王曉亮

（紹興文理學(xué)院 蘭亭書法藝術(shù)學(xué)院，浙江 紹興312000）

淺析越地明清碑刻的治水理想

王曉亮

（紹興文理學(xué)院 蘭亭書法藝術(shù)學(xué)院，浙江 紹興312000）

紹興是越文化的發(fā)祥地，這里保留著眾多具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值和文化研究?jī)r(jià)值的文字碑刻，其中，紹興地區(qū)關(guān)于治水的碑刻有著較為突出的地域特征和文化價(jià)值。由所列舉的幾塊碑刻來看，紹興明清時(shí)期與治水相關(guān)的碑刻集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的紹興人民以禹為師、防微杜漸、希冀長(zhǎng)治久安的治水理想。

紹興；越地；碑刻；治水

狹義的碑刻是指帶有碑首、碑身、碑座基本組成的用以昭示豐功偉績(jī)、建筑名稱、墓主身份、立碑目的等作用的刻字石碑，如漢以后常見的“螭首龜趺”式的墓碑、功德碑、寺院碑等。而廣義上的碑刻則是指包含碑、摩崖、造像題記、墓志、石經(jīng)、石幢、畫像石、墓塞石等所有在石質(zhì)表面鑿刻文字的物質(zhì)文化遺存。紹興地區(qū)是中華文明的重要起源地之一，這里又是東漢以后，經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮的財(cái)貨匯集和人文薈萃之地，自古而今，留下了大量的石刻遺存，這些碑刻不僅記錄了大量的文獻(xiàn)史實(shí)，更是越文化的重要物質(zhì)載體，其中蘊(yùn)含著越地文明發(fā)展的歷史痕跡和越人獨(dú)特的地域文化精神。各類石刻之中，狹義上的古代碑刻，多為當(dāng)時(shí)名聞一時(shí)的飽學(xué)之士和丹青名手所撰文書丹，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。此外，更因其多為官方刊刻、所載事跡重大、形制完備、工藝細(xì)膩而尤具研究?jī)r(jià)值。

綜合來看，紹興碑刻文化特征包含了防治水患、保民安民；帝王手跡、恩澤地方；重文興教、名士風(fēng)流；三教共融、佛道名勝的諸多特征，但在這些文化特征中，紹興碑刻治水安民的文化特征又最為突出，而這一特征的出現(xiàn)正是源于紹興特殊的地理環(huán)境。由近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究表明，寧紹平原所在的越地由于受歷次海侵和海退的影響，平原陸地面貌曾有過巨大改變［1］，最終形成了“七山一水二分田”的概況。而一方水土養(yǎng)育一方百姓，不同的氣候、地貌和資源狀況也必然深深地影響著地域文化的發(fā)展。先秦時(shí)期，管仲曾對(duì)越地環(huán)境和民風(fēng)有過這樣的描述：“越之水濁重而洎，故其民愚極而垢?！保?］可知在中原文明已經(jīng)發(fā)展到一定高度的春秋時(shí)代，越地還因?yàn)槭艿降乩憝h(huán)境的限制而被視作“愚極而垢”之族的聚集之地。事實(shí)上，受山多田少、水網(wǎng)密布、地力有限、時(shí)有潮患所制，越人“斷發(fā)紋身”的化外形象是經(jīng)常出現(xiàn)在先秦的典籍之中的。且古人對(duì)越國(guó)民風(fēng)的看法基本是“銳兵任死，越之常性也”［3］。然而正是在這種并不算優(yōu)越的地理環(huán)境中，越地百姓展開了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于將“原來的沼澤連綿、土地斥鹵的窮僻之地，改造成湖泊棋布、土地沃衍的魚米之鄉(xiāng)；變上古以來的民風(fēng)強(qiáng)悍、輕死銳兵的蠻夷之地，為文風(fēng)鼎盛、名人薈萃、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的文化之邦”［4］38。而這些變化正是在水文化的孕育之下逐漸形成的。

