湯允鳳

（1.新疆師范大學教育科學學院；2.新疆師范大學語言學院；3.新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心，新疆烏魯木齊 830054）

后現(xiàn)代教育理論對新疆雙語教育的啟示

湯允鳳1,2，3

（1.新疆師范大學教育科學學院；2.新疆師范大學語言學院；3.新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心，新疆烏魯木齊 830054）

后現(xiàn)代教育理論是在反思現(xiàn)代教育的基礎上產(chǎn)生的，為世界教育的發(fā)展提供了新的思路和視角。其主要觀點集中在對現(xiàn)代教育目的觀、課程觀、師生觀、教育研究觀等方面的批判與重建。后現(xiàn)代教育理論對新疆的雙語教育及其研究產(chǎn)生了一定的啟示作用。新疆的雙語教育應以培養(yǎng)具有跨文化視野的雙語雙文化人才為目標；建構(gòu)動態(tài)靈活的雙語教育課程體系；從文化傳播和師生關系的角度切入，更新雙語教師的角色定位；并在研究視角、研究方法和研究對象等方面展現(xiàn)雙語教育研究的多元發(fā)展態(tài)勢。

后現(xiàn)代教育理論；新疆；雙語教育

一、后現(xiàn)代教育理論及其影響

20世紀60年代，后現(xiàn)代主義哲學思潮在西方世界興起，作為其根源的后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)以后的法國。現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展到一定的歷史階段，資本主義社會的積弊逐步凸顯，經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代科技帶來的環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡、人口爆炸等系列社會問題，使得資本主義作為“理性王國”和“人類天堂”的神話徹底破滅，人們對現(xiàn)代工業(yè)社會的否定與負面情緒漸漸積蓄，成為后現(xiàn)代主義哲學產(chǎn)生的社會歷史根源。后現(xiàn)代主義“志在向一切人類迄今為止所認為究竟至極的東西進行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的西方思維模式”，①它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎、思維方式、價值取向為基本特征，推崇主觀性、相對性的認識論根源，呈現(xiàn)無主體性、無權威性、無歷史性、無深度感的文化形式，以宣揚不確定性、易逝性、無深度性、零散化為特征。1984年，法國哲學家利奧塔（Jean-Francois Lyotard）發(fā)表了《后現(xiàn)代狀況——關于知識的報告》，標志著后現(xiàn)代思想的形成。后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)代生活發(fā)起了無窮無盡的挑戰(zhàn)，審視和反思現(xiàn)代社會業(yè)已形成的常規(guī)和真理，質(zhì)疑和批判固定而僵化的思維方式。這一流行思潮的深遠影響席卷了諸多意識形態(tài)領域，如哲學、文學、美學、藝術、語言學、歷史學、政治學、社會學、倫理學等，同樣波及到教育學領域。后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代教育的影響主要體現(xiàn)在教育目的觀、課程觀、師生觀、教育研究等諸多方面。在后工業(yè)社會的歷史背景下，世界教育逐步展現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的全新面貌。

后現(xiàn)代主義者倡導多元的教育目的觀，關注受教育者的主體性、特殊性和創(chuàng)造性，呼吁教育平等，重視受教育者的自然發(fā)展，關注受教育者自我價值的實現(xiàn)，主張動態(tài)發(fā)展的“生成式”教育目的，即教育目的在教育過程中產(chǎn)生，并根據(jù)受教育者的實際情況不斷調(diào)整。著名的后現(xiàn)代教育哲學家吉諾思（Henry A.Giroux）認為，教育的基本目的是培養(yǎng)具有批判能力和認可多元文化的公民，他在批判美國現(xiàn)代教育體系的基礎上，表達了后現(xiàn)代“批判教育學”的立場。而美國當代著名的教育哲學家包華士（C.A.Bowers）指出，教育的目的是培養(yǎng)具有生態(tài)意識的未來公民，以擺脫16世紀以來現(xiàn)代理性主義思想和歐洲優(yōu)勢文化的影響。作為批判實用主義的后現(xiàn)代教育哲學家，切瑞霍爾姆斯（Cleo H.Cherryholmes）認為教育的目的在于協(xié)助學生反省其學習的知識及邊界論述，發(fā)展個人的新論述。

