陳鳳林 周曉燕

（1，2.寧夏社會(huì)主義學(xué)院，寧夏 銀川 750002）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的體現(xiàn)，為全體中國(guó)公民確立了共同理想信念和共同道德規(guī)范。當(dāng)前，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，將其貫穿于社會(huì)生活的各方面，使之真正融入社會(huì)生活，成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯幕咀裱［`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)全體社會(huì)成員的共同要求，包括宗教界人士和廣大信教群眾。宗教界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本需要，也是宗教健康發(fā)展的需要。有兩方面的基本關(guān)系需要正確認(rèn)識(shí)和妥善把握。

一、正確認(rèn)識(shí)和妥善把握多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

多樣性是人類社會(huì)價(jià)值觀的常態(tài)，這是由價(jià)值觀的基本屬性和社會(huì)主體的多樣性決定的。價(jià)值觀的基本屬性是主體性。同樣一件事物，對(duì)這個(gè)個(gè)體來說是有價(jià)值的，對(duì)那個(gè)個(gè)體則是沒有意義的，這決定了社會(huì)上的人群的價(jià)值取向是多樣化的。再者，社會(huì)本身是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，由形形色色的個(gè)體、組織，不同的階層、群體組成，社會(huì)主體具有多樣性。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式、分配方式的不同，人們的利益關(guān)系必然是多樣化的，不同群體和階層必然有著不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求，因此，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀必然是千差萬別的。并且，人們的觀念、意識(shí)會(huì)隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。地主階層和農(nóng)民階層、資本家和靠出賣勞動(dòng)力維持生計(jì)的勞動(dòng)者，他們的價(jià)值理念和價(jià)值追求是不同的，正是這種有差別的人生價(jià)值追求構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值觀的多樣性。

隨著改革開放的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著近代以來最深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和巨大的社會(huì)變遷。多樣性和復(fù)雜性是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最顯著的特征，在價(jià)值觀方面亦是如此。從統(tǒng)一戰(zhàn)線主體構(gòu)成來看，多民族、多宗教、多階層，不同主體的思想觀念、意識(shí)形態(tài)、行為方式、利益訴求差異很大；從意識(shí)形態(tài)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、民族意識(shí)和認(rèn)同、宗教觀念和宗教認(rèn)同、自由主義個(gè)體價(jià)值觀并存；從大眾生活方式來看，現(xiàn)代生活方式、傳統(tǒng)生活方式并存；從思想觀念來看，傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念并存；從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，原來主要由工人、農(nóng)民和知識(shí)分子兩大階級(jí)一大階層組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步分化，當(dāng)前社會(huì)階層呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，不同階層的價(jià)值取向和利益訴求差異巨大，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

宗教作為一個(gè)重要的社會(huì)實(shí)體，是當(dāng)代中國(guó)多樣化價(jià)值主體的重要組成部分，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)構(gòu)成中比較特殊的社會(huì)實(shí)體?；诓煌淖诮绦叛?，廣大宗教界人士和信教群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有不同于世俗社會(huì)的地方，他們的生活方式、行為方式、價(jià)值取向受各自宗教思想、宗教制度、宗教禮儀、宗教倫理道德的引導(dǎo)、規(guī)范。因此，宗教所倡導(dǎo)和推崇的價(jià)值理念和價(jià)值取向，是當(dāng)代中國(guó)多樣化社會(huì)價(jià)值觀的重要形態(tài)之一。

如生物的多樣性是自然界之合理性一樣，社會(huì)價(jià)值觀的多樣性也有其合理性。由于人類不同群體的生存與發(fā)展在時(shí)間和空間上有著很大差異，因此在不同時(shí)期、不同地域形成不同的文化和文明傳統(tǒng)，并以不同的思想觀念、價(jià)值理念、生活方式呈現(xiàn)出來，世界因此變得豐富多彩，人們?cè)诿媾R不同挑戰(zhàn)時(shí)才能有豐富的智慧去應(yīng)對(duì)。不同生活方式和價(jià)值觀之間有著巨大的差異性，它能夠在客觀上成就不同生活方式和人生追求上的取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒。如同生物的多樣性是自然界演進(jìn)的動(dòng)力一樣，生活方式和人生目標(biāo)的多樣性是人類文明繁榮發(fā)展的活力。正所謂“一生二，二生三，三生萬物”，“和實(shí)生物，同則不繼”?！昂投煌薄ⅰ岸嘣采笔侵袊?guó)古代社會(huì)繁衍生息的生存哲學(xué)。在當(dāng)代，“和而不同”、“多元共生”仍然是中國(guó)社會(huì)繁榮發(fā)展的不二法門，也是社會(huì)價(jià)值觀領(lǐng)域的存在哲學(xué)。

