董文明

（商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)部 河南 商丘 476100）

一、何為利益

中國(guó)古代唯心主義利益觀以義利的倫理價(jià)值取代社會(huì)歷史觀中的利益范疇。古人大談“君子喻于義，小人喻于利?！卑讶说膫惱淼赖屡c物質(zhì)生活的關(guān)系頭腳倒置，使人浮在“應(yīng)當(dāng)”的空中而無法與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的地氣相接。相反唯物主義利益觀認(rèn)為利益就是穿衣吃飯，人只有首先解決生存利益而后才有道德仁義。在西方對(duì)利益的詮釋中一條路線是從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)。如色諾芬最早在《經(jīng)濟(jì)論》中認(rèn)為利益就是財(cái)富，財(cái)富是由農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是利益。另一條則從心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為利益就是滿足某種欲望，它是由人的心理聯(lián)想產(chǎn)生的。柏拉圖就認(rèn)為利益是滿足愛錢和愛利的欲望。邊沁認(rèn)為利益是由聯(lián)想而產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象，這一點(diǎn)得到了密爾的認(rèn)可。

馬克思、恩格斯在浩瀚的著作中并沒給“利益”做明確的界定，但通過對(duì)文本分析發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯認(rèn)為“物質(zhì)利益”是與思想意識(shí)相對(duì)立的哲學(xué)范疇。譚培文先生經(jīng)過多年研究認(rèn)為馬克思對(duì)利益的理解應(yīng)該包含兩層意思：利益的一般意義指“人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件”[1](P98)另外“利益在虛幻的共同體中是顛倒的抽象的社會(huì)關(guān)系?！盵2](P59-65)按照這一思路利益首先是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中創(chuàng)造的滿足人類吃、穿、住、用、行的物質(zhì)生活資料。其次是一種社會(huì)關(guān)系，不過這種社會(huì)關(guān)系不像在真實(shí)共同體中那樣把勞動(dòng)當(dāng)做目的，而僅把勞動(dòng)作為獲得交換價(jià)值的手段。

二、“中國(guó)模式”的利益根源

1.“中國(guó)模式”之物質(zhì)利益

利益是個(gè)非常龐雜體系，按照內(nèi)容的不同可分為物質(zhì)利益（經(jīng)濟(jì)利益）、政治利益、文化利益。其中物質(zhì)利益是基礎(chǔ)，政治利益、文化利益是其派生物。因此，馬克思說“物質(zhì)生活的生活方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3](P412)物質(zhì)生活就是滿足人們生存和發(fā)展需要的生活資料，這些生活資料就是物質(zhì)利益。物質(zhì)利益是人類的首要利益也是政治利益和文化利益的基礎(chǔ)。馬克思指出“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽視的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，而后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”[4](P459)因此，物質(zhì)利益并非思想意識(shí)，并不是政治國(guó)家決定物質(zhì)利益，恰恰相反是物質(zhì)利益決定政治國(guó)家，物質(zhì)利益是與思想意識(shí)相對(duì)立的客觀存在。