正如王建華先生所言：“無論是史前還是歷史時(shí)期，越地的文明史總是與水的治理史息息相關(guān)。越文化的形成和發(fā)展繞不開水的話題。一部越地文明史，從很大程度上就是人們?nèi)绾闻c水環(huán)境共存并協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史”［4］22。紹興歷代關(guān)于水的碑刻包括了治水、馭水、護(hù)水、樂水、悟水等多方面的內(nèi)容，此處我們僅以紹興碑刻中與治水相關(guān)的明清碑刻為對(duì)象，考察越地治水思想的具體表現(xiàn)。

一、以禹為師、自強(qiáng)不息的精神

《史記》稱越王句踐為“先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”，歷代越國(guó)君主以禹后自稱，紹興會(huì)稽山為禹陵所在地，大禹陵自然成為后人憑吊先王、追憶功德的重要場(chǎng)所，歷代在此修廟作祀，因而也留下了大量碑刻。現(xiàn)存較為著名的明清碑刻有《大禹陵廟碑》《禹陵重建窆石亭記》《重建紹興大禹陵廟碑》等。

《大禹陵廟碑》全稱《重修會(huì)稽大禹陵廟之碑》，清嘉慶五年（1800年）立，今在大禹陵景區(qū)禹王廟窆石亭旁，太湖石質(zhì)，高205厘米，寬91厘米。碑首仿漢制暈首，有類于藏于西安碑林中的《仙人唐公房碑》形制，并在碑額下方中間鑿淺孔模仿漢碑的碑穿①早期的碑，因穿繩綍的需要，會(huì)在碑身上中部鑿圓洞，后人將這個(gè)洞稱作“穿”，而碑的上部因繩綍摩擦?xí)霈F(xiàn)線痕。這些實(shí)用碑的特征，在刻字碑使用的東漢時(shí)期仍有所保留。即是如《仙人唐公房碑》《孔褒碑》的“穿”與“暈首”。，但碑座卻是晉以后才廣為流行的赑屃座，可以看出清人造碑時(shí)有意仿古，但未能盡合古意。碑額篆書“重修會(huì)稽大禹陵廟之碑”3行10字，前2行各4字，第3行2字。碑文隸書，21行，滿行33字，碑文記述了大禹得金簡(jiǎn)玉書、計(jì)功行賞、死后安葬之事，這些都與會(huì)稽山有關(guān)。其后，夏后帝少康之子無余，被封于會(huì)稽，以守禹祀。到了清嘉慶五年，大禹廟再次重修，浙江巡撫阮元來拜，頌揚(yáng)大禹功德，后附四言頌詩(shī)。②有關(guān)本文所引碑文內(nèi)容及介紹，皆參照紹興縣文物保護(hù)管理所編《紹興摩崖碑版集成》（6卷本），中華書局，2009年版，下文不備注。

同位于大禹陵窆石亭旁的還有《禹陵重建窆石亭記》碑，此碑立于明天順六年（1462年）九月，太湖石質(zhì)，高209厘米，寬88厘米，碑首高53厘米，兩端刻云龍圖案，中刻碑額“禹陵重建窆石亭記”篆書8字4行。正文楷書，25行，滿行47字，正文四周亦刻繪祥云紋。碑文記述了彭誼由廷臣任紹興知府后，拜謁大禹陵，見窆石亭因年久而傾覆，遂命重建，不久亭修成，府佐囑鄉(xiāng)賢韓陽撰文記之并立碑紀(jì)念。碑文的撰寫者韓陽和書丹者曹南均是山陰人，曹南楷書深得唐楷三昧，風(fēng)格介乎歐虞③唐初楷書大家歐陽詢、虞世南的合稱。之間。

