于靖雅

(長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130022)

陳獨(dú)秀法學(xué)思想探微

于靖雅

(長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130022)

在五四時(shí)期,陳獨(dú)秀積極學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義法學(xué)觀,以馬克思主義為指導(dǎo)來研究法學(xué)的基本問題,自覺地投入到反對(duì)北洋軍閥法制思想的斗爭(zhēng)中,將學(xué)術(shù)研究與革命斗爭(zhēng)較好地結(jié)合起來。他的法學(xué)思想主要體現(xiàn)在：法律是無產(chǎn)階級(jí)上層建筑的組成部分,要為無產(chǎn)階級(jí)而服務(wù);法律是社會(huì)科學(xué)的分支,可以用研究自然科學(xué)的方法來研究法學(xué)問題;法律和社會(huì)習(xí)慣與民族心理有著密切的聯(lián)系,要切實(shí)保障人民言論自由;在民主革命的進(jìn)程中,要支持資產(chǎn)階級(jí)民主派爭(zhēng)取民主制度和法律權(quán)利的斗爭(zhēng),深刻揭批北洋軍閥法治思想的反動(dòng)本質(zhì)。

陳獨(dú)秀;法學(xué)思想;馬克思主義法學(xué)觀

陳獨(dú)秀作為中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人,不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一,更是中國近現(xiàn)代歷史上杰出的大學(xué)者,他在哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域均有建樹,對(duì)于中國早期的馬克思主義傳播與推廣,構(gòu)建中國化的馬克思主義學(xué)術(shù)體系作出了重要貢獻(xiàn)。筆者通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)前學(xué)理界對(duì)陳獨(dú)秀的研究主要集中在哲學(xué)、文學(xué)、歷史和教育等學(xué)科,而就法學(xué)領(lǐng)域研究而言,僅有寥寥數(shù)篇針對(duì)其憲政思想。這較之在其著作中多次論及的“自由”“公平”“權(quán)利”等法學(xué)詞匯而言,不能不說是種缺憾。因此,研究探索陳獨(dú)秀的法律思想,對(duì)于構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系,推進(jìn)依法治國方略的實(shí)施有著重要的意義。

一、積極宣傳馬克思主義法學(xué)觀

陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義法學(xué)中國化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)就在于大力宣傳馬克思主義法學(xué)觀。在五四時(shí)期,陳獨(dú)秀以唯物史觀來確立法律的上層建筑地位,對(duì)法律的階級(jí)性、相對(duì)“固定性”、國家權(quán)力性等特征作了深刻的揭示,強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要積極地利用法律來鞏固自己的政治統(tǒng)治,為中國馬克思主義法學(xué)的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。

1.法律與上層建筑之間的關(guān)系。陳獨(dú)秀在宣講唯物史觀時(shí),指出法律是上層建筑的重要部分,受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),根源于社會(huì)生產(chǎn)力的變動(dòng)。他認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面。一切制度、文物、時(shí)代精神的構(gòu)造都是跟著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化的,經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是跟著生活資料之生產(chǎn)方法變化而變化的。”[1]114在他看來,法律作為一種社會(huì)制度、作為一種上層建筑,固然是由生產(chǎn)力決定的,但能夠?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用,然而這作用的大小及其程度都是在社會(huì)生產(chǎn)力所許可的范圍之內(nèi)。他指出：“一種生產(chǎn)力所造出的社會(huì)制度,當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展,后來生產(chǎn)力發(fā)展到這社會(huì)制度(即法律、經(jīng)濟(jì)等制度)不能夠容他更發(fā)展的程度,那時(shí)助長(zhǎng)生產(chǎn)力的社會(huì)制度反變?yōu)樯a(chǎn)力之障礙物?！盵1]106陳獨(dú)秀依據(jù)唯物史觀來說明法律的上層建筑地位,促進(jìn)了馬克思主義法律觀在中國的傳播。