在課程理論上，后現(xiàn)代教育學者大部分主張不分主題，不受學科限制，倡導學科界限的消除及科際的整合。1993年，美國教育家多爾（Willian.E.Doll）出版了《后現(xiàn)代課程觀》，把后現(xiàn)代哲學思維運用在教育問題上，從構(gòu)造主義及經(jīng)驗主義的認識論觀點出發(fā)，提出了后現(xiàn)代課程觀，主張把課程作為可以從不同角度解讀的“文本”，形成豐富多彩的“課程話語”，②提倡構(gòu)建動態(tài)開放的課程目標和內(nèi)容，營造“互動”和“隱喻”的課程實施過程，展開多元的、發(fā)展的課程評價，并在此基礎上對課程進行合理調(diào)整和構(gòu)建，引導其健康發(fā)展。吉諾思（Henry A. Giroux）則主張新的教育課程理論應該是包容各種人文學科及人類知識的文化課程。包華士（C. A.Bowers）在知識社會學基礎上主張將口述歷史和文化習俗，與文字文本知識共同作為課程內(nèi)容，并制定了相應的課程構(gòu)建原則。

后現(xiàn)代教育理論反對主客二分的現(xiàn)代師生關系，反對教育發(fā)展中出現(xiàn)“教師中心”和“學生中心”，倡導師生之間的平等共存、相互促進、共同發(fā)展，倡導建立師生非理性、情感性的伙伴關系，增進相互的信任與了解，拉近彼此的距離。多爾主張師生關系的平等化，把教師看做學習團隊中的共同成員，是“平等者中的首席”。包華士（C.A.Bowers）以后現(xiàn)代教育立場主張生態(tài)教育觀，他將教育環(huán)境視為生態(tài)圈，教師是生態(tài)圈的管理員，學生作為進入生態(tài)圈的成員在與教師進行交流的過程中，獲取人際溝通和文化讀寫能力。

在教育研究領域，后現(xiàn)代教育觀反對僵化單一的教育研究模式，強調(diào)對教育研究的批判與反思，允許多元化的教育研究方法和結(jié)論的存在，提倡教育研究的人文主義視角，提倡建立研究者和被研究者之間的平等對話關系。

現(xiàn)代教育發(fā)展到今天，其思路的局限性愈發(fā)明顯，產(chǎn)生一系列與教育目的相悖，且自身又無法解決的矛盾和問題。后現(xiàn)代教育思潮是對現(xiàn)代教育理論的反思與批判，跳出現(xiàn)代教育理論的即定框架，努力從新的思路和角度去探尋解決問題的方法。由此可見，后現(xiàn)代教育理論對世界教育的發(fā)展無疑具有積極的參考價值，而其中對現(xiàn)代教育目的觀、課程觀、師生觀、教育研究觀等方面的批判與重建，對于新疆的雙語教育理論與實踐具有一定的啟發(fā)及借鑒意義。

二、后現(xiàn)代教育理論對新疆雙語教育的啟示

目前，新疆雙語教育已經(jīng)形成一定的規(guī)模，接受雙語教學的少數(shù)民族學生數(shù)逐年遞增，雙語教師隊伍不斷壯大，雙語教材建設初見成效，雙語教育資源建設投入創(chuàng)歷史新高?？梢哉f，新疆雙語教育出現(xiàn)了前所未有的蓬勃發(fā)展局面。然而，我們也清醒地認識到，新疆的雙語教育在發(fā)展過程中仍然存在這樣或者那樣的問題，比如雙語師資綜合素質(zhì)不高，雙語教育教學資源不足，雙語教育的理論體系建構(gòu)并不完善等。

