羅麗珍

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710000）

讀經(jīng)與兒童教育
——以“讀經(jīng)村”為例

羅麗珍

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710000）

自中西會(huì)通之后中國(guó)教育發(fā)生了古今之變，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育逐漸被小學(xué)教育所取代，“兒童讀經(jīng)”也逐漸廢除。近年隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化重新受到了關(guān)注和重視?！皟和x經(jīng)”也得到了提倡，那么在現(xiàn)代教育下，兒童讀經(jīng)有必要嗎？?jī)和绾巫x經(jīng)？基于歷史學(xué)和教育學(xué)的跨學(xué)科方法，認(rèn)為無(wú)論是從中華民族的偉大復(fù)興的角度還是從人類教育本身，兒童讀經(jīng)都值得我們提倡?！皟和x經(jīng)”即是“經(jīng)典閱讀”，區(qū)別于“讀經(jīng)”等于“背經(jīng)”模式?！皟和x經(jīng)”由“識(shí)字”而“讀經(jīng)”，兒童在“識(shí)字”基礎(chǔ)上精讀和背誦經(jīng)典，且教學(xué)一體。

讀經(jīng)；兒童教育；經(jīng)典閱讀

一、兒童讀經(jīng)是否必要

在現(xiàn)代教育下兒童讀經(jīng)有必要嗎？?jī)和绾巫x經(jīng)？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，本文將結(jié)合教育學(xué)和歷史學(xué)進(jìn)行探討并試圖回答此問(wèn)題。

兒童讀經(jīng)有必要嗎？這個(gè)問(wèn)題，在古代中國(guó)傳統(tǒng)教育毫無(wú)疑問(wèn)是不成為問(wèn)題的。只有在現(xiàn)代教育下，這個(gè)問(wèn)題才成為了問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老的中國(guó)被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”給轟出了中世紀(jì)，傳統(tǒng)中國(guó)教育也逐漸向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型。一般，我們認(rèn)為中國(guó)兒童教育是由傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育向小學(xué)教育發(fā)展，由傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材即四書(shū)五經(jīng)向小學(xué)教材課本轉(zhuǎn)變，而在這轉(zhuǎn)變過(guò)程中變化最大和引發(fā)爭(zhēng)論的當(dāng)屬“讀經(jīng)”。［1］83－96在1903年張百熙等人的《學(xué)務(wù)綱要》中寫(xiě)道：“外國(guó)學(xué)堂有宗教一門(mén)。中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行費(fèi)絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣。學(xué)失其本則無(wú)學(xué)，政失其本則無(wú)政。其本即失，則愛(ài)國(guó)愛(ài)類之心亦隨之改易矣。安有富強(qiáng)之望乎？故無(wú)論學(xué)生將來(lái)所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時(shí)經(jīng)書(shū)必宜誦讀講解…”［2］249由此，可見(jiàn)“讀經(jīng)”有多重要，即使在清末新政的教育改革中，讀經(jīng)的理由已經(jīng)是由西學(xué)的理由來(lái)強(qiáng)調(diào)，但是經(jīng)書(shū)仍被認(rèn)為是中國(guó)的立國(guó)之本，清政府依然重視“讀經(jīng)”。而到了1911年的民國(guó)中央教育會(huì)議及其議決案中的《變通初等小學(xué)教育案》中則發(fā)生了變化：“議決小學(xué)以手工為必修科，不設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)科?！保?］174新中國(guó)成立后，“讀經(jīng)”越來(lái)越遠(yuǎn)了。目前，在中國(guó)教育的學(xué)校課程設(shè)置中沒(méi)有專門(mén)設(shè)置“讀經(jīng)”，不過(guò)在國(guó)家的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有相關(guān)的傳統(tǒng)“經(jīng)典”。因此，目前的語(yǔ)文課中部分承當(dāng)著古代傳統(tǒng)教育的“讀經(jīng)”功能。與此同時(shí)，隨著中國(guó)的日益崛起，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到關(guān)注和重視。中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)然不僅僅指經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)大，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)，不僅意味著中國(guó)是世界第一經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更是意味著中國(guó)的文化具有重要的影響力。因此，今年教師節(jié)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平主席即強(qiáng)調(diào)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！保?］由此可見(jiàn)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)古典教育的重要性的認(rèn)識(shí)是很清醒和深刻的，中國(guó)如何面對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，如何在西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下而振興中化文明，我想答案就是中國(guó)的古典學(xué)教育。未來(lái)我們的教育應(yīng)該會(huì)更加重視古典教育，“讀經(jīng)”如何在現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校課程設(shè)置中得到合理安排將考驗(yàn)著我們教育工作者的智慧。