正如當(dāng)代學(xué)者所指出的：“大禹治水神話廣泛流傳，反映了人們希望通過不懈的努力，改變惡劣的自然環(huán)境的愿望。至于大禹治水成功的結(jié)果，則是海退以后，自然環(huán)境有所好轉(zhuǎn)的客觀反映?！保?］25

關(guān)于禹陵修整紀(jì)念的碑刻中還有一座民國(guó)時(shí)期的《重建紹興大禹陵廟碑》，該碑現(xiàn)存于紹興城東南大禹陵景區(qū)禹廟大殿東側(cè)，太湖石質(zhì)，高213厘米，寬100厘米，方首篆額“重建紹興大禹陵廟碑”5行（“碑”字單列1行）。正文楷書19行，行37字，碑文記載民國(guó)建立以來，民智開啟、移風(fēng)易俗，各種祭祀活動(dòng)逐漸被遺棄，惟祭孔與祭禹未歇的經(jīng)過。然大禹廟因年久失修“漸”，民國(guó)十九年（1930年）冬，時(shí)任浙江省省長(zhǎng)張載陽等提請(qǐng)重修，民國(guó)二十一年，由時(shí)任紹興縣縣長(zhǎng)湯日新主持修葺，歷時(shí)16個(gè)月完工。文中對(duì)近代日本學(xué)界所稱大禹治水為誣傳的說法④碑文原話為“似東人以其國(guó)晚起，惡諸夏先進(jìn)，則妄言治水為誣，尤清之欲宰中國(guó)則稱岱宗為長(zhǎng)白山支峰也?！边M(jìn)行了批判，認(rèn)為“廟祀當(dāng)與中國(guó)為廢興”。碑文指出，雖然重修禹廟的主持、督后、工程策劃、禮制勘定者都是紹興鄉(xiāng)賢，是因?yàn)樯搅晏幱谠降?，故越人從近而為，然而“后之功不局于一方，”且“茍中夏不滅，德廣所及，桄于神州，百世莫得與比”。

此碑文中所述，不僅認(rèn)為大禹治水的歷史功績(jī)不應(yīng)遺忘，更將國(guó)人是否能夠祭祀大禹作為國(guó)家興廢的象征。其中所涵蓋的不僅是如何看待過去的問題，更重要的是，對(duì)于大禹精神的繼承與否事關(guān)民族興亡，這種大禹治水的精神就是于越百姓與自然抗?fàn)?、追求幸福生活的自?qiáng)不息的精神。擴(kuò)而廣之，這也是中華民族優(yōu)秀民族精神的重要內(nèi)涵之一。

二、防微杜漸、不忘憂患的意識(shí)

前文所述，越地早期的地貌環(huán)境與自然資源是較為惡劣的，后來經(jīng)過歷代先民的不斷改造，終于變得逐漸適合生存，并越發(fā)富庶養(yǎng)民，但事實(shí)上，越地百姓始終都沒能完全遠(yuǎn)離自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，尤其是水災(zāi)，一直是越地百姓揮之不去的陰影。從地方志和歷史文獻(xiàn)中我們不難找到“人相食”“溺死萬人”“死者殆半”“餓死者十之八九”這種觸目驚心的詞句?！霸降氐乩憝h(huán)境之危難萬重，絕非今日一般人所想象總是風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)富日積月累也易之情形；越地人民在文化創(chuàng)造過程中曾經(jīng)經(jīng)歷之千辛萬苦、千難萬險(xiǎn)、艱苦卓絕，由此亦可見一斑”［5］。也正是從這樣的與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中一路走來，越地先民們積累了大量的治水經(jīng)驗(yàn)，而其中最為重要的就應(yīng)該是“防微杜漸、不忘憂患”的防治意識(shí)。