但是，有差異就會(huì)產(chǎn)生分歧，有分歧就會(huì)有矛盾沖突的可能，不同社會(huì)價(jià)值觀客觀上存在一定的張力?！懊裰魃鐣?huì)的政治文化總是具有諸宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說相互對(duì)峙而又無法調(diào)和的多樣性特征……自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化”。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，比較普遍地發(fā)生過因價(jià)值理念和追求不同而導(dǎo)致的沖突。這就要求人類發(fā)掘自身智慧，以積極的態(tài)度和有效的方式去化解和消弭各種分歧和沖突。人類社會(huì)發(fā)展歷史顯示，理性的社會(huì)治理者通常會(huì)建構(gòu)與特定社會(huì)階段相契合的核心價(jià)值觀，對(duì)多樣性的價(jià)值觀進(jìn)行整合、引導(dǎo)，使社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)。

如何有效地規(guī)避因不同價(jià)值觀而產(chǎn)生的分歧和沖突呢？現(xiàn)實(shí)的選擇是：由國(guó)家主導(dǎo)，尋求和建立社會(huì)各階層人生目標(biāo)追求的最大公約數(shù)，塑造和樹立能夠?yàn)樯鐣?huì)各階層普遍認(rèn)同的社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)不同的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行整合和引導(dǎo)。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要承擔(dān)起這種引導(dǎo)和整合的使命。

如何處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與宗教價(jià)值觀的關(guān)系呢？和而不同是應(yīng)該堅(jiān)守的基本立場(chǎng)。首先，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)、核心地位。在多樣化的社會(huì)價(jià)值觀中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須居主導(dǎo)、核心地位，對(duì)其他社會(huì)價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)和統(tǒng)攝作用，宗教價(jià)值觀要向社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的價(jià)值理念靠攏，要在宗教領(lǐng)域培育和踐行它；其次，要尊重差異、包容多樣。多樣化的社會(huì)價(jià)值觀保持了中國(guó)社會(huì)的活力。各宗教根據(jù)其信仰體系、基本教義、信仰實(shí)踐，提倡和奉行的道德和價(jià)值準(zhǔn)則各有特色，是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多樣化價(jià)值觀的一個(gè)重要方面。從古至今，宗教在勸人向善、道德教化、社會(huì)和諧、保護(hù)自然環(huán)境等方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。目前，宗教仍然有發(fā)揮積極作用的廣闊空間。

當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其對(duì)宗教界人士和信教群眾價(jià)值觀的統(tǒng)攝和整合作用，不是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)制同化、消滅差異、消除宗教的影響，而是尊重廣大信教群眾價(jià)值觀的合理性，客觀認(rèn)識(shí)宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，是要尊重差異、包容多樣，發(fā)掘宗教在社會(huì)教化、道德培育方面的獨(dú)特作用，是要全面貫徹宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)宗教界挖掘各自宗教教義中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的部分，作出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的現(xiàn)代闡釋，或者尋找教義體系中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的因素，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的價(jià)值理念融入宗教信仰體系中，推進(jìn)宗教教義體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合。各宗教應(yīng)積極參與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“大合唱”，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀“主旋律”的前提下，唱好“和聲”。

二、正確認(rèn)識(shí)和妥善把握國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系

宗教界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)踐主體是廣大宗教界人士和信教群眾，具有其特殊性：他們是信仰某種宗教的有神論者，依托宗教而存在，有不同于世俗社會(huì)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值元素被廣大宗教界人士和信教群眾所認(rèn)同、所接受，內(nèi)化于心、外化于行，成為他們自覺遵守的行為規(guī)范，單方面依靠政府或宗教界去推動(dòng)都有失偏頗，必須由政府、宗教界合力，共同推進(jìn)。

政府和宗教界共同推進(jìn)宗教界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雙方都要遵循依法管理宗教事務(wù)的原則。宗教事務(wù)“法治”的主體是政府，但“法治”離不開宗教界的配合，二者要形成良性互動(dòng)?！胺ㄖ巍蓖七M(jìn)的程度如何，宗教界以怎樣的姿態(tài)和面貌回應(yīng)政府的“法治”，取決于能否理性看待和把握國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系。

首先，宗教和法律具有一定的統(tǒng)一性。

一方面，宗教先于世俗法律出現(xiàn)，宗教是法律的淵源。人類早期在人與自然的關(guān)系上能動(dòng)性較弱，那個(gè)階段人類敬畏自然、神靈，宗教性很強(qiáng)。人類建立的早期國(guó)家在神人關(guān)系上是以神為本，宗教高居社會(huì)的塔尖，主宰一切，主導(dǎo)一切，那個(gè)時(shí)期宗教與社會(huì)的關(guān)系特點(diǎn)就是政教合一，宗教教義教規(guī)就是一切世間法。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然和社會(huì)的主觀能動(dòng)性逐步增強(qiáng)，開始理性主導(dǎo)社會(huì)生活，宗教逐步走下社會(huì)金字塔尖、走下政治上的獨(dú)斷地位，在對(duì)王權(quán)的妥協(xié)中以政教合作的姿態(tài)呈現(xiàn)于世，或是一種宗教被定為國(guó)教，或是政主教從，為王權(quán)御用。這個(gè)階段，社會(huì)存在王權(quán)和教會(huì)兩個(gè)權(quán)威、世俗法律和宗教法律兩個(gè)法律體系，東西方大體如此。在西方，近代政教分離的法律原則恰恰是在教會(huì)法和王法二元體系的張力這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，基督教教義也對(duì)世俗法律產(chǎn)生了深刻影響，如糾問主義的訴訟模式、一夫一妻制、人人平等的宗教理念就被世俗法律所吸收，成為世俗法律的重要元素，宗教裁判及其儀式和程序等宗教元素，也沉淀進(jìn)了世俗法律中。在古代中國(guó)，國(guó)家法律思想和法律制度中也滲透著夏商周三代宗法宗教內(nèi)核“禮”的核心理念。因此，在古代社會(huì)，宗教對(duì)國(guó)家法律的淵源和發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

