來的巨大破壞。1884年，新疆建省后，清政府治理新疆的宗教政策在乾隆年間制定的伊斯蘭教政策的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)整，一方面廢除伯克制度，建立郡縣制，實(shí)行政教分離。時(shí)任新疆巡撫的劉錦棠等人對(duì)廢除伯克制，改設(shè)郡縣是十分謹(jǐn)慎的，采取循序漸進(jìn)的辦法，1887年，“新疆既改行省，所有伯克各名目全行裁汰?！保?］（P13）清政府廢除了額敏和卓家族的札薩克制統(tǒng)治權(quán)，對(duì)吐魯番郡王領(lǐng)地進(jìn)行了改土歸流。1916年，楊增新將原來伊犁將軍的一切職權(quán)統(tǒng)歸新疆都督，新、伊、塔地區(qū)的行政最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。伯克制度的廢除，使得司法教育等職務(wù)完全歸屬于行政部門的職權(quán)范圍，任職人員也由政府任命管理，不再由宗教職業(yè)者擔(dān)任，完全實(shí)現(xiàn)了政教分離。

另一方面，清政府也采取多種措施對(duì)伊斯蘭教上層人士進(jìn)行利用和限制。在驅(qū)逐阿古柏侵略勢(shì)力之后，清根據(jù)民族宗教上層人士助清平亂過程中功績(jī)的大小，開始論功行賞，封王授爵，以籠絡(luò)這些人繼續(xù)效忠清政府。但清政府只給王公伯克爵位，不給實(shí)權(quán)，更不準(zhǔn)他們干預(yù)民事。雖然民族宗教上層人士是清廷實(shí)現(xiàn)對(duì)新疆各地進(jìn)行有效控制的主要依靠力量，但他們不再擁有獨(dú)立行政的權(quán)力，各級(jí)政府大多由清廷命官控制。

在逐漸熟悉和了解西域宗教的基礎(chǔ)上，歷代統(tǒng)治者們開始加強(qiáng)對(duì)西域宗教事務(wù)的管理，將其納入到國(guó)家管理體制之內(nèi)。例如唐代，中央政府在全國(guó)范圍內(nèi)頒發(fā)《道僧格》以及推行簿籍管理和試經(jīng)剃度制度。根據(jù)吐魯番出土文書和唐史記載，可以得知唐代西域宗教事務(wù)則由功曹或司功參軍負(fù)責(zé)。

《唐六典》卷三十記載：“司功參軍，掌官吏考課，假使選舉、祭祀、禎祥、道佛、學(xué)校、表疏書店、醫(yī)藥、陳設(shè)之事?！薄杜f唐書》卷四十四《職官三》記載：“功曹、司功掌官吏考課、祭祀、禎祥、道佛、學(xué)校、表疏、醫(yī)藥、陳設(shè)之事。”大谷3475號(hào)文書云：“功曹符，為僧尼試經(jīng)事?！保?］（P107）大谷3473號(hào)文書《西州天山縣到來文書》第22行記載：“功曹符，為修安昌觀，勒自。”大谷3472號(hào)文書《開元十九年正月西州岸頭府到來文書》第五行記有“功曹符，為當(dāng)縣無(wú)額佛堂，仰專知官與功曹，同巡乞申事”。大谷3475號(hào)文書第十四行記有“功曹符，為追招福寺僧懷道等送州事”。［5］（P105、P104～105、P107）

依據(jù)上述大谷文書可知，從試經(jīng)、寺觀修葺、佛事活動(dòng)到對(duì)無(wú)額佛堂的整理，均是由功曹負(fù)責(zé)進(jìn)行的。此外，宗教經(jīng)典也在中央政府的管理之內(nèi)。吐魯番曾出土開元時(shí)期的官方頒布的寫經(jīng)——《道德經(jīng)》和《度人經(jīng)》。

清末民國(guó)初期，“雙泛主義”開始傳入新疆，為防止境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力利用伊斯蘭教制造破壞，楊增新明令禁止穆斯林群眾念除了《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》等之外的宗教典籍，阿訇也只能宣講正統(tǒng)的教經(jīng)，只允許穆斯林群眾在清真寺做禮拜誦經(jīng)，嚴(yán)禁私設(shè)道堂或在家聚眾誦經(jīng)。可以說，楊增新對(duì)當(dāng)時(shí)新疆伊斯蘭教的教職人員、信教群眾、宗教活動(dòng)以及宗教經(jīng)典都做了嚴(yán)格的規(guī)定和要求。