現(xiàn)存齊賢鎮(zhèn)羊山石佛寺風(fēng)景區(qū)《潮災(zāi)記》，是明崇禎三年所立的碑刻。會(huì)稽青石質(zhì)，通高180厘米，寬85厘米，厚10厘米。碑首兩側(cè)鈍圓，無碑額，僅在碑首處有16厘米寬的陰刻云鶴圖案，碑身左右兩邊刻飾纏草文。正文楷書19行，行40字。碑文記述了崇禎元年（1628年）農(nóng)歷七月二十三日受潮汐影響，風(fēng)雨大作，堤潰洪虐，僅陶里一帶，洪水就奪去了二百余人的性命的事情。逃過一難的幸存者因堤潰家破，處境艱難，多背井離鄉(xiāng)。次年仲春，塘堤得以修復(fù)，逃離的百姓才陸續(xù)回歸故土。該碑由里人俞應(yīng)機(jī)撰文，江西安福縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)俞應(yīng)簠書丹，徐元刻石。碑文最后說道：“余謹(jǐn)陳辭，記之于石，使后人知我辰之潮患如此，與夫所以死中得生之故云。”可以說是對(duì)東南濱海之地的潮災(zāi)之患有著深刻的認(rèn)識(shí)，故此立碑作銘以警示此后的歷屆繼任者，勿忘水患，防治于未然。

歷代水利工程督造不易，但隨后常年的管理修整也至關(guān)重要，由現(xiàn)存有關(guān)清代三江閘修造的兩塊碑《重修三江閘碑》和《重修三江閘記》可以看出越地治水防微杜漸的意識(shí)。

《重修三江閘碑》立于清嘉慶元年（1796年），碑額已佚，碑身為太湖石質(zhì)，高188厘米，寬87厘米，碑文陰刻楷書23行，滿行60字。碑文記述自明代湯紹恩肇建三江閘，后歷任官員多有維修整治，“歷有成規(guī)”，而時(shí)遷日久，到了清代乾隆末年，已“罅漏滋深”，乾隆六十年（1795年），浙江巡撫覺羅吉慶下令重修三江閘，耗時(shí)一月半有余，費(fèi)資“緡錢九千八百有奇”，于是三江閘復(fù)還舊觀，民亦安居樂業(yè)。

《重修三江閘記》立于清道光十五年（1835年），青石質(zhì)，高210厘米，寬81厘米。碑首方形，高42厘米，上雕二龍戲珠圖案，中間龍珠內(nèi)雕變體“壽”字，無碑額。正文楷書20行，行50字，首行豎刻碑名“重修三江閘記”，碑原在三江閘東南側(cè)彩鳳山西麓，現(xiàn)移至紹興城區(qū)治水紀(jì)念館內(nèi)。碑刻文字近于柳體，用筆骨力強(qiáng)直，結(jié)體端穩(wěn)，是清代較為出色的楷書碑刻。碑文記述古今治水有蓄泄二途，紹興濱海，故水“易泄而難蓄”，并舉古人治水用兩法為例，東漢馬臻蓄水源而為鏡湖（鑒湖），雖有灌溉蓄洪之利，卻因湖塘淤積難免“時(shí)有修筑之煩”①因湖塘淤積，加之圍湖造田等原因，鏡湖在宋以后的防洪治水功能逐漸退化。詳見曾鞏《序越州鑒湖圖》，見中華書局1989年《四部備要》第75冊(cè)115頁(yè)，《南豐先生元豐類稿》卷十三；而明代湯紹恩修筑三江閘，使得“三縣之田，皆成沃壤”?？梢娮恼呤浅缧苟裥畹闹嗡畱B(tài)度，三江閘雖好，但到了清道光年間，也因年久滲漏而防洪治水的功能日漸退化。時(shí)任紹興知府的周仲墀召集三縣士紳議修，用“網(wǎng)灰”法、“鉛錫熔汁”法、“雁翅檻砌梭墩版鐶”法等修繕了三江閘，使之重新發(fā)揮了治水利民的功能。

以上兩碑雖時(shí)隔僅40年，但分別立碑講述過往，并記錄當(dāng)下所為，其目的除了有為現(xiàn)任記功外，也應(yīng)包含了提醒后繼者重視水利維護(hù)，護(hù)民于水患之外的意思在內(nèi)。