“中國(guó)模式”從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度看包括以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這一經(jīng)濟(jì)模式的形成是人民群眾對(duì)物質(zhì)利益追求的結(jié)果，同時(shí)它也為人們更多利益的獲得提供了制度保障。十一屆三中全會(huì)我國(guó)果斷停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的方針，把工作重心轉(zhuǎn)移到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”上來，究其原因就是“窮”，即人們的基本生存利益得不到滿足。1978年我國(guó)人均GDP只有379元，相當(dāng)于168美元；同時(shí)代的亞洲四小龍中香港、新加坡在1978年人均GDP超過3000美元、1986年臺(tái)灣超過3000美元、1987年韓國(guó)超過3000美元。[5](P5-8)建國(guó)30年后的中國(guó)人民仍然過著貧窮的生活，社會(huì)主義與資本主義到底誰更優(yōu)越？人們的物質(zhì)生活方式?jīng)Q定著社會(huì)政治生活，為了解決基本的生存利益小崗人頂著風(fēng)險(xiǎn)把土地分給農(nóng)戶。這是改革的民間起點(diǎn)，是群眾的偉大創(chuàng)舉，更確切的說是物質(zhì)利益對(duì)上層建筑的要求。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開了中國(guó)改革開放的帷幕，也揚(yáng)起了“中國(guó)模式”的風(fēng)帆，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。從1978到2008的30年間，GDP年均增長(zhǎng)9.8%，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到3.8萬億美元，在世界上由第10位躍升至第3位，占世界經(jīng)濟(jì)的份額由1.8%提高至7%。[6](P5-12)2012年，城鎮(zhèn)居民人居可支配收入達(dá)24565元，剔除價(jià)格因素的影響后，是1978年的11.5倍；全國(guó)農(nóng)村居民家庭人均純收入達(dá)7919元，剔除價(jià)格因素的影響后，是1978年的11.8倍。[7](P14)2014年GDP總量為636463億元（本數(shù)據(jù)來自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了1978年的3645億元。事實(shí)證明正是由于人民群眾對(duì)物質(zhì)利益的追求才推動(dòng)了國(guó)家政治上層建筑的調(diào)整，物質(zhì)利益在這里“不是一般的抽象物質(zhì)，而是人類的社會(huì)生活條件”[8](P308-309)，即與思想意識(shí)相對(duì)立的客觀實(shí)在。所以“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭腳倒置?！盵9](P250-251)

2.“中國(guó)模式”之社會(huì)發(fā)展

什么是社會(huì)，社會(huì)何以發(fā)展？在神學(xué)論者看來社會(huì)是由神安排好的固有模式，神的意志決定社會(huì)發(fā)展；在唯心論者看來社會(huì)是心理活動(dòng)或絕對(duì)觀念的產(chǎn)物，人的思想或客觀意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因；在自然論者看來社會(huì)是由自然環(huán)境決定的，自然規(guī)律支配社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[10](P221)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展，其中生產(chǎn)力是根本動(dòng)力。在這我們不禁要問生產(chǎn)力又是由什么引起的？在馬克思看來生產(chǎn)力是指人與自然的關(guān)系，從人對(duì)自然的作用看指人類征服自然、改造自然的勞動(dòng)能力，從自然對(duì)人的作用看指人的勞動(dòng)生產(chǎn)率。人之所以進(jìn)行征服自然、改造自然的活動(dòng)就在于在活動(dòng)中能得到滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料，在勞動(dòng)中生產(chǎn)率越高獲得的物質(zhì)生活資料就越多，就越能過上高質(zhì)量的生活。這里物質(zhì)生活資料就是利益（前文已闡述），所以人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是利益，并非神、思想意識(shí)或自然環(huán)境。利益不僅引起了人與自然的相互關(guān)系，并且“社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直存在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。”[3](P412)為了適應(yīng)一定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化意識(shí)形態(tài)和思想觀念也會(huì)做出調(diào)整。因此，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑都是利益的產(chǎn)物，利益（關(guān)系）才是打開歷史之謎的真正鑰匙。

