陳加乙

(中共中央黨校文史部,北京100091)

保守傳統(tǒng)：埃德蒙·伯克的啟示

陳加乙

(中共中央黨校文史部,北京100091)

埃德蒙·伯克被譽(yù)為“現(xiàn)代保守主義之父”。保守主義的一個(gè)核心內(nèi)涵是歷史功利主義,伯克以此為基礎(chǔ),致力于保守傳統(tǒng),認(rèn)為風(fēng)俗和習(xí)慣蘊(yùn)含了歷史的經(jīng)驗(yàn)與智慧,對(duì)指引后人的實(shí)踐活動(dòng)具有重要價(jià)值和意義。他反對(duì)激進(jìn)的理性主義,主張以審慎的準(zhǔn)則、漸進(jìn)溫和的改良方式來(lái)保守傳統(tǒng)。埃德蒙·伯克富有意義的啟示在于,傳統(tǒng)只有在繼承并超越自身的過(guò)程中才能得以真正保守,要尋求對(duì)傳統(tǒng)的否定和繼承、批判和創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn),并以此塑造文化自信,促進(jìn)民族文化的健康、良性發(fā)展。

保守傳統(tǒng);保守主義;有限理性;文化自信

埃德蒙·伯克是英國(guó)18世紀(jì)頗負(fù)盛名的思想家,英國(guó)保守主義的集大成者,開(kāi)啟了與自由主義、社會(huì)主義并列為三大意識(shí)形態(tài)思潮的保守主義思潮,被譽(yù)為“現(xiàn)代保守主義之父”。伯克沒(méi)有構(gòu)筑自己的政治哲學(xué)體系,但是他在一些書(shū)信和演講中展現(xiàn)出了他的智慧,其中對(duì)文化傳統(tǒng)的珍視與呵護(hù)是其思想中的關(guān)鍵一環(huán),也是為后人留下的重要精神遺產(chǎn),對(duì)思考我們當(dāng)下如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的問(wèn)題不無(wú)有益的啟示。

一、保守傳統(tǒng)：內(nèi)涵與意義

1.保守主義的內(nèi)涵。提到伯克意義上的保守主義對(duì)傳統(tǒng)的保守,首先會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題：何謂“保守”?一方面,“保守”一詞或許會(huì)令人們聯(lián)想到中國(guó)近現(xiàn)代那些固守傳統(tǒng)、反對(duì)變革的知識(shí)分子,一些歷史著作也將其稱作保守派。另一方面,“保守”一詞容易讓人與“反動(dòng)”“守舊”“落后”負(fù)面意義的詞匯聯(lián)系起來(lái),使人產(chǎn)生心理上的反感,唯恐避之而不及。

因此,理解伯克式的保守主義,首先需要闡明的是它與“正統(tǒng)主義”或“傳統(tǒng)主義”的區(qū)別。杰里·馬勒指出,保守主義與正統(tǒng)主義的區(qū)別在于,正統(tǒng)主義者對(duì)現(xiàn)存制度的維護(hù),理?yè)?jù)建立在“認(rèn)為制度符合某種終極真理的信仰之上”,而保守主義者“往往避免用終極基礎(chǔ)來(lái)證明制度的合法性”,其理?yè)?jù)在于“這些制度的存在假定了它們?cè)诠δ苌系挠杏眯?去除這些制度可能導(dǎo)致有害和意想不到的后果”[1]8-9。保守主義的實(shí)用態(tài)度顯示出“保守”與“守舊”的重大區(qū)別,因而也正如卡爾·曼海姆所說(shuō),傳統(tǒng)主義與“我們頑固地堅(jiān)持各種舊的方式,因而對(duì)各種創(chuàng)新的接受是不情愿”這樣一種普遍的心理傾向相關(guān),而保守主義則與某種特定的歷史現(xiàn)象相關(guān)[2]65。正是在這個(gè)意義上,一些西方學(xué)者把固守傳統(tǒng)、反對(duì)變革的人稱作“傳統(tǒng)主義者”而非“保守主義者”。強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的保守,首要的前提是在于澄清保守不是一味的守舊,不是僵化的堅(jiān)持。