另外，從人類教育的古典教育或經(jīng)典教育的角度來(lái)看，則我們更是應(yīng)該積極提倡“兒童讀經(jīng)”。當(dāng)然，這里我們首先需要弄清楚什么是經(jīng)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，近代國(guó)學(xué)大師章太炎在《經(jīng)的大意》一文有所說(shuō)明，認(rèn)為：“真實(shí)可以稱經(jīng)的，原只是古人的官書(shū)?！保?］30古人的官書(shū)有哪些，章太炎沒(méi)有明確說(shuō)明，只是對(duì)“六經(jīng)”、“十三經(jīng)”、“六經(jīng)皆史”等提出了自己的一些看法。如其認(rèn)為《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》是孔子私家的書(shū)，只是傳記而不稱為經(jīng)。從這篇文章中我們可以看出了近人的“經(jīng)”的概念與我們現(xiàn)在的“經(jīng)”的概念并不相同。一般說(shuō)來(lái)，我們現(xiàn)在認(rèn)為“經(jīng)”也就是中國(guó)古代的經(jīng)典，包括儒、道、墨、法兵等各家流傳下來(lái)的經(jīng)典，即《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的經(jīng)的釋義“經(jīng)指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?！庇纱丝磥?lái)，“經(jīng)”的概念是在不斷在擴(kuò)大的。另外，“我們常常把那種不會(huì)隨著時(shí)間流逝與時(shí)代改變而失去作用的、具有永恒價(jià)值的部分成為經(jīng)典。”［6］18－21而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)基本是思想家的共識(shí)，尼采這樣說(shuō)道“母語(yǔ)經(jīng)典作家是古典教育必不可少的入門(mén)向?qū)??！保?］29著名的政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯一篇畢業(yè)典禮致詞《什么是自由教育》一文中這樣認(rèn)為：“自由教育在于以特有的小心，研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書(shū)?！薄白杂山逃谟趦A聽(tīng)最偉大的心靈之間的交談。”［8］221，226近年來(lái)一方面受到西方古典教育的啟示，一方面反思現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育的實(shí)用化和功利化的趨勢(shì)，一些中國(guó)學(xué)者提出了在大學(xué)建立以通識(shí)教育為主體的人文計(jì)劃，倡導(dǎo)回歸古典的“經(jīng)典閱讀”教育。因此，近年來(lái)回歸古典的“經(jīng)典閱讀”教育已經(jīng)成為大家的共識(shí)?！皟和x經(jīng)”自然也就必要了，當(dāng)然由于兒童的特殊性，“兒童讀經(jīng)”不可能等同于大學(xué)的“通識(shí)教育”。這里需要我們思考的是兒童讀經(jīng)如何成為可能？

綜上所述，對(duì)于兒童有必要讀經(jīng)這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論從教育本身或是中華民族的偉大復(fù)興角度，我們的態(tài)度是很明確的：兒童需要讀經(jīng)。隨著人們對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的反思，人們提出“重訪”古代。我們應(yīng)該要審咨古典學(xué)，聆聽(tīng)古典偉大心靈的教誨，在他們的指引下我們才有可能走出今天現(xiàn)代性的困境，走出一條適合人類生存的全新道路。因此這里的問(wèn)題不是“兒童需要讀經(jīng)”而是“兒童如何讀經(jīng)”。下文我們將關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的“讀經(jīng)”方法，希望能夠從中得到一些有益的啟發(fā)。

二、兒童如何讀經(jīng)