三、取法于道、希冀長(zhǎng)治久安的理想

有了治水的決心與自信，有了防微杜漸的意識(shí)，并不能保證治水效果，取法于道，才能長(zhǎng)治久安。因?yàn)橹嗡且豁?xiàng)復(fù)雜的工程，其中既有人財(cái)力投入和嚴(yán)格的監(jiān)管，首要的還需有正確的治水方法，否則，如宋以后出現(xiàn)的鑒湖圍湖造田之類為了一時(shí)之繁榮而損壞長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的做法，可能令前人的辛勞與智慧付之東流。在這一點(diǎn)上，明清時(shí)期，紹興地方官的一些遠(yuǎn)見卓識(shí)還是令人欽佩的，如明成化年間記述知府戴琥開設(shè)新閘的《山陰縣新閘記》碑，和清康熙年間記載知府胡以渙捐獻(xiàn)田產(chǎn)作為修復(fù)水利設(shè)施的常規(guī)收入來源的《捐俸置田添造三江應(yīng)宿閘每歲閘板鐵環(huán)碑記》頗具代表性，以下略作介紹。

《山陰縣新閘記》碑，明成化十二年立，現(xiàn)存大禹陵碑廊。太湖石質(zhì)、高190厘米，寬79厘米，碑額高40厘米，中刻篆文碑額“山陰縣新閘記”6字2行，字外兩側(cè)刻云紋。正文楷書，21行，行52字，記述東漢馬臻始筑鑒湖、宋代建斗門八所，民得其利，到宋熙寧后，圍湖造田的百姓日多，以至“湖幾廢”，繼而“蕭山磯堰廢”，郡中百姓又有“浸淫之患”的事情。而明天順年間修筑的白馬閘，本為解決灌溉之水源，卻不料結(jié)果是“江愈淺”，因而時(shí)有暴漲之水患，沖決塘堤，水退之后，府縣又需募工重修，擾亂百姓農(nóng)務(wù)，導(dǎo)致了“民尤受弊”的反面結(jié)果。

成化十年，戴琥任紹興知府，他以“興利除害”為己任，“相地之宜。順?biāo)谛〗媳苯ㄩl四所，曰：新灶、柘林、扁拖、夾縫”，以泄山會(huì)二縣之水。又在蕭山建龕山斗門一所，以殺西水，工期歷時(shí)年余。碑文先對(duì)鑒湖在宋代熙寧后被圍湖造田所廢，以及成化年間新修白馬閘后百姓反受其害的反面教材做了批判，其后又對(duì)新開河閘的位置選擇和功能規(guī)劃做了介紹，將正反兩面都展示給后人，警醒后來者治水不能僅顧眼前之利，亦不能只憑良好的初衷，必須有法有道，才能永利于民。

《捐俸置田添造三江應(yīng)宿閘每歲閘板鐵環(huán)碑記》現(xiàn)存紹興城區(qū)治水紀(jì)念館，康熙二十四年（1685年）十月立，碑額已佚，碑身太湖石質(zhì)，高192厘米，寬84.5厘米。碑文楷書陰刻，共分六段，每段滿為24豎行，前五段記述了康熙十七年以來，因地方政府經(jīng)費(fèi)支絀，三江閘朽壞的閘板、鐵環(huán)無法及時(shí)更換，已險(xiǎn)象環(huán)生，知府胡以渙深以為慮，于是捐俸置田二十畝，同時(shí)山陰知縣高起龍、蕭山知縣劉儼也各自捐俸置田五畝，將田產(chǎn)所得作為每年“繕補(bǔ)閘板、鐵環(huán)之資”的事情。