在保守主義與傳統(tǒng)主義、正統(tǒng)主義的對(duì)照之中,保守主義的一個(gè)核心內(nèi)涵浮現(xiàn)出來(lái)：這就是“歷史的功利主義”[1]11。保守主義致力于維護(hù)現(xiàn)存制度,不是因?yàn)楝F(xiàn)存制度的神圣性與真理性,而是因?yàn)橐豁?xiàng)制度或?qū)嵺`的歷久不衰表明它滿足了人類的某些需要。這使得保守主義內(nèi)部呈現(xiàn)出巨大的張力,例如在政治上它曾經(jīng)為王權(quán)和貴族特權(quán)辯護(hù),后來(lái)又為代議制民主和總統(tǒng)制辯護(hù);在經(jīng)濟(jì)上曾經(jīng)贊同高額關(guān)稅,今天又倡導(dǎo)自由貿(mào)易。伯克的觀點(diǎn),特別是面對(duì)疾風(fēng)驟雨式的法國(guó)大革命的批評(píng),正是對(duì)這一內(nèi)涵的具體詮釋。

伯克結(jié)合英國(guó)的發(fā)展歷程,以一種自然模型的方式來(lái)看待歷史。他認(rèn)為,隨著時(shí)間的變化,人類社會(huì)作為一個(gè)整體如同一個(gè)生物有機(jī)體一樣,能夠通過(guò)生殖來(lái)遺傳自己的特性：“根據(jù)一項(xiàng)按照自然的模式而運(yùn)作的憲法政策,我們就接受了,我們掌握了,我們就傳遞了我們的政府和我們的特權(quán),其方式正如我們享受并傳遞我們的財(cái)產(chǎn)和我們的生命一樣……由于一種巨大智慧的安排,人類的偉大神秘的結(jié)合一旦鑄成為一個(gè)整體,它便永遠(yuǎn)既無(wú)老年,也無(wú)中年或青年,而是處于一種不變的永恒狀態(tài),經(jīng)歷著永遠(yuǎn)的衰落、淪亡、新生與進(jìn)步的不同進(jìn)程而前進(jìn)著”[3]44-45。人有生死,人類發(fā)展面臨著中斷的風(fēng)險(xiǎn),但通過(guò)一代代的傳承,人類的文化傳統(tǒng)得以延續(xù),伯克通過(guò)這樣一個(gè)溫和、漸進(jìn)的變化模式指出了一種文化傳承方式。這樣一種漸變的模式實(shí)際上將傳統(tǒng)視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程,這一過(guò)程的產(chǎn)物是經(jīng)過(guò)不斷的試錯(cuò)與修正,歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的試驗(yàn)而得到的,因而具有極高價(jià)值,伯克批評(píng)法國(guó)大革命對(duì)舊制度的徹底破壞,而極力推崇英國(guó)的慣例法以及英國(guó)的政治體制,正是源于這個(gè)原因。

2.保守傳統(tǒng)的意義。風(fēng)俗和習(xí)慣,作為歷史過(guò)程中形成的產(chǎn)物,受到伯克的特別強(qiáng)調(diào)與重視。伯克把人分為道德與生理的兩個(gè)部分,并在一次演講中指出：“人的前一部分與野蠻的動(dòng)物相同……但人的道德本性使其在生命的成長(zhǎng)過(guò)程中變成了一種有偏見(jiàn)的動(dòng)物(一種有意見(jiàn)的生靈),一種有習(xí)慣的動(dòng)物,從習(xí)慣中產(chǎn)生了情感。它們成為我們的第二天性,就像上帝安排我們成為國(guó)家的居民和社會(huì)的成員一樣。”[1]124此處伯克談到了兩個(gè)富有個(gè)人色彩的重要詞匯：“偏見(jiàn)”與“第二天性”。伯克用“偏見(jiàn)”一詞來(lái)指作為歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物并通過(guò)習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)規(guī)則,這些行動(dòng)規(guī)則積累了人們豐富、有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),因而“我們?cè)S多思想家不是去破除那些普遍的偏見(jiàn),而是去運(yùn)用他們的智巧要發(fā)現(xiàn)貫徹其中潛存的智慧”[3]116-117。而“第二天性”則是伯克的一個(gè)隱喻,它一方面顯示出對(duì)人性本善假定的反對(duì),另一方面強(qiáng)調(diào)人的后天教化的重要性,認(rèn)為只有通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)的教化,人才會(huì)變得體面和富有教養(yǎng),人的道德部分才會(huì)戰(zhàn)勝人的生理部分。自伯克之后,保守主義者不斷使用“第二天性”的比喻,并將它在不同時(shí)間里等同于習(xí)慣、習(xí)俗和文化。

