盧迎春

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

馬克思物質(zhì)利益理論研究綜述

盧迎春

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

物質(zhì)利益理論是馬克思主義理論研究中一個(gè)重要的前沿性問(wèn)題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)物質(zhì)利益的內(nèi)涵有不同的定義，普遍認(rèn)為物質(zhì)利益與人類社會(huì)活動(dòng)之間是辯證運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。學(xué)界對(duì)物質(zhì)利益在唯物史觀中的地位也有不同的看法，有的學(xué)者還區(qū)分了物質(zhì)利益在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的不同實(shí)質(zhì)，揭示了馬克思的物質(zhì)利益理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重大意義。學(xué)界對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的研究取得了豐碩成果，但也存在疏漏和不足。

馬克思；物質(zhì)利益；學(xué)術(shù)價(jià)值；關(guān)系；地位；問(wèn)題；研究綜述

“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。在紛繁復(fù)雜的利益追逐背后，隱藏的是深刻的物質(zhì)利益矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思新世界觀的創(chuàng)立從研究物質(zhì)利益的難事開(kāi)始，探索人類社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。物質(zhì)利益理論是馬克思主義理論研究中的一個(gè)重要的前沿性問(wèn)題，學(xué)術(shù)界結(jié)合現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的矛盾，對(duì)其展開(kāi)了深入的研究。

一、物質(zhì)利益問(wèn)題的學(xué)術(shù)價(jià)值

物質(zhì)利益是客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是社會(huì)主義國(guó)家建立之后，人們?yōu)榱伺c資本主義自私自利的逐利本性劃清界限，都刻意回避物質(zhì)利益問(wèn)題。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益矛盾凸顯，才使人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益矛盾并不會(huì)隨著社會(huì)主義制度的建立而消亡。相反，物質(zhì)利益問(wèn)題顯得比馬克思所處的時(shí)代更為重要，更為棘手。因此，物質(zhì)利益問(wèn)題重新回到學(xué)術(shù)界的視野，沒(méi)有人能拿出有力的證據(jù)否定其重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

物質(zhì)利益問(wèn)題是一個(gè)重要的理論前沿問(wèn)題，研究物質(zhì)利益問(wèn)題是理解唯物史觀的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為物質(zhì)利益問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中占有非常重要的地位，離開(kāi)了對(duì)利益問(wèn)題的科學(xué)把握，就難以深刻理解馬克思主義哲學(xué)的一系列問(wèn)題，因而必須在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)一步深化物質(zhì)利益問(wèn)題研究[1]。物質(zhì)利益范疇是唯物史觀的基本范疇。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而需要和利益是社會(huì)生產(chǎn)不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。有學(xué)者指出離開(kāi)馬克思主義利益思想，就不可能真正揭示人類歷史的發(fā)展，不可能真正理解歷史唯物主義的精髓，不可能真正認(rèn)識(shí)馬克思主義以人為本的價(jià)值觀[2]。所以，研究物質(zhì)利益問(wèn)題是對(duì)馬克思主義研究的進(jìn)一步深化，可以開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。但是也有學(xué)者指出，學(xué)術(shù)界對(duì)于這一重要的前沿性理論問(wèn)題的研究不夠深入。一般人總是把利益同吃喝穿住行、貨幣、商品、財(cái)產(chǎn)等聯(lián)系起來(lái)，知道利益與每個(gè)人生命攸關(guān)，哪怕已經(jīng)把利益放在社會(huì)生活第一位，但卻不知道這些東西為什么表現(xiàn)為利益，沒(méi)有從根本上說(shuō)明利益的產(chǎn)生、利益的本質(zhì)、利益的結(jié)構(gòu)、利益的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、利益的運(yùn)行規(guī)律、利益的歷史作用[3]。