兒童如何讀經(jīng)？我們?nèi)绾我龑?dǎo)兒童讀經(jīng)？海德格爾說(shuō)：“一個(gè)衣柜匠學(xué)徒在學(xué)習(xí)時(shí)是否會(huì)達(dá)到與木料和木器相呼應(yīng)，明顯地取決于一個(gè)能教誨該學(xué)徒如何進(jìn)事的師傅的在場(chǎng)。的確，教比學(xué)更難。人們知道這一點(diǎn)，但卻很少思考這一點(diǎn)?！瘫葘W(xué)難是因?yàn)椋桃馕吨屓巳W(xué)。真正的老師讓人學(xué)習(xí)的東西只是學(xué)習(xí)?！保?］171我們需要思考“教與學(xué)”的問(wèn)題即教師如何引導(dǎo)兒童讀經(jīng)的問(wèn)題。在《南方周末》報(bào)道中提到大陸讀經(jīng)思潮受到臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴的影響，而王財(cái)貴的讀經(jīng)理論是：“大量讀經(jīng)，大量背誦”，“十年讀經(jīng)，十年解經(jīng)”［10］王財(cái)貴的讀經(jīng)模式在教的方面是：“小朋友，跟我讀?！痹趯W(xué)的方面是：“小朋友，多背誦?！蔽覀兂Ｕf(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！鼻抑袊?guó)傳統(tǒng)的教育一直強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典背誦”。因此王財(cái)貴的讀經(jīng)方法有其合理性，但是正如“讀經(jīng)村”十年實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明這種“讀經(jīng)模式”是有缺陷的。在“讀經(jīng)村”學(xué)習(xí)的孩子們雖然可以將經(jīng)典讀得滾瓜爛熟，但是一部分孩子認(rèn)字都有問(wèn)題。“我是來(lái)學(xué)國(guó)學(xué)，不是來(lái)背經(jīng)的。”這個(gè)孩子說(shuō)出了“讀經(jīng)村”的問(wèn)題所在。

對(duì)于這種膚淺的“讀經(jīng)等于背經(jīng)”的做法，清人王筠在《教童子法》一文中早有精彩的批評(píng)：“學(xué)生是人，不是豬狗。讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也”“書(shū)不取其多，不取其熟，不取其解，但念藏經(jīng)而已，是廢才也?！逼湔J(rèn)為“蒙養(yǎng)之時(shí)。識(shí)字為先.不必遽讀書(shū)?！保?1］92，94另一位清人同樣認(rèn)為：“凡教童蒙，清晨不可即上書(shū)，須先令認(rèn)字，認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書(shū)也?！跞雽W(xué)半年，不令讀書(shū)，專令認(rèn)字，尤為妙法。”［12］17由此可見(jiàn)，古人強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)當(dāng)先識(shí)字”，兒童讀經(jīng)也應(yīng)該是這樣一個(gè)過(guò)程，而不是如王財(cái)貴的“讀經(jīng)模式”。兒童讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)由“識(shí)字”而“讀經(jīng)”，否則會(huì)出現(xiàn)“讀經(jīng)村”的困境即一部分學(xué)生存在不認(rèn)識(shí)字的問(wèn)題。不過(guò)，古人所說(shuō)的“識(shí)字”比我們現(xiàn)在所理解的“識(shí)字”含義要廣泛得多和難得多?！吧仙鷷?shū)，上生書(shū)，師長(zhǎng)先依經(jīng)講解逐字實(shí)義，畢，再講實(shí)字虛用、虛字實(shí)用、本義有引申、異義有通假之法（以《說(shuō)文解字》、《爾雅》、《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》為主）。其每一字得聲則有古音（古謂周秦先漢）、今韻（今謂魏晉以下）、方言之互殊，雙聲迭均翻切之相貫，然后析共章段，離共句讀，條共意指。”［11］85由于近代中國(guó)“數(shù)千年未有之大變局”，因此中國(guó)教育已古今之變，傳統(tǒng)的“小學(xué)”現(xiàn)在變成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，即“語(yǔ)言文字學(xué)”，分為“音韻、文字、訓(xùn)詁”三類。因此，我們現(xiàn)在不可能完全照搬古代的“讀經(jīng)”法。一方面是因?yàn)榻處煿诺鋵W(xué)素養(yǎng)的缺乏，不可能做到如古代那樣的教兒童“識(shí)字”；另一方面，由于時(shí)代不斷變化，“識(shí)字”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化了。