要想進一步推動新疆雙語教育的發(fā)展，需要我們與時俱進，在認真總結(jié)幾十年雙語教育實踐的基礎上，針對現(xiàn)存的問題和難點，借鑒國內(nèi)外先進的教育教學理論開展深入研究，建立適應新疆社會的雙語教學理論、政策和實踐體系，探索符合我區(qū)實際的，推進雙語教育的模式和途徑，進一步鞏固和提高雙語教育質(zhì)量，全面實現(xiàn)新疆雙語教育發(fā)展規(guī)劃的目標。

（一）培養(yǎng)具有跨文化視野的雙語雙文化人

在后現(xiàn)代教育理論中，教育的目的在于強調(diào)建立一種文化和社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景，建立一種與自然相和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學生的生態(tài)意識、道德意識以及能夠把家庭中的平和、安定及各社會成員之間的平和相處擴大到整個社會國家。③同時，從后現(xiàn)代批判的角度來看，語言發(fā)展的條件是不能與其所受的的約束割裂開來，因此不能將語言簡單地當成抽象的東西談論。④正確認識語言的本質(zhì)，就不能把語言與其背后的文化源泉割裂開來，不能僅僅把語言當作信息傳遞的工具。失去了文化源泉的語言，像失去了源頭的河水，早晚都會枯竭，無法煥發(fā)長久而飽滿的生命力。一種語言是一個民族文化的載體，是一種認識世界的思維方式，是全人類的精神財富之一。正如海德格爾（Martin Heidegger）在《語言的本質(zhì)》中所闡述的，語言不僅僅是人們交流的工具，它是思想表達的有效方式，是一種文化現(xiàn)象，更是人類和智慧的產(chǎn)物。他甚至把語言提高到存在論、本體論的地位。當今世界的雙語人才不僅要具備兩種語言的書面語與口語交際能力，還應該對不同語言背后的文化內(nèi)涵進行深入了解，并能夠運用自如，融會貫通。在學習第二語言的過程中，學習者能夠逐步了解和熟悉他文化，并與母語文化進行對比，從而更好地認識自己，更好地了解他人，具備跨文化的理解力和生存能力，明確自身的優(yōu)勢和缺陷，拓展思路，打開格局，獲取更大的發(fā)展。

因此，我們可以借用后現(xiàn)代語言觀以及后現(xiàn)代教育理論對教育目的認識，來進一步反思、明確和豐富新疆雙語教育的培養(yǎng)目標。新疆的少數(shù)民族雙語教育一直倡導培養(yǎng)“民漢兼通”的雙語人才，但如果所謂的“民漢兼通”目標只是從第二語言教學的角度出發(fā)，培養(yǎng)學生具備民漢兩種語言的聽、說、讀、寫能力，顯然是遠遠不夠的。少數(shù)民族學生學習漢語是接受國家通用語教育的過程中，了解主體民族語言文化，學習中華文化之精髓，提高其生存競爭力，培養(yǎng)其對他文化的理解力與包容力，同時為其自身的未來發(fā)展奠定良好的基礎。因此，新疆雙語教育的培養(yǎng)目標應該是培養(yǎng)具有跨文化理解力和生存能力的雙語雙文化人，培養(yǎng)學生具有對多元語言文化開放和包容的心態(tài)，拓寬其思路，開闊其視野，開拓其未來。更為重要的是，培養(yǎng)具有跨文化視野的雙語雙文化人才，引導學生克服狹隘的民族主義思想，充分認識到各民族文化存在的必然性和合理性，以寬容、開放的胸襟認同和接受他族文化，對于構(gòu)建新疆平等、團結(jié)、和諧、穩(wěn)定的社會格局具有不可估量的意義。