基于“第二天性”的隱喻,伯克推崇宗教以及英國(guó)的國(guó)教體制。伯克指出,宗教在教化過(guò)程中發(fā)揮了重要作用,是英國(guó)珍視的傳統(tǒng)之一。在英國(guó)的國(guó)教體制下,不僅“我們的教育在某種程度上,從幼兒到成年的所有階段里都是完全掌握在教士手中的”,即使成年后,教士也是許多人的朋友和伴侶[3]132-133。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言,伯克認(rèn)為“宗教乃是公民社會(huì)的基礎(chǔ),是一切的善和一切慰藉的源泉”,“人在本質(zhì)上是一種宗教動(dòng)物”[3]120-122,宗教是人類的心靈寄托,有利于紀(jì)律和道德,它與公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感聯(lián)系在一起,通過(guò)對(duì)上帝的敬畏之情,激發(fā)人的奮斗動(dòng)力,有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。此外,伯克還指出宗教包含著真正的寬容精神,“宗教的各種教義,盡管程度不同,都是重要的;而在它們之中,正如在一切有價(jià)值的事物之中一樣,都有一種正當(dāng)?shù)钠珢?ài)理由”[3]196。在這種寬容精神的指引之下,人類因?yàn)楣?jié)制的美德,而不會(huì)引發(fā)出現(xiàn)在法國(guó)大革命中的同類相殘和血腥爭(zhēng)斗,因此,伯克批評(píng)法國(guó)的無(wú)神論哲學(xué)家,批評(píng)法國(guó)大革命出現(xiàn)的種種失去道德約束的行為。

二、保守傳統(tǒng)：方式與準(zhǔn)則

1.保守傳統(tǒng)的方式。伯克以一種自然演進(jìn)的模式看待歷史,重視人類歷史積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧、風(fēng)俗與習(xí)慣,因而倡導(dǎo)一種溫和、漸進(jìn)的改良,而抵制激進(jìn)、暴烈的革命。伯克區(qū)分了變革(change)與改革(reformation)之間的明顯不同：前者在剔除壞東西時(shí),“把一切根本性的好東西也剪除了”,而后者“不是實(shí)質(zhì)上的改變,不是對(duì)對(duì)象作根本性的修正,而是針對(duì)人們提出的弊病直接予以補(bǔ)救。只要弊病一除,一切便臻于完善”[4]122。伯克并不是一味抵制和反對(duì)變化,他反對(duì)的是短期內(nèi)發(fā)生的顛覆性劇變,擔(dān)憂這種劇變帶來(lái)的混亂與失序。他在評(píng)論法國(guó)大革命時(shí)道：“法國(guó)舊政府是不是真的無(wú)法改造或不值得改造,以致于絕對(duì)需要立刻把整合的組織推翻,并為取代它而建立一座理論的和實(shí)驗(yàn)的大廈掃清地盤(pán)?”[3]167在伯克看來(lái),只有改良無(wú)望改變現(xiàn)狀時(shí),革命才會(huì)成為一個(gè)選擇。法國(guó)大革命的危險(xiǎn)是,人們希望建立一個(gè)美好的社會(huì),但是結(jié)果卻會(huì)事與愿違：“各種很可稱道的計(jì)劃,有著令人欣慰的開(kāi)端,卻往往有著可恥的和可悲的結(jié)局”[3]80。阿爾伯特·赫希曼將伯克的觀點(diǎn)歸納為保守主義的悖謬命題：推動(dòng)社會(huì)向某一方向前進(jìn)的努力將導(dǎo)致它向相反的方向移動(dòng)[5]10。

