摘 要:作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,紹興宣卷宣揚(yáng)男女平等的思想非常突出,表現(xiàn)農(nóng)民的倫理情操?zèng)]有超越傳統(tǒng)宗法倫理,重視社會(huì)生活的人生快樂(lè),關(guān)注求存務(wù)實(shí),崇羨理想境界,追求美好生活。紹興宣卷的文本結(jié)構(gòu)特色在于寶卷的地方性,很強(qiáng)烈的格式化特征,大團(tuán)圓的圓滿結(jié)局,濃厚的紹興習(xí)俗信息,靈活多變的演唱手段。紹興宣卷的發(fā)展應(yīng)該取決于文化市場(chǎng)的需求,任何急功近利的做法都不可取,順其自然才是正道。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號(hào): 1008-293X (2015) 04-0006-05

收稿日期: 2015-03-05

基金項(xiàng)目:浙江省社科聯(lián)2014年度課題“紹興宣卷文本的地方特色研究”,項(xiàng)目編號(hào): 2014N054。

作者簡(jiǎn)介:鐘小安(1958-),男,江西興國(guó)人,紹興文理學(xué)院上虞分院副教授。

紹興宣卷從最初以“講經(jīng)傳道”為主,到如今的民間曲藝形式與禮佛還愿儀俗的融合,紹興獨(dú)特的地理環(huán)境和純樸的人文風(fēng)情,為紹興宣卷這門古老的曲種提供了滋潤(rùn)的養(yǎng)分和延續(xù)的空間。從歷史原因看,紹興宣卷是典型的草根文化,因?yàn)橛小案覆粋髯印钡牧?xí)俗,使得紹興宣卷缺少一種文化的延續(xù)性。紹興宣卷以其原真性、世俗性、草根性的特點(diǎn)繁衍流傳,廣大宣卷藝人以此為營(yíng)生,在不知不覺(jué)中以原始的行為完成著傳承和發(fā)展的使命,這也為我們探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)提供了生動(dòng)鮮活的實(shí)例。

一、紹興宣卷的思想內(nèi)容

宣卷的文本又稱為寶卷。紹興寶卷內(nèi)容所涉及的思想范疇,主要有以下四個(gè)方面。

1.忠孝報(bào)恩、女性至上

封建社會(huì)的下層百姓缺乏自己獨(dú)立的道德觀念,主要受處于“教化”地位的儒家傳統(tǒng)道德意識(shí)的支配與管轄。封建社會(huì)的傳統(tǒng)女性,深受神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大特權(quán)桎梏,表現(xiàn)為男尊女卑的道德禮教觀。明清朝,又因理學(xué)的傳播擴(kuò)散使婦女處于社會(huì)的最下層,婦女沒(méi)有繼承權(quán)、祭祀權(quán)、公開(kāi)參與權(quán),與男性相比,法律上也缺少平等地位。

寶卷中宣揚(yáng)的男女平等思想非常突出,有的寶卷還把傳統(tǒng)倫理中的男尊女卑作了一個(gè)大顛倒,在寶卷中為民眾塑造了一位至上女神——無(wú)生老母?！朵N釋授記無(wú)相寶卷》中有說(shuō)白:“無(wú)生老母,度化眾生,到安善極樂(lè)國(guó),同歸家鄉(xiāng),不入地獄”;在《佛說(shuō)無(wú)為金丹揀要科儀寶卷》中則說(shuō):“無(wú)生母,度化眾生,同上天堂”;《護(hù)國(guó)威靈西王母寶卷》甚至把無(wú)生老母說(shuō)成是“考察儒、釋、道三圣人”的最高主宰;《普度新聲寶卷》則把無(wú)生老母描述成處于世間諸位神靈之上的神中之王:“諸神滿天,圣賢神祗,惟有無(wú)生老母為尊”;《修真寶卷》則把無(wú)生老母說(shuō)成一位凡情未了的人類母親,時(shí)常向民眾流露出慈母的撫愛(ài)與關(guān)懷,“老母悲切,珠淚長(zhǎng)傾”,并多次派遣神佛臨凡;《佛說(shuō)都斗立天后會(huì)收?qǐng)A寶卷》里有:“跟找原人,同進(jìn)天宮。”如《家譜寶卷》還以佛家的語(yǔ)言勸誡弟子,在日常生活中不要欺侮婦女:“你是行善之人,一不許殺人,二不可放火,三不許欺騙女人”,由此表現(xiàn)出保護(hù)婦女的愿望。 ①