2.法律的階級(jí)性質(zhì)。陳獨(dú)秀在馬克思主義指導(dǎo)下剖析了法律的階級(jí)性,認(rèn)為法律歷來是為統(tǒng)治階級(jí)的國家服務(wù)的,但并不因?yàn)槿绱司头裾J(rèn)法律存在的必要性。他指出,“古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國家,中世紀(jì)以農(nóng)奴為財(cái)產(chǎn)的封建諸侯國家,近代以勞動(dòng)者為財(cái)產(chǎn)的資本家國家,都是所有者的國家,這種國家底政治法律,都是掠奪底工具”[1]143,具有鮮明的階級(jí)性。陳獨(dú)秀揭示法律的階級(jí)性,一方面在于使人們認(rèn)識(shí)到法律是一個(gè)客觀存在的事實(shí),另一方面就在于要求人們反對(duì)一切剝削階級(jí)的法律,并說明了法律的國家權(quán)力特征,闡述了法律與國家權(quán)力之間的關(guān)系,確認(rèn)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)、國家權(quán)力的表征。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為,“法律具有國家的限制性,它是由國家制定或認(rèn)可的特殊行為規(guī)范,以國家的強(qiáng)制力為后盾,體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志?！盵2]309陳獨(dú)秀對(duì)此有很好的把握和理解,他揭示了法律所具有的國家權(quán)力性特征,說明了法律依國家權(quán)力變化而變化的事實(shí)。他指出：“國家、權(quán)力、法律,這三樣本是異名同實(shí)。無論何時(shí)代的法律,都是階級(jí)黨派的權(quán)力造成國家的意志所表現(xiàn),我們雖然應(yīng)該承認(rèn)他的威權(quán),但未可把他看成神圣;因?yàn)樗皇怯肋h(yuǎn)的真理,也不是全國民總意的表現(xiàn),他的存廢是自然跟著階級(jí)黨派能夠造成國家的權(quán)力而變化的。換句話說,法律是強(qiáng)權(quán)底化身,若是沒有強(qiáng)權(quán),空言護(hù)法毀法,都是不懂得法律歷史的見解?！盵1]241之所以指出法律的國家權(quán)力的特征,一方面在于使人們明白法律的背后有國家權(quán)力的支撐,只要國家存在就有國家權(quán)力的存在,也就有法律的存在;另一方面,也是要人們明白法律隨國家權(quán)力變遷的特點(diǎn),沒有永久不變的法律。因而,要樹立正確的法律觀,既不能“像無政府黨排斥他”,也不能“像法律家那樣迷信他”。

3.法律要為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。在陳獨(dú)秀看來,無產(chǎn)階級(jí)利用法律武器是極端必要的,這是因?yàn)椋嘿Y產(chǎn)階級(jí)不僅用國家、法律來壓迫勞動(dòng)階級(jí),而且“歡迎的”正是“勞動(dòng)階級(jí)不要國家政權(quán)法律”。在此情形之下,“若是不主張用強(qiáng)力,不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),天天不要國家、政治、法律,天天空想自由組織的社會(huì)出現(xiàn);那班資產(chǎn)階級(jí)仍舊天天站在國家地位,天天利用政治、法律?！盵1]367陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出：“少數(shù)游惰的消費(fèi)的資產(chǎn)階級(jí),利用國家、政治、法律等機(jī)關(guān),把多數(shù)極苦的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)壓在資本勢(shì)力底下,當(dāng)做牛馬機(jī)器還不如。要掃除這種不平這種痛苦,只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的力,自己站在國家地位,利用政治、法律等機(jī)關(guān),把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服,然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去,將過于不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去?！盵1]188在對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)中,他主張要“用法律強(qiáng)迫勞動(dòng)”,為無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)。他說：“我對(duì)于國家政治法律,只承認(rèn)他們?cè)诂F(xiàn)今及最近的將來這一個(gè)時(shí)代里可以做掃蕩不勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)底工具?！盵1]189也就是說,為了征服被打倒的資產(chǎn)階級(jí),就必須使用強(qiáng)制勞動(dòng)的手段。他運(yùn)用比較政治學(xué)的理論,認(rèn)為各國的資產(chǎn)階級(jí)具有統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn),無產(chǎn)階級(jí)“要想征服他們固然很難,征服后想永久制服他們,不至死灰復(fù)燃更是不易”[1]1143,由此決定了無產(chǎn)階級(jí)必須“利用政治的強(qiáng)權(quán),防止他們的陰謀活動(dòng);利用法律的強(qiáng)權(quán),防止他們的懶惰、掠奪,矯正他們的習(xí)慣、思想。”[1]1109陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是,無產(chǎn)階級(jí)首先要取得國家政權(quán),這之后就要充分利用法律的力量加強(qiáng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的改造,借以“完全征服資產(chǎn)階級(jí)”,建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)秩序。