伯克的思想建立在這樣的認(rèn)知論上：人性的不完美和理性的有限性。伯克指出：“人性是復(fù)雜的;社會(huì)的目標(biāo)也有著最大可能的復(fù)雜性;因此之故權(quán)力就沒(méi)有一種單純的意圖或取向是能夠適合于人性或者人事的性質(zhì)的?！盵3]81沒(méi)有完美的人,也沒(méi)有完美的社會(huì)改造計(jì)劃。伯克批評(píng)盧梭式的理性主義對(duì)完美人性的假定,批評(píng)理性主義者基于抽象的原則、完美的人性假設(shè)來(lái)謀劃一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖,并將法國(guó)理性主義者稱為“飛艇航行家”[3]318。在與潘恩的書(shū)信辯論中,伯克顯示出了他的隱憂：首先,一項(xiàng)政策或計(jì)劃的成功與否必須在實(shí)踐中加以衡量,而不能看它是否遵循某條推理性的理論。其次,人們面臨的各種形勢(shì)在實(shí)踐中非常具體和復(fù)雜,而理論和原則都是抽象的、一般的,它會(huì)忽略各種具體的細(xì)節(jié),企圖以一項(xiàng)基于抽象原則的計(jì)劃解決錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是不可能的。再次,對(duì)理論的過(guò)分依賴會(huì)讓人脫離實(shí)際,導(dǎo)致極端主義和無(wú)節(jié)制[6]136-138。總之,復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)不起理論的簡(jiǎn)化,面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí),人類的知識(shí)具有局限性。

2.保守傳統(tǒng)的準(zhǔn)則。伯克并不反對(duì)運(yùn)用理性,他反對(duì)的是“理性的濫用”,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性的限度,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與保守之間的平衡,實(shí)際上是運(yùn)用一種謹(jǐn)慎的理性主義來(lái)反對(duì)激進(jìn)、盲目樂(lè)觀的理性主義,這種思想傳統(tǒng)可以追溯到亞里士多德。亞里士多德不否認(rèn)理性的認(rèn)識(shí)能力,但是他也指出在政治上沒(méi)有一種超越時(shí)空的不變真理和原則,即使這樣的原則存在,也需要在實(shí)踐中考慮具體環(huán)境與條件,即需要實(shí)踐的智慧。長(zhǎng)期被遵守的習(xí)慣和習(xí)俗必定有其合理因素,應(yīng)該得到尊重,并避免根據(jù)抽象的理論對(duì)制度和進(jìn)行全面、驟然的變動(dòng)。沿著亞里士多德的道路,中世紀(jì)神學(xué)大師阿奎那同樣強(qiáng)調(diào)政治制度要與歷史和環(huán)境的具體條件相適應(yīng)。英國(guó)的一些思想家可謂發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng),比如,除了伯克之外,休謨指出經(jīng)驗(yàn)而非抽象理性是關(guān)于政治、社會(huì)和道德生活各方面有用知識(shí)的來(lái)源,亞當(dāng)·斯密在政府的有限理性基礎(chǔ)上提出自由經(jīng)濟(jì)理論,哈耶克批判了“建構(gòu)理性主義”,奧克肖特分析了“政治中的理性主義”。在這個(gè)意義上,伯克對(duì)法國(guó)大革命的反思也是運(yùn)用理性對(duì)其自身限度的反思。

貫穿這種反思的最重要行為準(zhǔn)則是“審慎”。在伯克看來(lái),成功的政治變化與社會(huì)的過(guò)去和特征相關(guān)。為了策劃、管控、判斷和完成這樣的變化,需要對(duì)社會(huì)的歷史、風(fēng)氣、規(guī)范、習(xí)俗等有深刻的了解,這便是“審慎”,也是“政治中的首要美德”[6]83-84。伯克批評(píng)法國(guó)大革命缺乏審慎與節(jié)制帶來(lái)的巨大破壞,這種破壞影響深遠(yuǎn)：“暴怒和瘋狂在半小時(shí)之內(nèi)可以毀掉的東西,要比審慎、深思熟慮和遠(yuǎn)見(jiàn)在100年之中才能建立起來(lái)的東西還多得多”,“如果說(shuō)當(dāng)我們是對(duì)無(wú)生命的物體進(jìn)行工作時(shí),周密和審慎乃是智慧的一部分的話,那么當(dāng)我們所要拆除和建造的主體并非是磚石木材,而是有知覺(jué)的生物時(shí)——由于他們的處境、條件和習(xí)慣的突然改變,大批的人就可能淪于悲慘的境地——周密和審慎就確乎成為了責(zé)任的一部分?！盵3]218-219社會(huì)變遷是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程,這一過(guò)程不同于我們作用于沒(méi)有生命的磚石木材,因此需要責(zé)任感的約束。我們不能指望一蹴而就,而是需要耐心,一點(diǎn)一滴地進(jìn)行改造：“經(jīng)歷一個(gè)緩慢而維持得良好的過(guò)程,每一個(gè)步驟的效果就都被人注意到了;第一步的成敗就照亮著第二步;這樣,我們就在整個(gè)的系列中安全地被引導(dǎo)著,從光明走向光明?！纱硕a(chǎn)生的,并非是一種單純性的優(yōu)異,而是一種遠(yuǎn)為高級(jí)的在組成成分上的優(yōu)異?！盵3]220只有漸進(jìn)的改革才能保證不是只在局部上,而是從整體上取得良好的效果。