紹興寶卷《賣花龍圖》講述劉思進(jìn)奉皇命前往南京解糧,途中遭遇變故,餉銀俱失。劉思進(jìn)在得到神明相救后乞討回家。其妻張三娘賢惠孝順,為使丈夫不受入獄之苦,變賣家產(chǎn)為夫還債。為謀生計(jì),張三娘又剪扎紙花上街售賣。張三娘被誘騙誤入國(guó)丈曹彰家,不愿給曹做小妾而被打死,并葬在曹府西花園。張三娘托夢(mèng)與夫呈告冤屈,劉思進(jìn)救妻心切,又被曹彰羈押。張三娘再告于包龍圖,包拯秉公辦案,不懼西宮娘娘威懾,將曹彰斬于虎頭鍘下。張三娘還魂陽(yáng)間與丈夫、兒子和婆婆團(tuán)圓,闔家安享太平。

寶卷為社會(huì)展示了農(nóng)民自己的道德觀念:一是對(duì)“孝”這個(gè)封建社會(huì)最普遍的道德原則的著意改造,二是對(duì)女性的關(guān)懷與尊崇。這些寶卷所產(chǎn)生的女神崇拜,表達(dá)了底層?jì)D女的愿望與心聲,因而得到了女性的熱誠(chéng)擁護(hù),成為她們勇敢堅(jiān)強(qiáng)地走上社會(huì),掙脫封建禮教枷鎖,拿起武器從事反抗活動(dòng),追求宗教信仰的精神支柱,不少婦女就是從觀看宣卷中得到了啟示。明清朝民間宗教界出現(xiàn)了許多的女教徒、女教首、女教主以及領(lǐng)兵造反的女領(lǐng)袖,即源于此。

2.三綱五常、倫理信念

宣卷所宣揚(yáng)的農(nóng)民道德觀念雖然與傳統(tǒng)道德規(guī)范存在著區(qū)別,有些甚至是相互對(duì)立的,但在表現(xiàn)農(nóng)民的倫理情操方面,則沒(méi)有超越傳統(tǒng)宗法倫理。與正統(tǒng)的文化表述所不同的是,宣卷的表白質(zhì)樸直觀、通俗易懂,脫離了封建禮教的深邃、完整,另成體系。

譬如寶卷的開(kāi)篇,大多是為齋主、當(dāng)朝文武和皇親國(guó)戚祝壽祈福的贊頌,《普靜如來(lái)鑰匙寶卷》的開(kāi)篇唱詞是:

一報(bào)天地蓋載恩,二報(bào)日月照臨恩,

三報(bào)皇王水土恩,四報(bào)父母養(yǎng)育恩,

五報(bào)五方常安樂(lè),六報(bào)六國(guó)永不侵,

七報(bào)文武遷高轉(zhuǎn),八報(bào)人民永平安,

九報(bào)九祖升天早,十報(bào)三教范師恩。 ①

天、地、君、親、師的牌位在這首《十報(bào)歌》中矗立于世,讓后人矢志難忘,詠之歌之,頌之禱之,頂禮膜拜,是封建王朝馴服社會(huì)百姓的工具。清末反洋教運(yùn)動(dòng)提出的“掃邪保護(hù)正道,滅鬼保護(hù)華幫”,“第一求保三教,第二求護(hù)綱常,第三求保社稷,第四求護(hù)農(nóng)桑,五保黎民妻子,六保貴府閨房。官員若不保護(hù),百姓自立主張?！?②而下層民眾所具有的“保三教”“護(hù)綱常”信念,純粹是“保社稷”“護(hù)農(nóng)?！薄氨＠杳衿拮印钡让褡迩閼训捏w現(xiàn),反映出了官府在侵略者面前動(dòng)搖妥協(xié)而企圖“自立主張”的精神面貌,自然難免遭受下層民眾的抨擊。