不過(guò)，“讀書(shū)須識(shí)字”的路子無(wú)疑是正確的，我們需要重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，尼采認(rèn)為“真正的人文教育是從語(yǔ)言訓(xùn)練開(kāi)始的，包括認(rèn)真閱讀經(jīng)典作品和嚴(yán)格從事寫(xiě)作練習(xí)?！保?］29那么，我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代教育下引導(dǎo)兒童如何“識(shí)字”而“讀經(jīng)”？王筠認(rèn)為兒童教育要重視識(shí)字，可“先取象形指事之純體教之。識(shí)字‘日’、‘月、字，即以天上日月告之；識(shí)‘上’、‘下’字，即以在上在下之物告之：乃為切實(shí)。”而“識(shí)字”的過(guò)程則是個(gè)先易后難的過(guò)程，“純體字既識(shí)，乃教以合體字，又須先易講者，而后及難講者。”而且“識(shí)字”必須是兒童真正消化了才行，而不是只是老師講過(guò)之后便了事，“講又不必盡說(shuō)正義，但須說(shuō)入童子之耳，不可出之我口，便算了事?！比绱?，等到“能識(shí)二千字，乃可讀書(shū)，讀亦講?！保?1］92晚清的一本由南洋公學(xué)編寫(xiě)的蒙學(xué)課本對(duì)于我們現(xiàn)代兒童教育，特別是“識(shí)字”同樣有所啟發(fā)。《新訂蒙學(xué)課本》開(kāi)篇便說(shuō)明了編輯的大意：“陵節(jié)躐等，古有明戒。瓶甕之不知而語(yǔ)以鐘鼎，犬馬之不識(shí)而語(yǔ)以麟鳳，非法也。是編專取習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之事物，演以通俗文字，要使童子由已知而達(dá)于未知而已?！奔凑n本的編寫(xiě)理念遵循的是循序而進(jìn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程是先易后難的順序最值得注意的是編者充分認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)教育的缺陷：“舊法令學(xué)生苦人方塊字，孤寂無(wú)情，斷非善法?！薄拔覈?guó)文字語(yǔ)言，離為二物，識(shí)字之所以難也?！保?3］1因此，編者提出要兒童學(xué)習(xí)由字－詞－句－文這樣循序漸進(jìn)，同時(shí)要言之有物。這些蒙學(xué)教育理論和教材編寫(xiě)理論都是值得我們借鑒的。

古人強(qiáng)調(diào)“教與學(xué)”一體，認(rèn)為“凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能有所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。”［12］10而教學(xué)則要有技巧，要能讓童子學(xué)且思。即“孔子善誘。孟子曰，教亦多術(shù)?！币虼送躞拗赋觥靶簾o(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑，空閑即告之以典故?！保?1］94典故分死典故和活典故，死典故讓童子了解中國(guó)經(jīng)典知識(shí)，使童子博學(xué)；而活典故則以現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)例或史事以加深童子的理解，增加童子的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，“教授童子書(shū)，遍數(shù)雖少，無(wú)害也，但宜極緩，令童蒙聽(tīng)得句句分明，看得字字周到，到案頭未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書(shū)之狀，學(xué)生不但眼看未到，耳聽(tīng)亦且未明，勉強(qiáng)隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也?！保?2］19如此一來(lái)，兒童讀經(jīng)才不會(huì)是死讀書(shū)，經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系；而且兒童通過(guò)讀經(jīng)也學(xué)會(huì)了精讀，懂得一種好的閱讀方法。只有在這樣的基礎(chǔ)才會(huì)出現(xiàn)學(xué)者所說(shuō)的“背誦以及尊重權(quán)威（比如尊重經(jīng)典）可能是比西方（尤其是美國(guó)）那種通常的批判性，創(chuàng)新性思考訓(xùn)練更能夠教會(huì)學(xué)生進(jìn)行批判性、創(chuàng)新性思考：后者實(shí)際上所鼓勵(lì)的是學(xué)生宣泄自己已有的意見(jiàn)或隨意的想法，而精通一部經(jīng)典可以幫助學(xué)生超越自我陶醉和短淺目光，擁有值得去反叛的東西。”［14］333

三、結(jié)語(yǔ)