三、保守傳統(tǒng)：繼承與超越

1.對(duì)傳統(tǒng)的批判性繼承。伯克珍視傳統(tǒng),并不表示他認(rèn)為傳統(tǒng)之中的所有東西都應(yīng)該繼承。傳統(tǒng)需要揚(yáng)棄而得到發(fā)展,這正如杰里·馬勒指出,保守主義者能夠意識(shí)到傳統(tǒng)的建構(gòu)特征,他們面臨伯克所說(shuō)的“對(duì)遺產(chǎn)的選擇”[1]36。傳統(tǒng)之中哪些部分能夠經(jīng)受環(huán)境的變化,哪些部分作為糟粕需要拋棄,哪些部分是需要守護(hù)的核心,都需要保守主義者做出決斷。

“對(duì)遺產(chǎn)的選擇”實(shí)際上暗示了傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。首先,傳統(tǒng)是演化的而非靜止的,它是從過(guò)去到現(xiàn)在的一個(gè)綿延不斷的過(guò)程。一方面,傳統(tǒng)積累了不容忽視的前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧,連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。另一方面,演化的過(guò)程表明,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并非呈現(xiàn)出一種截然對(duì)立、涇渭分明的狀態(tài),正如伯克所指出的那樣,一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展不可能脫離自身的文化傳統(tǒng),試圖割裂“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的努力只會(huì)取得適得其反的效果。其次,演化的過(guò)程意味著,傳統(tǒng)呈現(xiàn)一種開(kāi)放、共享、流動(dòng)的狀態(tài),而封閉和僵化的狀態(tài)不會(huì)促成傳統(tǒng)的演化更新。不同傳統(tǒng)之間或多或少存在一些共同的信念與價(jià)值追求,這些信念與價(jià)值追求構(gòu)成共享交流的基礎(chǔ),為交流融合提供可能。通過(guò)開(kāi)放的交流,一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)可通過(guò)注入新的資源與活力而不斷得以演化更新。再次,由于不同的社會(huì)具有不同的歷史經(jīng)驗(yàn),基于不同歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)也各不相同。因而,傳統(tǒng)具有民族性和多元性,傳統(tǒng)凝聚了民族的智慧與經(jīng)驗(yàn),是一個(gè)民族的積淀和立足于世界的生存之本,不同民族之間應(yīng)該相互尊重對(duì)方的文化傳統(tǒng)。

2.超越傳統(tǒng),塑造文化自信。文化自信來(lái)自于一個(gè)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同,來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同。而傳統(tǒng)所具有的演化性、開(kāi)放性、民族性等特點(diǎn),表明傳統(tǒng)既是一個(gè)不斷發(fā)展的延續(xù)過(guò)程,也是一個(gè)不斷超越自身的更新過(guò)程,它表明這樣一種可能性是存在的：通過(guò)返本開(kāi)新、吸收人類的先進(jìn)文明資源,豐富自身的價(jià)值和內(nèi)涵,傳統(tǒng)可以不斷煥發(fā)新的活力。保守傳統(tǒng)不等于保守現(xiàn)狀,保守傳統(tǒng)是一個(gè)更新傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的過(guò)程,或者說(shuō),只有在傳統(tǒng)更新?lián)P棄的過(guò)程中傳統(tǒng)才能得以真正保守,文化自信才能真正建立起來(lái)。輕言拋棄傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族的文化自信有著巨大的危害,所以伯克曾說(shuō)：“尊敬你們的前人,你們也就學(xué)會(huì)了尊敬你們自己。你們就不會(huì)認(rèn)定法國(guó)人是一個(gè)昨天的民族,是一個(gè)天生低賤、奴顏卑膝的可憐蟲(chóng)的民族,直到1789年的解放為止。”[3]47伯克雖言法國(guó),聯(lián)系到近現(xiàn)代歷史,對(duì)中國(guó)也不無(wú)警示。