總之,陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義法學(xué)觀的宣傳,其重要的特點(diǎn)是將馬克思主義學(xué)術(shù)理論的引進(jìn)與革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐結(jié)合起來,特別注重馬克思主義法學(xué)理論的革命性意義,使馬克思主義關(guān)于法的基本觀點(diǎn)成為中國先進(jìn)知識(shí)分子從事革命活動(dòng)、開展學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想,這對(duì)現(xiàn)代中國革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及社會(huì)思想、學(xué)術(shù)、文化的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的影響。

二、探索法學(xué)理論的基本問題

陳獨(dú)秀以馬克思主義為指導(dǎo)研究法學(xué),闡述了法學(xué)的一些基本問題。這些問題主要是：法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題,法律與言論自由、契約、習(xí)慣的關(guān)系問題,從學(xué)理的高度表達(dá)了將法學(xué)建設(shè)成一門科學(xué)的主張,為中國馬克思主義法學(xué)體系的構(gòu)建做出了重要的貢獻(xiàn)。

1.關(guān)于法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題。他受近代以來西方學(xué)術(shù)分類思想的影響,建立了科學(xué)的學(xué)術(shù)觀,注重學(xué)科性質(zhì)問題的探討。關(guān)于法學(xué)的學(xué)科性質(zhì),陳獨(dú)秀認(rèn)為法律學(xué)作為一門學(xué)科屬于“社會(huì)科學(xué)”的范疇,是用科學(xué)的方法研究社會(huì)法律現(xiàn)象的一門科學(xué)。在他看來,科學(xué)有廣義和狹義之分,狹義的科學(xué)是指自然科學(xué),廣義的科學(xué)則是指社會(huì)科學(xué),而法律學(xué)則包括在社會(huì)科學(xué)之中。他指出：“社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法,用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上,象社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué);這乃是科學(xué)最大的效用?！盵1]765這里,陳獨(dú)秀不僅肯定法律學(xué)在學(xué)科分類上屬于社會(huì)科學(xué),是屬于研究社會(huì)人事的學(xué)問,而且認(rèn)為法律學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上屬于科學(xué),在研究方法上是用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究。他的這一主張顯現(xiàn)了科學(xué)的研究視野,對(duì)于將法學(xué)建設(shè)成為科學(xué)的學(xué)問有重大的學(xué)術(shù)意義。

2.關(guān)于法律與言論自由的關(guān)系問題。陳獨(dú)秀認(rèn)為法律與言論自由的關(guān)系,關(guān)涉到法律的基本精神,而現(xiàn)代法律的基本精神是對(duì)言論自由的尊重,因而法律不可限制人們的言論自由。這一思想,是從文明發(fā)展的角度來探討的,著重說明法律維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序、保守現(xiàn)行文明的特點(diǎn),突出了言論自由對(duì)推進(jìn)文明發(fā)展的特殊意義。他指出：“法律是為保守現(xiàn)在的文明,言論自由是為創(chuàng)造將來的文明;現(xiàn)在的文明現(xiàn)在的法律,也都是從前的言論自由,對(duì)于他同時(shí)的法律文明批評(píng)反抗創(chuàng)造出來的;言論自由是父母,法律文明是兒子。歷代相傳,好像祖孫父子一樣?！盵1]231他十分重視法律對(duì)于言論自由的態(tài)度,認(rèn)為如果法律限制言論自由,那樣的言論自由就不是真正的言論自由了,就只能是保守現(xiàn)在的文明而已,而不能創(chuàng)造將來的文明。如此,就失去了言論自由的意義與價(jià)值。陳獨(dú)秀指出：“政府一方面自己應(yīng)該遵守法律,一方面不但要尊重人民法律以內(nèi)的言論自由,并且不宜壓迫人民‘法律以外的言論自由’。法律只應(yīng)拘束人民的行為,不應(yīng)拘束人民的言論;因?yàn)檠哉撘杏庠浆F(xiàn)行法律以外的絕對(duì)自由,才能夠發(fā)見現(xiàn)在文明的弊端?，F(xiàn)在法律的缺點(diǎn)。”[1]247陳獨(dú)秀關(guān)于法律與言論自由關(guān)系的探討是很有特色的,強(qiáng)調(diào)了言論自由、思想解放的重要意義,這有助于人們以言論自由為武器,沖破封建法律秩序的藩籬。