所以,我們對(duì)寶卷所宣揚(yáng)的道德倫理信念既不可一概否定,也不能過(guò)分褒揚(yáng),應(yīng)依據(jù)不同的歷史條件,采取正確的態(tài)度與科學(xué)的方法,具體問(wèn)題具體分析。

3.務(wù)實(shí)求存、信仰取向

中國(guó)的老百姓平時(shí)關(guān)注求存務(wù)實(shí),重視社會(huì)生活的人生快樂(lè)。在圖騰崇拜、宗教信仰等道德取向問(wèn)題上,多體現(xiàn)出小農(nóng)生產(chǎn)者的功利心理。在日常生活中,表現(xiàn)出對(duì)神佛的心靈虔誠(chéng)與物質(zhì)奉獻(xiàn),是希望神佛降福于人間,求索取向方面因此便產(chǎn)生了與上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)有區(qū)別的某些特點(diǎn),最典型的是他們對(duì)轉(zhuǎn)世神佛的狂熱追求與崇拜。正如《賣水龍圖》所反映的民間信仰傾向。

紹興寶卷《賣水龍圖》(又叫《枷愿寶卷》)的故事情節(jié)比較復(fù)雜,講述林、王兩家因信仰不虔誠(chéng)而備受磨難的故事。寶卷向人們顯示:天界諸神的意志對(duì)俗界凡人前世和今世的生活有直接影響,天界的神能通過(guò)在社會(huì)中創(chuàng)造奇跡,從而徹底改變?nèi)说拿\(yùn)。寶卷的這種觀點(diǎn),保持了宣揚(yáng)崇敬神靈的重要性,這是寶卷本來(lái)所具有的功能。寶卷開(kāi)頭的四句定場(chǎng)詩(shī)以及結(jié)尾的八句詩(shī),反復(fù)強(qiáng)調(diào)宣卷能使諸佛降臨,實(shí)現(xiàn)人們的心愿以及除災(zāi)祛難。定場(chǎng)詩(shī)是:

枷愿寶卷初展開(kāi),諸位神圣降臨來(lái),

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽免災(zāi)晦。

結(jié)尾的八句詩(shī)是:

花枷良愿千金造,宋朝留下傳萬(wàn)年。

世間人家急難事,三包龍圖宣三年,

若有舊愿還未了,宣部花枷保福全。

三包龍圖宣完全,一年四季福壽綿。 ③

民眾的興趣主要集中在包公的破案過(guò)程:如何除害,如何把一個(gè)破落、遭難、蒙受冤罪被判死刑的人從苦難中救出來(lái),從而獲得一種精神解脫。聽(tīng)眾心目中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深感不安而又無(wú)力改變,但相信包龍圖一定會(huì)來(lái)解救。觀眾對(duì)統(tǒng)治者的期待感演變成一種強(qiáng)烈的安全感,這就是公案故事滿意的結(jié)局所導(dǎo)致的使聽(tīng)眾欣喜所具有的娛樂(lè)性。這個(gè)作品中還存在著濃厚的百姓務(wù)實(shí)意識(shí),從作品被接受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度分析,比如固守婚約等意識(shí)仍然因符合以當(dāng)今市民的理想境界受到人們的認(rèn)同和接受。

寶卷作者以民眾的表達(dá)為基礎(chǔ),反映了當(dāng)時(shí)百姓的求索取向。正是下層民眾的這種求索取向,激起了百姓的宗教狂熱,他們誤以為這些轉(zhuǎn)世為人的神佛就是普度眾生的救世主和天神意志的代表,只要追隨他們,就會(huì)有飯吃、有衣穿,就能進(jìn)入吃飽穿暖的人間盛世,民間宗教運(yùn)動(dòng)在清朝的空前興盛,是這種求索取向的標(biāo)志。