在近代中國(guó),嚴(yán)格意義上的保守主義是缺失的。一方面如奧克肖特指出,保守主義的興盛往往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在諸多令人留戀之處相關(guān),然而近代中國(guó)面臨深重的內(nèi)憂外患,保守主義難以吸引人們的情感;另一方面則如墨子刻指出,中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著根深蒂固的烏托邦精神、樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)論,容易導(dǎo)向激進(jìn)主義、抑制保守主義。所以有學(xué)者指出,中國(guó)近代并無(wú)激進(jìn)主義與保守主義的分野,只有不同程度的激進(jìn)派。有些人被稱為保守派,只是因?yàn)樗麄儾蝗缱罴みM(jìn)的人那么激進(jìn)[7]261。健全的文化需要在創(chuàng)新與保守中保持平衡,正如李強(qiáng)指出的“有保守而無(wú)創(chuàng)新,社會(huì)無(wú)法在需要改變時(shí)做出理性的改變;有創(chuàng)新而無(wú)保守,社會(huì)往往會(huì)缺乏支點(diǎn),缺乏賴以穩(wěn)定的基礎(chǔ),嚴(yán)重時(shí)可能導(dǎo)致社會(huì)大規(guī)模的動(dòng)蕩與動(dòng)亂”[8],而任劍濤則指出,“保守主義的議政進(jìn)路,對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于高歌猛進(jìn)的民族來(lái)講,實(shí)在是一劑苦口良藥?！盵9]

因此在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上,伯克最富有意義的啟示在于,他尤為關(guān)鍵地指出了一個(gè)民族在對(duì)傳統(tǒng)的否定與繼承、批判和創(chuàng)新之間,存在一個(gè)微妙的限度,把握好這個(gè)限度對(duì)于一個(gè)民族的健康、良性發(fā)展有著關(guān)鍵性的意義。改革開(kāi)放之后,隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)、各種思潮的涌入,思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種多元態(tài)勢(shì)。在這種態(tài)勢(shì)中,在民族和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中,“尋求對(duì)傳統(tǒng)的否定與繼承、批判和創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)”[10],審慎對(duì)待一個(gè)民族自己的傳統(tǒng),伯克的忠告值得重視。

[1]杰里·馬勒.保守主義：從休謨到當(dāng)前的社會(huì)政治思想文集[M].劉曙輝,張容南,譯.南京：譯林出版社,2010.

[2]卡爾·曼海姆.霍.保守主義：知識(shí)社會(huì)學(xué)論稿[M].桂桓,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013.

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Conserving Tradition：Enlightenment from Edmund Burke

CHEN Jiayi
(Department of Culture and History,CCPS,Beijing 100091,China)

Edmund Burke is generally viewed as the philosophical founder of conservatism.Based on historical utilitarianism,which is a core characteristic of conservatism,Burke is dedicated to conserving tradition,because he believes custom and habits which contain historical experience and wisdom are important and meaningful for social practice of later generations.Besides,he maintains that tradition should be reformed step by step guided by prudence rather than radical rationalism.Above all,the most meaningful enlightenment from Burke is that,to build up cultural confidence and promote positive development of national culture,subtle balance should be kept between abandoning tradition and inheriting tradition.

conserving tradition;conservatism;limited reason;cultural confidence

D091.4

A

1009-4326(2015)03-0034-04

(責(zé)任編輯 王先霞)

2015-03-09

陳加乙(1991-),男,重慶人,中央黨校文史部2014級(jí)馬克思主義文化學(xué)專業(yè)在讀研究生。研究方向：政治哲學(xué)、政治學(xué)理論。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.010