二、三個(gè)特點(diǎn)

第一，世俗統(tǒng)治者對(duì)某一種宗教的扶持或打擊，直接影響了西域宗教的發(fā)展變化。佛教傳入西域后，就得到了各地統(tǒng)治者的虔誠(chéng)信仰和大力推崇，在他們利用世俗政權(quán)的熱心推廣、扶持下，佛教在西域迅速傳播繁榮起來，并形成了于闐、疏勒、龜茲和高昌四個(gè)佛教中心。

唐朝由于大力推崇道教，多數(shù)李氏統(tǒng)治者將道教的地位提升到佛教、儒教等之上，自然也就大大助推了道教在全國(guó)的傳播發(fā)展。在西域，尤其是在漢人較為集中的高昌地區(qū)，通過當(dāng)?shù)匾殉鐾恋拇罅康囊挛锸?，不難發(fā)現(xiàn)，道教或道家文化在高昌地區(qū)的廣泛影響。

回鶻人西遷后，曾有一支在西域建立高昌回鶻汗國(guó)。在漠北草原時(shí)，回鶻人的宗教信仰就已經(jīng)改變?yōu)楠?dú)尊摩尼教。高昌回鶻汗國(guó)建立初期，在回鶻統(tǒng)治者的影響下，直接刺激了摩尼教在高昌地區(qū)的一度興盛。隨著這一支回鶻人改信佛教之后，在歷代統(tǒng)治者的大力推動(dòng)下，佛教在高昌地區(qū)保持了長(zhǎng)久的繁榮發(fā)展。

在喀喇汗朝時(shí)期，對(duì)外為抵抗薩曼王朝發(fā)動(dòng)的“圣戰(zhàn)”，對(duì)內(nèi)為鞏固和加強(qiáng)王權(quán)，薩圖克·布格拉汗及其后任利用伊斯蘭教作為其統(tǒng)一思想的旗幟，大力推行伊斯蘭教在喀喇汗朝的傳播和發(fā)展，隨著20萬(wàn)帳突厥人皈依伊斯蘭教，喀喇汗朝境內(nèi)大部分人改宗信仰伊斯蘭教，雖然此時(shí)仍有佛教、景教的存在，但已不能阻止伊斯蘭教成為汗朝境內(nèi)的主要宗教。至穆薩繼位時(shí)，伊斯蘭教已被尊奉為喀喇汗朝的國(guó)教。

乃蠻王子屈出律篡奪西遼政權(quán)后，在其妻子的勸說下在宗教信仰上由景教改宗為佛教，便利用其封建統(tǒng)治力量在西遼境內(nèi)大力扶持和發(fā)展佛教，嚴(yán)厲禁止民眾信仰伊斯蘭教。

13世紀(jì)初期，蒙古人進(jìn)入西域。宗教在西域的傳播發(fā)展受封建統(tǒng)治者的影響這一特點(diǎn)表現(xiàn)尤為明顯。唐會(huì)昌五年（845），武宗滅佛，殃及景教在我國(guó)的傳播發(fā)展。至宋朝時(shí)期，景教在我國(guó)內(nèi)地的傳播逐漸銷聲匿跡，但是在蒙古貴族的影響下，景教在西域不僅得以生存，還曾一度形成規(guī)模。忽必烈敕封藏傳佛教薩迦派的八思巴為帝師，至此以后，藏傳佛教薩迦派的高僧擔(dān)任帝師，統(tǒng)領(lǐng)西域佛教。也正是由于統(tǒng)治者的扶持和提倡，藏傳佛教在元朝時(shí)期的西域有了長(zhǎng)足發(fā)展。進(jìn)入東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，在察合臺(tái)后裔的努力下，伊斯蘭教借助封建政權(quán)和軍事擴(kuò)張，在黑的兒火者汗時(shí)期突破庫(kù)車—阿克蘇一線，先后相繼進(jìn)入吐魯番和哈密地區(qū)。隨著明軍退出哈密地區(qū)，標(biāo)志著伊斯蘭教在全疆的大規(guī)模傳播落下帷幕，伊斯蘭教取代佛教，正式成為新疆諸多宗教中的主要宗教。