馬克思物質(zhì)利益理論研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。有學(xué)者指出馬克思主義的物質(zhì)利益理論雖然誕生于150多年前，但是對(duì)于今天的各種利益問(wèn)題分析仍然具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[4]。有學(xué)者認(rèn)為這一研究，有利于互利主義的提倡，能夠使人們?cè)谥\利過(guò)程中認(rèn)識(shí)到人與人之間、個(gè)人與集體之間、個(gè)人與國(guó)家之間只有互利才能達(dá)到自我謀利的目的，而損人終將害己。同時(shí)這一研究有利于勤政廉政思想的樹(shù)立，執(zhí)政者只有把自己的全部工作建立在關(guān)心人民切身利益的基礎(chǔ)上，才能獲得群眾的真正擁護(hù)[5]。有的學(xué)者從當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義制度確立之后，如何認(rèn)識(shí)利益群體、利益結(jié)構(gòu)、利益激勵(lì)、利益矛盾、利益關(guān)系，如何正確地處理人民內(nèi)部的利益矛盾，合理協(xié)調(diào)國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各利益主體的積極性，充分發(fā)揮利益的動(dòng)力作用，加速社會(huì)主義改革和建設(shè)，所有這些都是十分重要而迫切的現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題[3]。

二、物質(zhì)利益的概念

物質(zhì)利益就是經(jīng)濟(jì)利益，這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)物質(zhì)利益界定的共識(shí)。但是對(duì)物質(zhì)利益的定義，學(xué)者從不同的角度形成了不同的認(rèn)識(shí)。

有學(xué)者從需要的角度來(lái)定義物質(zhì)利益，認(rèn)為物質(zhì)利益就是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中滿足人們經(jīng)濟(jì)需要的生產(chǎn)成果。物質(zhì)利益體現(xiàn)了利益主體之間的物質(zhì)分配關(guān)系，是以物質(zhì)需求對(duì)象為實(shí)際內(nèi)容的利益類別。物質(zhì)需要是人的最基本的需要，只有這種需要得到基本的滿足，人才能生存和發(fā)展，物質(zhì)需要的滿足是人類其他一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者很多。

有學(xué)者從人類活動(dòng)的角度定義物質(zhì)利益，認(rèn)為物質(zhì)利益是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲得的利益，它可以分為自然界提供的利益形式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的利益形式[4]。

有學(xué)者從占有關(guān)系上來(lái)定義物質(zhì)利益，認(rèn)為基于生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位而形成的對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的占有關(guān)系，是物質(zhì)利益，也稱為經(jīng)濟(jì)利益。利益實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)利，是社會(huì)賦予一定的主體對(duì)一定對(duì)象的占有關(guān)系。離開(kāi)對(duì)一定對(duì)象的占有關(guān)系，不能稱之為利益，而這種占有是在社會(huì)制度認(rèn)可的條件下發(fā)生的[6]。

三、物質(zhì)利益與人類社會(huì)活動(dòng)的辯證關(guān)系

物質(zhì)利益與人類社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，物質(zhì)利益在多大程度上作用人們的活動(dòng)，是通過(guò)怎樣的途徑作用于人類社會(huì)活動(dòng)的，學(xué)術(shù)界對(duì)此主要有以下幾種看法。

第一，物質(zhì)利益是人們從事任何活動(dòng)的根源、動(dòng)因和目的。社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力是人類改造自然以滿足自身需要的客觀物質(zhì)力量。人們不斷改造自然的最終目的在于從自然界中獲取物質(zhì)利益。所以，物質(zhì)利益不僅是人們改造自然進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的直接動(dòng)力，而且是一切社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)組織得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一切社會(huì)斗爭(zhēng)的總根源[7]。

第二，人類活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系就是物質(zhì)利益關(guān)系。一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上都是物質(zhì)利益關(guān)系，因?yàn)槿藗兯鶌^斗的一切都同他們的利益相關(guān)，一切人際關(guān)系都是物質(zhì)利益關(guān)系的表現(xiàn)。不同的經(jīng)濟(jì)制度追求不同的物質(zhì)利益。新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是新的利益關(guān)系代替舊的利益關(guān)系[4]。