（二）構(gòu)建動態(tài)靈活的雙語教育課程體系

20世紀80年代以后，“泰勒課程范式”便在西方課程領域具有不可撼動的地位，它作為課程領域的主導范式在西方盛行了30多年。直到1993年，美國后現(xiàn)代教育學者多爾（Willian·E·Doll）的專著《后現(xiàn)代教育課程觀》出版后，才打破了“課程開發(fā)范式”一統(tǒng)天下的局面。多爾（Willian·E·Doll）認為，后現(xiàn)代課程評價的四個標準分別為豐富性、回歸性、關聯(lián)性和嚴密性。豐富性指打破課程一致性與權威性局面，利用疑問、干擾等使課程變得豐富而有意義；回歸性指通過與環(huán)境、他人、文化等方面的反思作用達成自我效能感，進行有意義的創(chuàng)造；關聯(lián)性強調(diào)課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，以及課程與外界世界和文化的聯(lián)系；后現(xiàn)代課程觀的嚴密性有別于現(xiàn)代科學術語，它意味著有目的地尋找不同的選擇方案、關系和聯(lián)系，⑤其目的在于防止后現(xiàn)代課程落入相對主義或唯我論的漩渦。多爾（Willian·E·Doll）的后現(xiàn)代課程觀把課程與教學過程視為一個自由而開放的組織系統(tǒng)，強調(diào)從學生的具體情況和教學實際出發(fā)，避免課程與教學實踐的脫離，從而充分發(fā)揮教育的價值。

因此，新疆的雙語課程教學中，雙語教師需要在充分了解學生實際情況（如個人特點、生活背景、文化環(huán)境、家庭境況等）的基礎上，依據(jù)少數(shù)民族學生的母語文化背景及漢語基礎水平，動態(tài)生成符合少數(shù)民族學生實際需要的課程教學目標，靈活建構(gòu)雙語課程內(nèi)容，有效掌控課堂進度，使得雙語教育能夠貼近學生生活，符合學生的實際需求。比如，教師在授課過程中，為了充分調(diào)動少數(shù)民族學生學習漢語的興趣和主觀能動性，可以更多地挖掘漢語背后深層的文化內(nèi)涵，將枯燥的漢語知識課堂轉(zhuǎn)變成豐富的漢語生活課堂，讓學生聽著有趣、記得牢固，同時還能在語言文化的感悟中，學會做人做事的道理，在潛移默化中提升綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)；雙語教師應該有意識地增加漢語和少數(shù)民族語言文化對比的教學內(nèi)容，從少數(shù)民族學生母語語言文化的基礎和實際出發(fā)，闡述與之相互對應的漢語語言文化特點，讓學生在大腦中架構(gòu)起兩種語言文化溝通的橋梁，減輕少數(shù)民族學生學習漢語的難度，增強理解與記憶效果。需要特別指出的是，對兩種語言之間的文化缺失現(xiàn)象，雙語教師要進行有益的補充，并有意識地說明語言現(xiàn)象缺失背后的政治、經(jīng)濟、文化、地理環(huán)境等影響因素，讓學生從不同的視角觀察和理解世界，同時取得事半功倍的教學效果。

另需強調(diào)的是，動態(tài)靈活的雙語教育課程體系的建構(gòu)，顯然對雙語教師提出了更高的要求，不但需要雙語教師具有較高的課程建構(gòu)知識和能力，還需要雙語教師具備較高的雙語言雙文化素養(yǎng)，這對雙語教師而言無疑是巨大的挑戰(zhàn)。新疆的雙語教師隊伍長期處于“一缺兩低”，即數(shù)量缺、教學業(yè)務水平低、漢語言文字能力低的狀態(tài)，具有專業(yè)背景的雙語教師本來就少之又少，如果再從課程建構(gòu)，以及語言文化的角度對其提出要求，就更難找到合格的師資，這也正是制約新疆雙語教育發(fā)展的瓶頸問題之一。新疆的各級各類大中專院校在雙語教師的培養(yǎng)過程中，應對此問題予以一定的關注，多開設博雅通識課程，全面提高雙語教師的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)；同時，對于非師范類院校畢業(yè)生加強教育理論知識的補充和教學實踐能力的培養(yǎng)，如此才能確保大中專畢業(yè)生有能力勝任雙語教師工作。