4.追求理想、境界飄渺

我國(guó)老百姓有自己崇羨的理想境界和追求的生活目標(biāo),然而在社會(huì)生活中,他們處在水深火熱之中,找不到出路,只能把真實(shí)的追求目標(biāo)放到神佛的世界中,孜孜以求,盼望茫茫蒼天降福賜運(yùn),補(bǔ)償在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不易獲得的愿望,寶卷宣揚(yáng)的理想境界正好滿足了下層民眾的這種精神追求。

明朝嘉靖時(shí)的羅教教主羅夢(mèng)鴻在《五部六冊(cè)》中為老百姓描繪了一個(gè)理想境界——真空家鄉(xiāng),導(dǎo)致后來(lái)眾多的寶卷都圍繞這個(gè)理想境界展開(kāi)詮釋與描述?！段宀苛鶅?cè)》中所展現(xiàn)的真空家鄉(xiāng),又稱云城圣地、還源家鄉(xiāng)、安善極樂(lè)國(guó)、都斗太皇宮等,據(jù)說(shuō)是無(wú)生老母居住的地方。真空家鄉(xiāng)里

有樓臺(tái)殿閣,有八功德水充滿池中,有七寶行樹(shù)金繩界道,有玻璃合成金銀琉璃,有水流風(fēng)燈演出摩訶,有鸚鵡舍利加陵頻伽共命之鳥(niǎo),演音歌唱無(wú)生曲調(diào),細(xì)巧靈音,美耳中聽(tīng),有天樂(lè)迎空,異香滿室,有天花亂墜,地涌金蓮,步步蓮開(kāi),有這等好處,是法王家里居補(bǔ)處位,外宮內(nèi)院,勝景堪夸,乃是諸佛菩薩受用極樂(lè)之處。 ①

一句話,真空家鄉(xiāng)是一座充滿美好與幸福的飄渺天堂。

筆者所看到的《家譜寶卷》和《定劫寶卷》,又比其他寶卷更進(jìn)了一步,寶卷大肆宣揚(yáng)“云城降世”就在眼前,“十八子”坐朝理政馬上就要實(shí)現(xiàn),民眾很快就有幸福生活的許諾,致使老百姓趨之若鶩,赴湯蹈火也在所不惜,也就不難理解了。清朝幾場(chǎng)著名的農(nóng)民大起義,如嘉慶年間的直魯豫天理教大起義和川陜楚豫皖五省教門大起義、乾隆年間的山東清水教大起義等,都是實(shí)踐這種理想境界的英勇嘗試,清末爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),也不可避免地打上了這種理想境界的深深烙印。

由于紹興宣卷本身脫胎于佛教,但又多少夾雜著民間宗教的遺存,所以宗教說(shuō)教氣息嚴(yán)重,這可能也是制約紹興宣卷向主流文化層發(fā)展的一個(gè)重要因素。

二、紹興宣卷的文本結(jié)構(gòu)

紹興宣卷文本的結(jié)構(gòu)特色就在于寶卷的地方性,如果一味求新求變反而會(huì)使這門曲藝面目全非,它的傳承發(fā)展應(yīng)該取決于社會(huì)文化市場(chǎng)的需求,任何急功近利的做法都不可取,

1.宣卷形式的格式化

從文學(xué)角度上講,紹興宣卷具有很強(qiáng)烈的格式化的特征,這種格式的形成,一方面有助于宣卷藝人在宣唱之前,把握早已流傳的固定曲調(diào)。如果寶卷采用散文的形式,就不適宜于宣唱,這是戲曲劇本的共同特點(diǎn)。另一方面,由于寶卷卷本多為藝人的記憶材料,而在長(zhǎng)期宣唱的過(guò)程中,新出的寶卷必定夾雜著藝人自己的宣唱套路,這種套路在宣唱時(shí)因優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)而被加以刪選,最終形成了基本一致的趨同態(tài)勢(shì)。

比如,每本寶卷的開(kāi)頭都是類似的幾句:“某某寶卷初展開(kāi),諸佛(或者愿求)菩薩坐蓮臺(tái)……”筆者手中記有如下幾種寶卷的開(kāi)頭。

《雙英寶卷》:

雙英寶卷初展開(kāi),恭請(qǐng)神圣降臨來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),一年四季保太平。