第三，人類社會(huì)主要矛盾就是物質(zhì)利益矛盾。社會(huì)基本矛盾通過(guò)人與人之間的矛盾來(lái)表現(xiàn)，而人與人之間的利益矛盾是社會(huì)基本矛盾的主要內(nèi)容和直接表現(xiàn)。人與人之間的利益矛盾分為物質(zhì)利益矛盾、政治利益矛盾、精神文化利益矛盾。其中，物質(zhì)利益矛盾處于基礎(chǔ)性地位，制約其他領(lǐng)域的矛盾。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)都源于物質(zhì)利益的根本沖突[7]。

四、馬克思物質(zhì)利益問(wèn)題在唯物史觀中的地位

馬克思的物質(zhì)利益理論既是唯物史觀創(chuàng)立的起點(diǎn)，也貫穿于唯物史觀形成的全過(guò)程。學(xué)界對(duì)物質(zhì)利益理論在唯物史觀中的地位的看法有以下幾種觀點(diǎn)。

響應(yīng)曲面法優(yōu)化的微波烘干工藝參數(shù)為微波功率3 kW，烘干時(shí)間12 min，烘干質(zhì)量120 g。Y1模型的回歸方程是：Y1=-18393.03+3069.42x1+467.61x2+207.99x3-191.36x12-0.862x32-157.578x1x2；Y2模型的回歸方程是：Y2=-174.86+40.62x1+1.712x2+3.096x3-6.663x12-0.0129x32，回歸方程可以用于實(shí)踐。

第一，物質(zhì)利益是唯心史觀和唯物史觀的分水嶺。物質(zhì)利益是人們從事一切活動(dòng)的最終目的，存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，貫穿于生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程。物質(zhì)利益原則是馬克思主義的基本原則，是唯心史觀和唯物史觀的重要分水嶺[8]。馬克思物質(zhì)利益理論與功利主義利益理論的區(qū)別在于，它認(rèn)為人們活動(dòng)的動(dòng)力不應(yīng)該簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“利己心”，并把這種被有的思想家稱之為不變的利己的利益叫做“細(xì)小的利益”。用這種“自私心”去解釋人們的所有行為顯然是不科學(xué)的[9]。

第二，物質(zhì)利益問(wèn)題是馬克思唯物史觀研究的起點(diǎn)，是理解唯物史觀的基本范疇。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)利益問(wèn)題的關(guān)切創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論。馬克思通過(guò)對(duì)“普遍利益”理論的批判初步論證了唯物史觀的物質(zhì)利益原理，通過(guò)對(duì)人類勞動(dòng)根本動(dòng)因的研究得出“人們奮斗所追求的一切，都同他們的利益有關(guān)”的結(jié)論。物質(zhì)利益問(wèn)題是生產(chǎn)力（生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)創(chuàng)造利益）、生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是占有分配利益）、上層建筑（上層建筑的實(shí)質(zhì)是維護(hù)、調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)利益）等范疇的實(shí)質(zhì)[10]。

第三，物質(zhì)利益問(wèn)題是馬克思唯物史觀的核心內(nèi)容。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期就開(kāi)始具體分析和解決現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，思想中出現(xiàn)了唯物主義的最初因素。在之后的大量著作中馬克思揭示了物質(zhì)利益矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了唯物史觀的核心內(nèi)容。歷史唯物主義就是從人的利益出發(fā)來(lái)觀察社會(huì)的[1]。

第四，物質(zhì)利益問(wèn)題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)。唯物史觀不能缺少物質(zhì)利益范疇。不重視物質(zhì)利益問(wèn)題的探討，在理論體系中不恢復(fù)利益范疇的地位，就難免脫離實(shí)際，脫離群眾，降低親和力[10]。

五、物質(zhì)利益在資本主義和社會(huì)主義的不同實(shí)質(zhì)

物質(zhì)利益是客觀存在的，并不隨著社會(huì)制度的變遷而消亡。資本主義和社會(huì)主義都追求物質(zhì)利益，它們根本區(qū)別不在于是否消滅了物質(zhì)利益，而在于怎樣獲得和分配物質(zhì)利益。