在葉爾羌汗國(guó)時(shí)期，伊斯蘭教在新疆傳播過程中產(chǎn)生了白山派和黑山派之分。這兩派之間的爭(zhēng)斗，直接影響了伊斯蘭教在新疆乃至西北地區(qū)的發(fā)展變化。

正如李進(jìn)新先生所言，“在新疆宗教歷史上，有的宗教興起了，有的宗教消亡了；興衰消長(zhǎng)的原因是多方面的，既有客觀環(huán)境的影響和社會(huì)內(nèi)部的因素，也有宗教自身的變化。其中，封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教，對(duì)某種宗教或采取推導(dǎo)、扶持，或采取打擊、排斥的態(tài)度，是造成這種興衰變化的重要原因之一?！保?］（P8）

第二，中央政權(quán)不斷加強(qiáng)和完善對(duì)新疆宗教事務(wù)的制度化、法制化管理。至唐代，中央政權(quán)不斷加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，在統(tǒng)一西域的過程中，中央政權(quán)也及時(shí)將在內(nèi)地實(shí)施的針對(duì)宗教事務(wù)的各項(xiàng)管理制度推廣到西域各地。一方面，唐朝對(duì)麴氏高昌時(shí)期的佛教寺院進(jìn)行整頓，設(shè)置“三綱”負(fù)責(zé)寺院的日常管理；另一方面，對(duì)高昌佛教僧侶的僧藉進(jìn)行整頓，通過試經(jīng)等方式對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H進(jìn)行考核，優(yōu)勝劣汰，將合格者均重新編訂僧藉，以便官府管理。再者，佛教寺院及其僧侶所擁有的土地也有數(shù)量上的限定，避免對(duì)國(guó)有土地造成侵吞，進(jìn)而減少國(guó)家賦稅收入。此外，還設(shè)立相應(yīng)的管理部門，負(fù)責(zé)處理日常的宗教事務(wù)，如凡僧侶試經(jīng)、寺院修葺等事務(wù)，均有當(dāng)?shù)毓Σ芑蚬Σ荛L(zhǎng)史具體負(fù)責(zé)。這也體現(xiàn)了唐代對(duì)宗教事務(wù)管理的制度化。

蒙古人進(jìn)入西域之后，其宗教政策以扎撒的形式固定并延續(xù)下來，體現(xiàn)了宗教政策法制化的特點(diǎn)。在執(zhí)行過程中，由于現(xiàn)行的宗教政策中有些規(guī)范要求不符合西域少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣甚至是宗教教義，從而引發(fā)了一些社會(huì)矛盾。這當(dāng)然也引起了蒙古統(tǒng)治者的注意，但也正是由于宗教政策所體現(xiàn)的法制化特點(diǎn)，使得當(dāng)時(shí)的宗教政策保持了固定不變的延續(xù)性，即使是作為最高的統(tǒng)治者也很難輕易地對(duì)其進(jìn)行改變。

清政府在治理西域過程中，對(duì)伯克制進(jìn)行變革，凡伯克不得世襲，這一更改就使得以往伯克受制于阿訇等宗教勢(shì)力的局面發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，阿訇不再對(duì)伯克的任命有重大的影響和選擇權(quán)力。對(duì)于阿訇，清政府堅(jiān)持阿訇的選拔必須秉持“通達(dá)經(jīng)典、誠(chéng)實(shí)公正”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行薦舉責(zé)任制，即伯克對(duì)所薦舉的阿訇負(fù)責(zé)，將阿訇的任免權(quán)控制在政府手中。新疆建省后，在《大清律例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合新疆少數(shù)民族的特性，制定了《回疆則例》，以法律的形式對(duì)伊斯蘭教的宗教人士、宗教活動(dòng)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所等，均有較為明細(xì)的規(guī)范。

第三，整體上體現(xiàn)了政教分離的原則。不管是在高昌國(guó)還是在高昌回鶻汗國(guó)，也不管是在喀喇汗朝還是到了葉爾羌汗國(guó)，佛教和伊斯蘭教雖然被這些地方割據(jù)政權(quán)一度奉為國(guó)教，但并沒有改變這些割據(jù)政權(quán)的世俗性，其政教關(guān)系依然保持了政教分離的原則。這意味著在西域，宗教神權(quán)是處在世俗統(tǒng)治之下的。這一特點(diǎn)貫穿于整個(gè)古代西域史。