3.關(guān)于法律與習(xí)慣的關(guān)系問題。陳獨(dú)秀一方面承認(rèn)法律是統(tǒng)治階級(jí)國家意志的體現(xiàn),從政治統(tǒng)治的角度來看待法律問題;但在另一方面,他也認(rèn)識(shí)到法律與社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)心理也有著密切的關(guān)系。對(duì)此,他從法律的根據(jù)和法律的手續(xù)的關(guān)系上來說明。他指出：“自來法律底實(shí)質(zhì)多半根據(jù)在全社會(huì)的習(xí)慣及心理底基礎(chǔ)上面,至于成立法律底手續(xù),幾個(gè)人訂定法律底時(shí)代,不用說歐美,就是中國和日本也過去數(shù)十年了?！盵1]809今日看來,陳獨(dú)秀的認(rèn)識(shí)是正確的,因?yàn)榉善鹪从诿癖姷娘L(fēng)俗、習(xí)慣、心理與愿望,這就是最初的“自然法”。但后來,“成文法”的出現(xiàn),以法律條文的形式來表現(xiàn)國家的政治意志,于是民眾的習(xí)慣、心理等與法律關(guān)系開始疏遠(yuǎn)了,但仍然留有民眾習(xí)慣、心理等的痕跡。他說,“過于銅板鐵鑄的法律不適應(yīng)社會(huì)的需要,這種法律當(dāng)然要修改,但不能拿這個(gè)做絕對(duì)廢除法律的理由”[1]1005;而普通所說的“臨時(shí)的一種公眾意見”,在歷史上是叫做“自然法”,但“自然法多由群眾心理造成的,這種法卻是萬分危險(xiǎn)”。因?yàn)椤坝眠@種盲目的群眾心理所造成之隨時(shí)變更的公意來代替法律,實(shí)在要造成一個(gè)可恐怖的社會(huì)?！盵1]1156陳獨(dú)秀關(guān)于法律與習(xí)慣、心理關(guān)系的解析,分辨了現(xiàn)代“成文法”與過去“自然法”的區(qū)別,反映了現(xiàn)代法律演化的現(xiàn)狀及其要求。

誠然,陳獨(dú)秀關(guān)于法學(xué)基本理論問題的研究,在現(xiàn)在看來有些論述還不夠深入,這反映了中國馬克思主義法學(xué)在初創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)。但毋庸置疑的是,在早期的中國馬克思主義者中,陳獨(dú)秀對(duì)法學(xué)基本問題的探討在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景中具有先導(dǎo)性,其主要觀點(diǎn)是正確的,為后來馬克思主義法學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ),對(duì)中國馬克思主義法學(xué)體系的構(gòu)建有重要的貢獻(xiàn)。

三、揭露批判北洋軍閥的反動(dòng)法制思想

陳獨(dú)秀研究法學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),是密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,自覺地運(yùn)用法律武器反對(duì)北洋軍閥的法律制度,積極支持人民反對(duì)軍閥專制的政治運(yùn)動(dòng),反映了他的法學(xué)思想的實(shí)踐性本色。這主要表現(xiàn)在：他一方面批判北洋軍閥法制的反動(dòng)實(shí)質(zhì),批評(píng)社會(huì)上各種對(duì)現(xiàn)行法制的幻想,號(hào)召人民走革命的道路;另一方面,也肯定了開展民主主義法制斗爭(zhēng)的重要意義,把開展法制斗爭(zhēng)作為民主革命的一項(xiàng)重要內(nèi)容[3]736。