（三）更新雙語教師的角色定位

僵化而壓抑的師生關系，讓課堂變成了“一言堂”，嚴重抑制了學生獨立、創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于學生自尊與自信的建立。后現(xiàn)代教育理論努力打破師生之間非此即彼的簡單二元對立思維模式，建構(gòu)二者動態(tài)、平等的對話關系。師生應該在相互尊重的基礎上，獨立地思考與溝通。教師的職責由傳遞知識轉(zhuǎn)變?yōu)榧钏伎?。教師更像一個顧問，一個伙伴，一個陪伴學生共同成長的人，而非一個拿出現(xiàn)成真理的人。后現(xiàn)代教育理論的新型師生觀促使我們對新疆雙語教師的自身定位產(chǎn)生了反思。

新疆的雙語教師，不應該僅僅是語言知識的講授者，語言技能的訓練者，更應該是多元文化的學習者和傳播者。雙語教師自身不但要具有較強的雙語交際能力，扎實的漢語和少數(shù)民族語言功底，同時需要努力學習和了解當?shù)氐亩嘣幕R和背景。雙語教師要想和學生之間建立平等、互助的和諧關系，首先要對學生的母語文化發(fā)自內(nèi)心地尊重，并對非母語語言文化抱有積極的學習心態(tài)，深入了解其語言背后的文化內(nèi)涵。惟其如此，雙語教師才能站在學生的立場去學習和思考，與學生產(chǎn)生情感上的共鳴，拉近彼此的距離，更好地了解學生在學習第二語言時的困難和需要，對其進行有效地支持、幫助和引導。然而，目前在新疆具備這種多元文化意識和雙語教學能力的教師鳳毛麟角，由于教學任務繁重，工作壓力較大導致其根本沒有多余的時間和精力去關注和理解多元文化的意義和內(nèi)涵。

另外，從師生關系的處理來看，大部分雙語教師的思維仍然停留在非此即彼、非左即右的二元對立模式，不是教師為中心，就是學生為中心，忽略了師生之間平等關系的存在。依據(jù)后現(xiàn)代教育理論，教師應該樹立一種新的觀念：“不是我推著學生學習，也不是我拉著學生學習，而是陪著學生一起去感受美好的世界?！蔽覀兪桥惆閷W生成長的朋友，通過自己的言傳身教來幫助學生追求幸福的生活，綻放生命的價值。作為雙語教師，我們能夠幫助學生多掌握一種語言，多感受一種文化，多一種認識生活的視角，多一份包容世界的胸懷，這本身正是一件幸?？鞓范殖錆M意義的事情。當我們的雙語教師以這樣一種自我定位和姿態(tài)出現(xiàn)在學生面前時，學習另一種語言的過程將變成學生探索奇幻世界的美妙旅程。

（四）拓展雙語教育研究的多元思路

教育是培養(yǎng)人的活動，人的差異性、復雜性和多樣性，決定了教育本身是一項極為復雜的活動，對教育本質(zhì)和教育規(guī)律的探索絕非一件易事。后現(xiàn)代教育理論對現(xiàn)代教育研究領域中盛行的僵化單一的教育研究模式進行了質(zhì)疑和批判，它反對權威性話語，解構(gòu)和消除霸權，倡導多視角、多維度地展開教育研究，立足教育實踐，創(chuàng)新教育研究的新領域。由此，我們反觀新疆的雙語教育研究問題，如何能夠科學地探索新疆雙語教育發(fā)展規(guī)律，解決新疆雙語教育實踐問題，充分發(fā)揮雙語教育理論的指導作用，值得我們認真思考。在這一問題上，后現(xiàn)代教育理論為我們提供了嶄新的視角。