“中國(guó)模式”從社會(huì)發(fā)展維度回答的是落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。新中國(guó)通過革命的方式從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過新民主主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)。按照列寧“分成兩半的社會(huì)主義”理論中國(guó)已經(jīng)成為政治上的社會(huì)主義國(guó)家，即馬克思主義成為國(guó)家的指導(dǎo)思想、無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家性質(zhì)在中國(guó)已經(jīng)形成，但還不具有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件。因此，如何發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們?nèi)罕姷睦嫘枨髴?yīng)是今后的主要工作，但由于多種原因我們此后不是把精力集中到生產(chǎn)力的發(fā)展上，而是注重了生產(chǎn)關(guān)系的建設(shè)。人民公社、大躍進(jìn)、文化大革命不僅沒能讓人們過上殷實(shí)的生活，反而激化了人民群眾內(nèi)部的利益矛盾。能不能依托先進(jìn)的國(guó)家意義上的社會(huì)主義調(diào)整經(jīng)濟(jì)制度，以此促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展成為時(shí)代的拷問。改革開放后鄧小平提出我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。發(fā)展經(jīng)濟(jì)“是今后主要的政治。離開這個(gè)主要內(nèi)容，政治就變成空頭政治，就離開了黨和人民的最大利益”。[11](P150)這一觀點(diǎn)與列寧在談俄國(guó)勝利后另一半任務(wù)時(shí)的理論相契合，他說：我們沒有做到我們應(yīng)該做到的主要事情，那就是表明無產(chǎn)階級(jí)一定能恢復(fù)大生產(chǎn)和公共經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民轉(zhuǎn)到更高的經(jīng)濟(jì)制度上去。……我們要獲得具有國(guó)際意義的后一半勝利，就要完成后一半任務(wù)——經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的任務(wù)。[12](P29-30)可見經(jīng)濟(jì)意義上的社會(huì)主義與國(guó)家意義上的社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合才是正真的社會(huì)主義。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能滿足國(guó)家、集體、個(gè)人不同利益主體的需求，只有進(jìn)一步加強(qiáng)民主法治建設(shè)才能有效保障各方利益，只有加快以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的文化建設(shè)才能減少不同主體間利益沖突，只有構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)才能鞏固各方利益，只有加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)人民的可持續(xù)利益。從根本上講只有處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)的利益關(guān)系，才能更好的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年夢(mèng)。

3.“中國(guó)模式”之以人為本

人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人存在，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵13](P524)人從事活動(dòng)并不像費(fèi)爾巴哈所說的是出于人類的“愛”，也不是施蒂納提到的個(gè)人“善良意志”，更不是黑格爾的“絕對(duì)觀念”。人類首要的活動(dòng)就是為了生存利益而進(jìn)行的滿足自身吃、穿、住的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而后才有理論、文學(xué)、哲學(xué)等利益需要。人不像動(dòng)物那樣被動(dòng)的適應(yīng)自然，人與動(dòng)物的區(qū)別“不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵14](P67)因而，人的前提不是任何其它別的東西，他的前提就是自身活動(dòng)，是不受任何意識(shí)支配的利益活動(dòng)。

“中國(guó)模式”的核心是以人為本，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[15](P2)任何社會(huì)發(fā)展模式如果不從人的利益出發(fā)，不能滿足人的利益需求，就沒有存在的價(jià)值。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)存在的前提，人的需要的滿足程度決定著社會(huì)的發(fā)展程度。社會(huì)主義的出路就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，使人的利益得到全面實(shí)現(xiàn)。從發(fā)展的視角看現(xiàn)在的“中國(guó)模式”還是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)發(fā)展方式，它較之于以人的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)和以物的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了更多的人類利益，人的自由個(gè)性得到了更大的發(fā)展。但相對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的人的全面自由發(fā)展它還處于自由個(gè)性的生成、培育和構(gòu)建階段。如何更有效的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾的物質(zhì)、文化利益需求，如何改革社會(huì)制度建立消除異化的社會(huì)主義新社會(huì)是當(dāng)下的重要任務(wù)。社會(huì)主義并不回避矛盾，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[14](P87)所以，只有不斷解決各種利益矛盾創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益才能超越物化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

利益是人類社會(huì)發(fā)展的源泉，它是人類創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件、是社會(huì)關(guān)系，利益矛盾是社會(huì)矛盾的根源，它的最終解決是滿足人的各種利益需求。“中國(guó)模式”是中國(guó)人民在改革開放后為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，即實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家、人民利益而逐步形成的一種國(guó)家發(fā)展方式。從歷史唯物主義的維度看，利益是“中國(guó)模式”形成和發(fā)展的正真原因。物質(zhì)利益是“中國(guó)模式”首要解決的問題，也是“中國(guó)模式”中最顯著的成就。物質(zhì)利益的不斷豐富和發(fā)展，推動(dòng)上層建筑的完善，從而回答了在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的問題。建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代，完善和發(fā)展“中國(guó)模式”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的利益。一言以蔽之，利益是理解“中國(guó)模式”的鑰匙。

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