1.深刻揭批北洋軍閥法制的反動(dòng)性,教育人民認(rèn)清北洋軍閥鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)軍閥政治的實(shí)質(zhì)。譬如,陳獨(dú)秀抨擊北洋軍閥政府的《治安警察法》,認(rèn)為這個(gè)就是袁世凱所制定的,目的是限制和取消人民的言論、集會(huì)、結(jié)社的自由權(quán)利。又譬如,陳獨(dú)秀揭露了北洋軍閥取消工人罷工權(quán)利的事實(shí)。在北洋軍閥統(tǒng)治下,工人沒有罷工等民主權(quán)利。因而,在五卅運(yùn)動(dòng)期間,上海工人提出“承認(rèn)工人罷工自由”。針對(duì)當(dāng)時(shí)有人不解,認(rèn)為工人要罷工就罷工,為何還要求有罷工的自由呢?他解釋道：“原來工人沒有罷工之自由,罷工在法律上是犯罪行為,工人安得不要求這個(gè)法律上的自由。”[1]1963再譬如,陳獨(dú)秀抨擊善后會(huì)議的欺騙性。他警示人們拋棄幻想,不要迷信北洋軍閥的所謂“憲法”,也不要有以教育取代法律的企圖。在反對(duì)北洋軍閥的斗爭(zhēng)中,有部分知識(shí)分子對(duì)北洋軍閥的“憲法”充滿幻想,對(duì)革命采取排斥的態(tài)度,企圖使斗爭(zhēng)局限在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)行秩序之中。對(duì)此,陳獨(dú)秀指出,“你們切不可迷信憲法可以革軍閥的命,白紙黑字的自由是騙人的廢話,自古只有革命造成憲法,沒有憲法造成革命?！盵1]604此外,他認(rèn)為一些知識(shí)分子之所以“迷信紙上的憲法有治平中國的力量”,并進(jìn)而鼓吹在現(xiàn)行秩序下“由國民投票的形式承認(rèn)憲法”,就在于“他們不懂若是沒有一種自身確能遵守憲法的力量來會(huì)宣告‘此路不通’,大家趕快另尋一條可通的路去走罷?！盵1]630

2.鼓舞人們?cè)诿裰鞲锩倪^程中,支持資產(chǎn)階級(jí)民主派爭(zhēng)取民主制度和法律權(quán)利的斗爭(zhēng),繼承其法制努力方面的成果。他指出：“在社會(huì)黨的立法和勞動(dòng)者的國家未成立以前,資本階級(jí)內(nèi)民主派的立法和政治,在社會(huì)進(jìn)化上決不是毫無意義;所以吾黨遇著資本階級(jí)內(nèi)民主派和君主派戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,應(yīng)該幫助前者攻擊后者。”[1]177在他看來,在資產(chǎn)階級(jí)民主派取得勝利之后,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主派爭(zhēng)取的法制建設(shè)成果也要予以重視。但由于無產(chǎn)階級(jí)不能“利用資本階級(jí)的政治機(jī)關(guān)和權(quán)力作政治活動(dòng)”,因而“我們對(duì)于他們的要求,除出版、結(jié)社兩大自由及工廠勞動(dòng)保護(hù)的立法外,別無希望?！盵1]229這里,陳獨(dú)秀在堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)法律觀的前提下,主張?jiān)谫Y產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中支持民主派爭(zhēng)取法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng),并認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在建立自己的政權(quán)中要重視這份遺產(chǎn),這是很有見地的。