從碑文內(nèi)容可知，所載之事并不甚大，僅是父母官捐資修繕治水設(shè)施的一般善政，而此事卻被鐫刻于石碑，是否有些夸張，又或是地方官為己歌功頌德的貪名之舉呢？實(shí)則不然，據(jù)《嘉慶山陰縣志》所載，胡以渙于就任紹興知府的第二年就曾“種萬松于興龍山上，一時(shí)遠(yuǎn)近作詩(shī)紀(jì)其盛”，足見其為官政績(jī)不俗，而捐俸置田以田租作為修繕治水設(shè)備的經(jīng)費(fèi)來源，尤可看出其于善政之外，更重視政策發(fā)揮利民作用的持續(xù)性，設(shè)想如果僅是捐銀維修，而此后年深日久，設(shè)施又將有朽壞之虞，因此他在碑中所言：“居民上者，安可不急為善后之謀乎？”胡以渙在捐俸置田之后立碑，并在碑文中明確規(guī)定了修繕標(biāo)準(zhǔn)：“板必本山松，厚四寸，闊倍之；環(huán)必福建鐵，重十二兩方為堅(jiān)久，一遵舊式為之?！庇忠?guī)定所入多余部分，用以修湯公祠，以及給予閘工獎(jiǎng)金，以促其勤，等等。歸根到底只是一句話：“庶幾旱澇各得其宜，有水之利而無水之害，于先賢之遺澤不無小補(bǔ)云爾。”可以說該碑正是紹興地方官吏關(guān)注民生、希冀長(zhǎng)治久安的實(shí)物記錄，集中體現(xiàn)了紹興碑刻治水保民的文化特征。

以上略舉數(shù)碑，已能看出，明清時(shí)期紹興有關(guān)治水的碑刻具有較高的史料價(jià)值和文化價(jià)值，對(duì)于越文化中與治水相關(guān)的文化內(nèi)涵尤其有著十分重要的研究?jī)r(jià)值，對(duì)于今日越人如何看待人與水的關(guān)系也具有一定的啟發(fā)意義。

［1］林華東.浙江通史·史前卷［M］.杭州：浙江人民出版社，2005.

［2］［春秋］管仲.管子·水地篇［M］.北京：中華書局，2009：211.

［3］［東漢］袁康著，吳平等譯注.越絕書全譯：卷八［M］.貴陽：貴州人民出版社，1996：163.

［4］王建華.鑒湖水系與越地文明［M］／／越文化與水環(huán)境國(guó)際研討會(huì)組委會(huì)編.越文化與水環(huán)境.北京：人民出版社，2008.

［5］潘承玉.中華文化格局中的越文化［M］.北京：人民出版社，2010：60.

Analysis of Ideal of Yue Flood Control on Inscriptions of Ming and Qing Dynasties

Wang Xiaoliang

（Lanting School of Calligraphy，Shaoxing University，Shaoxing，Zhejiang，312000）

Shaoxing is the core birthplace of the Yue culture，still embracing many tablet inscriptions which bear a historic literature value and cultural research value.The inscriptions regarding Shaoxing＇s flood control have more prominent regional characteristics and cultural value.Examining a few listed stone inscriptions，the paper finds that the inscriptions on flood control of the Ming and Qing dynasties epitomize Shaoxing people＇s（under the leadership of Yu the Great）flood control ideal that takes precautions against every possible leak，tiny or great，at the outset in the hope of a long period of stability.

Shaoxing；the Yue region；tablet inscription；flood control

G127

A

1008-293X（2015）05-0017-04

10.16169／j.issn.1008-293x.s.2015.05.04

（責(zé)任編輯 張玲玲）

2015-07-25

本文為浙江省“越文化研究中心”基地重點(diǎn)課題“紹興碑刻文化研究”（14JDYW01Z）的階段性成果。

王曉亮（1981-），男，安徽阜陽人，紹興文理學(xué)院蘭亭書法藝術(shù)學(xué)院講師，美術(shù)學(xué)（書法）博士，文藝學(xué)碩士。