另一方面，宗教和法律的價(jià)值追求具有一致性。宗教和法律都是維系和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與和諧的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它們雖然屬于不同的價(jià)值體系，但二者的基本關(guān)切都是人，都力求消除人性中“惡”的一面、弘揚(yáng)“善”的一面，都追求尊重生命、讓人群和諧、讓人類幸福，都追求社會(huì)公平正義。

其次，國(guó)法與教規(guī)具有較大的差異性。

法律與宗教的產(chǎn)生方式、調(diào)整的范圍不同。法律由國(guó)家制定，維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益，法律適用的對(duì)象是全體公民。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，法律是人人都要遵守的，不論一般公民還是宗教信仰者，具有普遍的約束力；教法教規(guī)則是由宗教教義、宗教制度創(chuàng)制的，適用對(duì)象是特定宗教的教民，它對(duì)宗教以外的人群沒有約束力?？梢?，國(guó)法具有社會(huì)性、普遍性，教規(guī)具有宗教性、特殊性。

法律與教規(guī)作用的方式不同。法律主要靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，主要側(cè)重規(guī)范人的外在行為；宗教教規(guī)發(fā)揮作用，則主要靠教徒的自我約束（當(dāng)然宗教制度和宗教組織也可發(fā)揮一定的輔助作用），主要側(cè)重人的內(nèi)心修持，主要靠信仰去教化引導(dǎo)，同時(shí)也兼顧外部行為的規(guī)范。一個(gè)側(cè)重外部約束，一個(gè)側(cè)重內(nèi)在修持，可見，國(guó)法與宗教教規(guī)在規(guī)范引導(dǎo)大眾行為上可以形成互補(bǔ)。

考慮到法律與教規(guī)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍、發(fā)揮作用方式的不同，二者可以形成一種互補(bǔ)關(guān)系。在宗教界提倡踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的價(jià)值理念融入與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的宗教教義元素中，通過宗教實(shí)踐，形成對(duì)信徒的內(nèi)在心靈引導(dǎo)和外在行為約束，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)法律剛性約束的輔助和補(bǔ)充。

因此，政府和宗教界應(yīng)當(dāng)共同努力，致力于建立國(guó)法與教規(guī)互補(bǔ)的融洽關(guān)系。由法律建構(gòu)管理社會(huì)、維持秩序、促進(jìn)發(fā)展、化解矛盾的基本規(guī)則，由宗教從事對(duì)信徒和社會(huì)的教化。法律適用于全體社會(huì)成員和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，具有強(qiáng)制性和普遍適用效力，任何宗教組織及其活動(dòng)都必須遵守法律；同時(shí)，法律要保護(hù)公民的宗教信仰自由，保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。

這就要求：第一，“國(guó)法為本”、“國(guó)法大于教規(guī)、教規(guī)服從國(guó)法”應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶诮探绲钠毡樽裱Ｗ诮瘫仨氃诜煞秶鷥?nèi)開展活動(dòng)，不得以政教分離或遵守教規(guī)為由不服從政府的依法管理。另一方面，國(guó)家在立法的時(shí)候，也要充分尊重、重視教法和宗教的習(xí)俗，體現(xiàn)憲法宗教信仰自由的精神。第二，要善于把國(guó)法與教規(guī)結(jié)合起來，努力推進(jìn)政府依法管理與宗教依教規(guī)自治相結(jié)合。讓國(guó)法與教規(guī)共同引領(lǐng)和指導(dǎo)信教群眾的生活理念和日常行為。一方面，宗教界要加強(qiáng)法治宣傳教育。宗教界人士要帶頭遵法、學(xué)法、守法，依法開展宗教活動(dòng)。要教育信教群眾，作為一個(gè)信教公民，必須遵守國(guó)家法律法規(guī)，把愛國(guó)愛教放在首位，也要遵守宗教教理教義和教門戒規(guī)。另一方面，要加強(qiáng)自我管理，從嚴(yán)治教，深化宗教思想建設(shè)和教規(guī)制度建設(shè)，完善宗教自治。要充分挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)其作出符合時(shí)代要求的闡釋，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教務(wù)和講道弘法的宗教活動(dòng)中，融入宗教規(guī)章制度建設(shè)中，發(fā)揮其對(duì)宗教教職人員和信教群眾的行為引導(dǎo)、規(guī)則約束、權(quán)益維護(hù)作用?！?/p>

[1]陳鳳林.論同心思想的歷史地位[J].陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

[2]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人，譯.南京：譯林出版社，2000.