“從一定意義上說，教育研究需要集人類研究之大成?！雹扌陆碾p語教育研究需要進一步擴大視野，打開思路，充分汲取多學科研究領域的理論精華，比如民族學、心理學、社會學、教育技術學等等。研究者需要突破前期研究范式的局限，進行無概念介入的發(fā)現(xiàn)式研究，以多元的視角觀察雙語教育現(xiàn)象，并對現(xiàn)象背后的成因進行多維度的理解與闡述，避免研究中“低水平重復”現(xiàn)象的發(fā)生，產(chǎn)生更具有創(chuàng)造性的、更具理論與實踐價值的研究成果，為新疆雙語教育的研究打開一片新天地。這無疑對新疆雙語教育研究者提出了更高的要求、更大的挑戰(zhàn)，但從另一個角度來說，這也是雙語教育研究者的光榮使命。

研究者可以嘗試更加多元的研究方法，在充分利用教育學、語言學等兩門主要學科研究方法的基礎上，廣泛借鑒不同學科領域的研究方法和研究手段,如田野調(diào)查法、女性主義研究法、解釋學研究法等；同時，實現(xiàn)多種研究方法的互補與結(jié)合，如定性研究與定量研究相結(jié)合，宏觀研究、中觀研究以及微觀研究相結(jié)合，縱向研究與橫向研究相結(jié)合等。⑦雙語教育研究者需要根據(jù)具體情況選用科學而恰當?shù)难芯糠椒?，擺脫只憑主觀感性認識而出現(xiàn)的判斷失誤，用科學的研究數(shù)據(jù)說明雙語教育事實，闡述雙語教育現(xiàn)象，獲得具有普遍性、穩(wěn)定性和可推廣的研究結(jié)論。

后現(xiàn)代教育理論從人文主義視角出發(fā)，提倡對邊緣群體和次級群體教育問題的關注。新疆的雙語教育研究，在研究對象的選擇上，應該對南疆農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族學生給予更多的關注。南疆地區(qū)自然條件惡劣，基礎設施薄弱，經(jīng)濟發(fā)展滯后，教育水平偏低。當?shù)剞r(nóng)牧區(qū)的少數(shù)民族人口比例高達90%以上，且大部分都處于貧困邊緣。在研究中需要注意的是，雙語教育研究者不能抱著一種挽救與審視的心態(tài)與被研究者展開對話，而需對少數(shù)民族研究對象給予充分的理解與尊重，積極了解少數(shù)民族群體的精神世界，建立平等對話的研究關系，站在雙方共贏的立場上，傾聽對方、接納對方、共同分享，以探索多元共生、共同發(fā)展的雙語教育途徑，以此凸顯教育的人文關懷和靈魂關照，避免雙語教育的功利化追求，更大程度地發(fā)揮雙語教育對于促進新疆長治久安和穩(wěn)定發(fā)展的歷史作用和意義。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代教育理論產(chǎn)生于西方社會業(yè)已實現(xiàn)現(xiàn)代化的背景之下，并且根植于西方的文化土壤之中，但卻與我國傳統(tǒng)教育中的諸多理念不謀而合，比如“因材施教”“有教無類”“教學相長”等等。在后現(xiàn)代教育理論的啟迪下，筆者對新疆的少數(shù)民族雙語教育進行了一定的反思。從雙語教育培養(yǎng)目標的確立，雙語教育課程體系的建構(gòu)，雙語教師角色的定位，雙語教育研究的多元思路等四個方面提出了個人的觀點。