資本主義生產(chǎn)資料私有制，決定了資本家追求的是以剩余價(jià)值形式表現(xiàn)的私人經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)今世界雖然經(jīng)濟(jì)全球化了，但是人們的物質(zhì)利益關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)沒(méi)有變，資本主義物質(zhì)利益關(guān)系仍然是資產(chǎn)階級(jí)侵占工人階級(jí)利益，即少數(shù)人剝奪多數(shù)人利益的關(guān)系，資本主義物質(zhì)利益關(guān)系仍然具有對(duì)抗的性質(zhì)。社會(huì)主義物質(zhì)利益關(guān)系依然是維護(hù)大多數(shù)人根本利益與限制少數(shù)人獲取非法利益的關(guān)系。社會(huì)主義的物質(zhì)利益關(guān)系是非對(duì)抗的[4]。社會(huì)主義物質(zhì)利益原則是社會(huì)主義生產(chǎn)目的的必然要求[8]。物質(zhì)利益在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)里依然是人們創(chuàng)造歷史的客觀動(dòng)因。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)都追求物質(zhì)利益，其本質(zhì)區(qū)別在于為誰(shuí)謀利益、怎樣謀利益的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾為之奮斗的共產(chǎn)主義事業(yè)，是為了解放全人類，是為全人類謀利益。一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定它不僅要為本階級(jí)謀利益，而且要為絕大多數(shù)人謀利益。另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益，不是通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)和階級(jí)剝削以及其他非法手段來(lái)獲得的，而是通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，有計(jì)劃按比例地發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并使大多數(shù)人最終共同富裕起來(lái)的道路實(shí)現(xiàn)的[11]。

六、馬克思主義物質(zhì)利益理論與現(xiàn)實(shí)

物質(zhì)利益問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題，在馬克思的時(shí)代是馬克思要關(guān)注的首要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如今，依然是我們首先要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何把馬克思的物質(zhì)利益理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

第一，正確處理各種利益關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為在重視和保證整體利益的同時(shí)，要關(guān)心和重視群眾的目前利益和個(gè)人利益，特別是弱勢(shì)群體的利益，著力解決收入差距擴(kuò)大和貧富分化問(wèn)題。從社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該只關(guān)心個(gè)人私利，而應(yīng)該更加關(guān)心國(guó)家、社會(huì)和整體的利益[4]。還有一些學(xué)者認(rèn)為，在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，要承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果和勞動(dòng)者的物質(zhì)利益，從而使勞動(dòng)者的個(gè)人利益得到滿足，在這個(gè)前提下，把社會(huì)主義國(guó)家、集體和勞動(dòng)者個(gè)人三者的利益結(jié)合起來(lái)，把勞動(dòng)者的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)[12]。

第三，要弘揚(yáng)正確的物質(zhì)利益觀。把理想教育與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：第一要?jiǎng)澢鍍蓚€(gè)界限，即提倡共產(chǎn)主義覺(jué)悟與倡導(dǎo)“精神萬(wàn)能”論的界限和劃清正當(dāng)物質(zhì)利益與“一切向錢看”的界限；第二分配上要正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，方法上要處理好精神表彰和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的關(guān)系。必須堅(jiān)持按勞分配的原則[13]。

七、馬克思物質(zhì)利益理論研究存在的問(wèn)題

物質(zhì)利益問(wèn)題的研究在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有受到學(xué)界的重視。改革開(kāi)放之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)利益問(wèn)題又重新浮出水面。我國(guó)學(xué)術(shù)界近30年來(lái)對(duì)馬克思物質(zhì)利益理論的研究取得了豐碩成果，對(duì)物質(zhì)利益理論基本結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面都有所涉獵，特別是對(duì)物質(zhì)利益與唯物史觀關(guān)系的研究已經(jīng)相當(dāng)全面、深入。但是，學(xué)界對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的研究深入程度遠(yuǎn)沒(méi)有與物質(zhì)利益的重要程度相匹配。物質(zhì)利益問(wèn)題因?yàn)槠鋸?fù)雜性、敏感性、現(xiàn)實(shí)性而被長(zhǎng)期擱置，還沒(méi)有一本專門研究馬克思物質(zhì)利益理論的專著問(wèn)世就充分證明了這一點(diǎn)。從物質(zhì)利益理論的具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界的研究還存在一些不足和疏漏。