3.強(qiáng)調(diào)要把開展法制斗爭(zhēng)作為民主革命的重要內(nèi)容,對(duì)“民治主義”思想進(jìn)行闡釋。他說,在中國的“第一段民主主義的爭(zhēng)斗”中,應(yīng)該爭(zhēng)取“保障人民集會(huì)、結(jié)社、言論、出版之絕對(duì)的自由權(quán),廢止治安警察條例及壓迫罷工的刑律”,應(yīng)該“定保護(hù)農(nóng)民工人的各種法律?！盵1]996陳獨(dú)秀將開展法制斗爭(zhēng)作為民主革命的重要內(nèi)容,對(duì)于推動(dòng)民眾政治意識(shí)的提高,有著積極的意義。為了積極地開展民主革命,陳獨(dú)秀對(duì)于“民治主義”進(jìn)行了新的解釋,將爭(zhēng)取法律的權(quán)利貫徹其中,突出了法律與“民治主義”的關(guān)系。在他看來,作為自由民,就應(yīng)該有“言論、出版、信仰、居住、集會(huì)這幾種自由權(quán)”;但是,如果單靠“憲法保障權(quán)限”“用代議制表達(dá)民意”的話,那么我們生活的幾種自由權(quán),還是握在人家手里,不算歸我們所有。由此,陳獨(dú)秀對(duì)“民治主義”作了法律性的解釋,使法制精神和“主權(quán)在民”思想得以充分表達(dá)。他指出：“我們政治的民治主義的解釋,是由人民直接議定憲法,用憲法規(guī)定權(quán)限,用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意;換一句話說：就是打破治者與被治者的階級(jí),人民自身同時(shí)是治者又是被治者;老實(shí)說：就是消極的不要被動(dòng)的官治,積極的實(shí)行自動(dòng)的人民自治;必須到了這個(gè)地步,才算得真正民治?！盵1]841經(jīng)過陳獨(dú)秀的解釋,“民治主義”與法律的聯(lián)系更為緊密了,爭(zhēng)取民治主義的斗爭(zhēng)就是爭(zhēng)取人民法律權(quán)利及其政治地位的斗爭(zhēng)。

不難看出,陳獨(dú)秀在五四時(shí)期積極學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義法學(xué)觀,努力以馬克思主義來探討法學(xué)的基本問題,自覺地投入到反對(duì)北洋軍閥法制的斗爭(zhēng)中,將學(xué)術(shù)研究與革命斗爭(zhēng)較好地結(jié)合起來,為中國馬克思主義法學(xué)體系的創(chuàng)建作出了重要貢獻(xiàn)[4]。這種強(qiáng)調(diào)用無產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想武裝群眾的卓識(shí)遠(yuǎn)見、用馬克思主義基本觀點(diǎn)去研究法學(xué)問題的深邃眼光、理論聯(lián)系實(shí)際去揭批錯(cuò)誤思想的鮮明論調(diào),對(duì)于我們當(dāng)下關(guān)照社會(huì)問題、倡導(dǎo)法治思維、提升法律涵養(yǎng)依然有著重要的意義。

[1]中國共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖文庫：陳獨(dú)秀文集(全本)[M].北京：人民出版社,2013.

[2]李步云,高全喜.馬克思主義法學(xué)原理[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014.

[3]米新夏.北洋軍閥史[M].北京：東方出版中心,2011.

[4]周建超.新世紀(jì)以來陳獨(dú)秀研究述評(píng)[J].中共黨史研究,2009(12).

Research on CHEN Duxiu's Law Thought

YU Jingya
(Law School,Changchun University of Science and Technology,Changchun 130022,China)

In"May Forth"times,CHEN Duxiu studied and advocated Marxist attitude of law,and took Marxism as guidance to research on legal issues,and was in the struggle against the northern warlords legal system.His law perspective was mainly reflected in several points：law is a part of the superstructure of the proletariat,should serve the proletariat;law is a branch of social science,and be used to study natural science to study the legal issues;legal and social habits as well as national psychology have close relations,and can be used to protect people's freedom of speech.In the process of democratic revolution, we ought to support the bourgeois democratic struggle for democracy and the legal rights,warlords reactionary nature of the rule of law thought.

CHEN Duxiu;law thought;fundamental question of law;Marxist attitude of law

DF082

A

1009-4326(2015)03-0047-04

(責(zé)任編輯 王先霞)

2015-04-15

國家社科基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨民族法制思想研究”(13ADJ003)階段性成果

于靖雅(1990-),女,吉林公主嶺人,長(zhǎng)春理工大學(xué)法學(xué)院2014級(jí)法理學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國法制思想史與法理學(xué)。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.013