作為最后一個(gè)封建王朝，清政府繼續(xù)堅(jiān)持政教分離，規(guī)定阿訇等宗教勢(shì)力不得擔(dān)任伯克地方官職。對(duì)阿訇干政、參政等作了嚴(yán)格的限制，“在教內(nèi)擔(dān)任職務(wù)的阿訇、伊瑪目、喀孜、穆夫提等，不準(zhǔn)許在政府機(jī)構(gòu)中擔(dān)任職務(wù)，同樣政府官員一般也不能再兼任教職?！保?］（P245）這一政策一直延續(xù)到民國(guó)，未曾改變。

三、一個(gè)格局

“一個(gè)格局”，指的是西域宗教不管是在任何時(shí)期、任何朝代的治理下，不管哪一個(gè)統(tǒng)治者扶持哪一種宗教、甚至是將某一種宗教奉為國(guó)教，最終都未曾改變西域宗教“一主多元”的發(fā)展格局。

佛教傳入西域后，在統(tǒng)治者的大力扶持下得到迅猛發(fā)展，逐漸取代原始宗教、薩滿教、景教、摩尼教、祆教等在西域諸少數(shù)民族、部落中的主要地位。但是，原始宗教、薩滿教并沒有完全退出西域少數(shù)民族的日常生產(chǎn)、生活。

以高昌回鶻宗教文化為例，其突出特征就是融合混成。S.6551講經(jīng)文中記載：“且如西天有九十六種外道，此間則有波斯、摩尼、火襖、哭神之輩，皆言我已出家，永離生死，并是虛誑、欺饅人天。唯有釋迦弟子是其出家，堪受人天廣大供養(yǎng)?！保?］由此我們可以了解到，佛教在占據(jù)主體地位之后，高昌回鶻國(guó)內(nèi)依然還存在有景教、摩尼教、祆教以及薩滿教。

20世紀(jì)初，勒柯克在交河故城回鶻文道教符箓一件，其畫法與中原地區(qū)幾乎如出一轍，不同之處在于咒符之間出現(xiàn)有許多回鶻文字，上有卦象以斷人休咎禍福，顯然是《易經(jīng)》在回鶻人中的推演。宋人洪皓在《松漠紀(jì)聞》中稱：“回紇奉釋氏最甚，共為一堂，塑佛像其中，每齋必刲羊或酒酣，以指染血涂佛口或捧其足而鳴之，謂之親敬，誦經(jīng)則衣袈裟，作西竺語(yǔ)。”洪皓所見的“每齋必刲羊或酒酣，以指染血涂佛口或捧其足而鳴之”，反映的就是薩滿信仰在高昌回鶻人中的遺留。

喀喇汗朝期間，封建統(tǒng)治者大力推廣伊斯蘭教在西域的傳播，之后又經(jīng)過察合臺(tái)后裔的不斷努力，伊斯蘭教最終成為新疆的主要宗教。即使有些察合臺(tái)后裔汗王采取十分嚴(yán)酷的手段迫使當(dāng)時(shí)西域各族民眾信仰伊斯蘭教，嚴(yán)厲打擊其他宗教，但是并沒有將原始宗教、薩滿教、祆教等宗教文化從西域先民的頭腦中完全驅(qū)逐出去。

時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒茉谝恍┥贁?shù)民族身上看到其他宗教的痕跡。如維吾爾族的拜火習(xí)俗，以及包括維吾爾、哈薩克等民族的傳統(tǒng)節(jié)日——諾魯孜節(jié)，都深受祆教的影響。這說明了新疆少數(shù)民族宗教文化的多樣性，或者說今天在新疆的10個(gè)群體性信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族身上所折射出的伊斯蘭文化的多樣性。

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［8］張廣達(dá)，榮新江.有關(guān)西州回鵲的一篇敦煌漢文文獻(xiàn)——S6551講經(jīng)文的歷史學(xué)研究［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（02）.

責(zé)任編輯：哈麗云

D635.0.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.14

①*本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)歷代政權(quán)治理新疆時(shí)期宗教政策研究”（11XZJ019）的階段性成果