第一，沒(méi)有正確區(qū)分利益與物質(zhì)利益這兩個(gè)概念，研究利益的著作和學(xué)術(shù)論文較多，研究物質(zhì)利益的較少。但是很多學(xué)者并沒(méi)有正確地區(qū)分和使用這兩個(gè)概念，甚至在很多地方把這兩個(gè)概念作為一個(gè)概念在使用。馬克思當(dāng)然更多地關(guān)注物質(zhì)利益。在階級(jí)社會(huì)物質(zhì)利益主要表現(xiàn)為階級(jí)利益。物質(zhì)利益處于基礎(chǔ)性地位，“利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[14]85。物質(zhì)利益是馬克思研究的重點(diǎn)。但馬克思并沒(méi)有把物質(zhì)利益等同于利益來(lái)使用，除了物質(zhì)利益，對(duì)應(yīng)的還有政治利益和意識(shí)形態(tài)的利益。抽象地談利益正是馬克思所要反對(duì)的。

第二，物質(zhì)利益的概念問(wèn)題。把物質(zhì)利益作為研究對(duì)象，首先應(yīng)該確定物質(zhì)利益的概念。許多學(xué)者從需要的角度來(lái)定義物質(zhì)利益有不妥之處。需要是有層次的，而物質(zhì)利益是處于基礎(chǔ)地位、決定性地位的?；谌说纳頇C(jī)能，人的基本生存的需要自然是客觀的，但是需要往往是從主體出發(fā)對(duì)客體產(chǎn)生的要求。物質(zhì)利益是客觀存在的，是由客觀條件決定，是在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以，物質(zhì)利益不能從需要的層次來(lái)定義。有的學(xué)者從占有關(guān)系來(lái)定義物質(zhì)利益。占有在分配和消費(fèi)中處于基礎(chǔ)性地位，但是占有僅是生產(chǎn)關(guān)系中的所有制關(guān)系這一個(gè)內(nèi)容。物質(zhì)利益與占有都是由生產(chǎn)力決定的，把物質(zhì)利益歸結(jié)為占有關(guān)系是值得商榷的。物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系最為緊密，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)界定物質(zhì)利益。

第三，對(duì)物質(zhì)利益在資本主義社會(huì)中的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究還是個(gè)空缺。以往對(duì)資本主義社會(huì)的研究往往從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，但是這種研究忽略了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系背后存在的更深層次的動(dòng)力因素，即物質(zhì)利益。物質(zhì)利益在資本主義社會(huì)是如何表現(xiàn)和演化的，物質(zhì)利益怎樣作用于社會(huì)基本矛盾規(guī)律，物質(zhì)利益與剩余價(jià)值的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系是怎樣的，這些重要的理論問(wèn)題還沒(méi)有得到深入研究。

第四，對(duì)物質(zhì)利益在社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究不夠深入?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個(gè)人興趣、依靠從個(gè)人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟(jì)核算”[15]247。資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)上是少數(shù)人剝奪大多數(shù)人的物質(zhì)利益，資本主義制度的內(nèi)在矛盾決定了資本主義社會(huì)不能有效解決物質(zhì)利益矛盾。社會(huì)主義的根本目的就是要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益。物質(zhì)利益是社會(huì)主義要面對(duì)和解決的首要問(wèn)題，社會(huì)主義依然存在物質(zhì)利益矛盾。如何把馬克思的物質(zhì)利益理論與社會(huì)主義物質(zhì)利益矛盾的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，是物質(zhì)利益問(wèn)題研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

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盧迎春（1985―），女，重慶人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