“天下教術(shù)之端必自讀書(shū)始，人才之成必自童稚始。易曰：‘蒙以養(yǎng)正，圣功也?！保?1］90我們需要重視兒童教育?！敖痰茏尤缰材?，但培養(yǎng)澆灌之；令其參天蔽日；其大本，可為棟梁，即其小枝，亦可為小器具。今之教者，欲其為幾也，即曲折其木以為幾，不知器是做成的，不是生成底，迨其生機(jī)不遂，而夭閼以至枯槁，乃猶執(zhí)夏楚而命之，曰：‘是棄材也，非教之罪也?！瘑韬?，其果無(wú)罪耶？”［11］95因此，讓我們思考兒童教育，讓我們從提倡兒童讀經(jīng)開(kāi)始。我們提倡的“兒童讀經(jīng)”即是“經(jīng)典閱讀”，而“經(jīng)典閱讀”則始于“識(shí)字”，在此基礎(chǔ)上才是慢慢地精讀和背誦經(jīng)典。尼采說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)讓人尊敬的藝術(shù)，要求其崇拜者最重要的是：走到一邊，閑下來(lái)，靜下來(lái)和慢下來(lái)——語(yǔ)文學(xué)是此的金器制作術(shù)和金器鑒賞術(shù)，需要小心翼翼和一絲不茍工作；…但它教我們以好的閱讀，即緩慢地、深入地、有保留和小心地，帶著各種敞開(kāi)大門(mén)的隱蔽思想，以靈敏的手指和眼睛…”［15］41－42因此，對(duì)于“兒童讀經(jīng)”，我們更重視的是交給孩子們一種好的閱讀方法，訓(xùn)練他們的閱讀能力和鑒賞判斷能力，即讓他們學(xué)會(huì)思考。

而這種“讀經(jīng)方法”對(duì)教師提出了更高的要求，因?yàn)槿绻覀兊睦蠋煕](méi)有一點(diǎn)“小學(xué)”的基礎(chǔ)或者沒(méi)有任何古典學(xué)的基礎(chǔ)，那么，我們很難想象作為好的閱讀和一種思的方式的“兒童讀經(jīng)”能夠?qū)崿F(xiàn)?；蛟S正是這種讀經(jīng)方式的困難，所以民間教育才會(huì)出現(xiàn)了如此之多的“讀經(jīng)”等于“背經(jīng)”的模式吧。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決？我想現(xiàn)在大學(xué)掀起的“通識(shí)教育”對(duì)此可以提供解決辦法?！巴ㄗR(shí)教育”培養(yǎng)的一部分人才可以充當(dāng)“兒童讀經(jīng)”的老師，帶領(lǐng)兒童實(shí)驗(yàn)一種好的閱讀和一種思的方式。另外，“兒童讀經(jīng)”也可以為大學(xué)“通識(shí)教育”奠定基礎(chǔ)。如此一來(lái)，“兒童讀經(jīng)”與“通識(shí)教育”相結(jié)合，相貫通。對(duì)于“兒童讀經(jīng)”這樣一個(gè)大問(wèn)題，一篇小文章沒(méi)有辦法全部解決，未來(lái)需要我們的教育家更多關(guān)注和思考“兒童讀經(jīng)”的教與學(xué)的真正關(guān)系，我們需要從古代蒙學(xué)教育中借鑒更多的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合目前中國(guó)教育的實(shí)踐和西方教育理論，最終尋找到最適合兒童讀經(jīng)的模式。

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［15］弗里德里?！つ岵?朝霞［M］田立年，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［責(zé)任編輯 王耀輝］

The Necessary of Traditional Chinese ClassicReading and Its Effects on Elementary Education——Taking an example of“Reading Village”

LUO Li－zhen
（Shaanxi Normal University，Xi’an 710000，China）

This article tells us the necessary of traditional Chinese classic reading by children at their young age.We ask ourselves to answer to this question：In modern education，is it necessary for children to read Chinese classics？And how do children read Chinese classics？Generally，in our opinion，reading ancient Chinese classics is beneficial to the inheritance and development of Chinese culture and to improve our children’s thinking capability.

children；read classics；methods

G610

A

2095－770X（2015）01－0024－03

2014－10－20；

2014－11－23

羅麗珍，女，海南?？谌?，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。