這樣的反思還遠未結(jié)束，我們只有在理論與實踐中不斷地碰撞，才能摸索出適合新疆雙語教育發(fā)展的道路，切實提高雙語教育質(zhì)量，全面實現(xiàn)新疆雙語教育的規(guī)劃目標。由此可見，新疆的雙語教育工作者任重而道遠。同時，我們在理解和借鑒后現(xiàn)代教育理論的過程中，也需要帶著批判的眼光，認真思考和分析其思想的合理性與局限性，立足于新疆雙語教育實際，謹慎地借鑒其合理成分，遵循理性的原則，采用恰當?shù)姆椒ǎ鉀Q自身的實際問題。

注釋：

①王治河：《論后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)》，《國外社會科學》,1995年第1期，第42頁。

②張華：《走向課程理解:西方課程理論新進展》，《全球教育展望》，2001年第7期，第40頁。

③高華偉、宋靜靜：《后現(xiàn)代教育理論與大學英語教學改革》，《遼寧醫(yī)學院學報》,2008年第4期，第55頁。

④[加]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯：《全球化與后現(xiàn)代教育學》，教育科學出版社，2000年版，第161頁。

⑤[美]小威廉姆E.多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學出版社，2000年版，第118～260頁。

⑥葉瀾：《教育研究方法論》，上海教育出版社,1999年版，第325頁。

⑦張瑤：《基于后現(xiàn)代教育理論的高校心理健康教育策略》，大連理工大學碩士學位論文，2007年。

[1]蔣關軍.教育科學研究方法的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].內(nèi)蒙古社會科學，2005，(4).

[2]王玲，周小虎.后現(xiàn)代教育思想與中國基礎教育改革[J].教育理論與實踐，2006，（5）.

[3][加]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯著，郭洋生譯.全球化與后現(xiàn)代教育學[M].北京：教育科學出版社，2000.

[4]劉復興.后現(xiàn)代教育思維的特征與啟示[J].山東師大學報，2001，（4）.

[5]鄭淮，楊昌勇.論后現(xiàn)代主義對教育研究和理論的主要貢獻[J].教育學報，2006，（4）.

[6][美]道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].北京：中央編譯出版社，1999.

[7][美]小威廉姆E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].北京：教育科學出版社，2000.

[8]徐湘荷.以生態(tài)為本的教育哲學：包華士的生態(tài)正義教育學[J].外國教育研究，2010，（10）.

Inspiration of Post-modern Education Theory for Xinjiang Bilingual Education

TANG Yun-feng1,2,3

（1.College of Education，Xinjiang Normal University；2.College of Languages，Xinjiang Normal University；3.Xinjiang Ethnic Groups Bilingual Education Reseach Center，Urumqi Xinjiang 830054)

Post-modern education theory critiques modern education,and provides renewed thinking and perspective for education development over the World.The key views focus on constructive criticisms of the educational objectives, curriculum,teacher-student relationship,and education research of modern education.Post-modern education theory offers inspiration for Xinjiang bilingual education.The objective of Xinjiang bilingual education should be to train graduates with cross-cultural perspectives,bilingual abilities and bicultural competence;to construct dynamic and flexible bilingual curriculum;to renew bilingual teacher's positioning from the angle of cultural dissemination and teacher-student relationship; and to present bilingual education research with the multiple development mode for the research perspective,research method and the researched.

Post-modern education theory；Xinjiang；Bilingual education

G424.1

A

2095-6967（2015）01-015-06

[責任編輯：張興]

2014－11－09

本文系新疆師范大學博士科技創(chuàng)新項目“新疆雙語教育研究的歷史回溯與反思”（XJ107621402）；新疆普通高校重點文科基地重大項目“新疆雙語教育研究30年綜述”（040414A01）；新疆重點學科課程與教學論重大項目“多維視角下的新疆雙語教育持續(xù)發(fā)展研究”（12XSQZ0303）的階段性成果。

湯允鳳，新疆師范大學教育科學學院博士生，新疆師范大學語言學院講師，新疆師范大學新疆普通高校人文社科重點研究基地“新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心”成員。