《碧玉帶寶卷》:

碧玉帶寶卷初展開(kāi),諸位神明降瑤臺(tái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽永無(wú)災(zāi)。

《枷愿寶卷》:

枷愿寶卷初展開(kāi),諸佛神圣降壇來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽免災(zāi)晦。

《割麥龍圖寶卷》:

龍圖寶卷初展開(kāi),恭請(qǐng)神圣降臨來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),一年四季保太平。

《忠孝寶卷》:

忠孝寶卷初展開(kāi),恭請(qǐng)神圣降壇來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽免消災(zāi)。

《玉釵寶卷》:

玉釵寶卷初展開(kāi),恭請(qǐng)神圣降壇來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽永無(wú)災(zāi)。

《天緣寶卷》:

天緣寶卷初展開(kāi),諸佛神圣到壇來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),增福延壽免消災(zāi)。

《賣花龍圖》:

龍圖寶卷初展開(kāi),諸佛菩薩降臨來(lái);

善男信女虔誠(chéng)聽(tīng),一年四季保太平。

《天醫(yī)寶卷》:

天醫(yī)寶卷初宣揚(yáng),天堂地獄兩開(kāi)場(chǎng);

任君喜走那條路,吩咐凡人自主張。

寶卷如戲曲一樣,都是唱詞與說(shuō)白相間的,在說(shuō)白部分,基本上都采用了“且說(shuō)”兩字開(kāi)場(chǎng),有類似評(píng)述的韻味,這也可能是各種藝術(shù)形式融合的一個(gè)結(jié)果吧。

不過(guò),寶卷的格式性的要求并不嚴(yán)格,不同于詩(shī)歌等韻文,常常夾雜著各種格式,經(jīng)常前一句是七言,后一句變八言。而且從文本來(lái)看,明顯有改動(dòng)的痕跡。這是由于宣卷藝人在長(zhǎng)期宣唱過(guò)程中自己的發(fā)揮和完善,同時(shí)也體現(xiàn)出作為一種即興表演,沒(méi)有后期處理的曲藝藝術(shù)形式所具有的靈活性、個(gè)體性,以及與聽(tīng)眾的互動(dòng)性特點(diǎn)。這點(diǎn)可參見(jiàn)《目連寶卷》,其開(kāi)卷就寫(xiě)道:

目連僧寶卷初展開(kāi),諸佛菩薩坐蓮臺(tái)。

經(jīng)開(kāi)卷開(kāi)同聲念,大眾誠(chéng)信念如來(lái)。

各位太太安身坐,靜心聽(tīng)我宣出來(lái)。

我宣講前朝并后代,要宣目連僧救親娘……

而且從這里也能看得出來(lái),其句調(diào)并不押韻,平仄的關(guān)系也較為混亂。這樣的例子在每本寶卷中都是很常見(jiàn)的,在此不再多舉。

2.宣卷故事的圓滿結(jié)局

從內(nèi)容上講,就筆者品讀的幾本紹興寶卷來(lái)說(shuō),無(wú)論是用于喪禮的“佛卷”《目連寶卷》《地藏寶卷》,還是世俗故事性“小卷”《恩冤寶卷》,又或者是用于做壽的《受生寶卷》,都與中國(guó)古典文學(xué)作品的故事模式有著極其相似的地方,都是大團(tuán)圓的圓滿結(jié)局,沒(méi)看到悲劇。這也是娛樂(lè)和實(shí)用性極強(qiáng)的一種藝術(shù)形式所具有的特點(diǎn),畢竟齋主請(qǐng)宣卷班子來(lái)宣唱,都是想得到愉悅和享受的。

大團(tuán)圓的圓滿結(jié)局,決定了寶卷中的故事美滿離奇得有點(diǎn)夸張。就《時(shí)運(yùn)寶卷》而言,它講述了一個(gè)叫時(shí)運(yùn)的善良老實(shí)的青年,由于生活貧苦,決心去西天求問(wèn)佛祖自己未來(lái)的人生遭遇,并祈求美好的生活。求佛路上,時(shí)運(yùn)答應(yīng)幫別人向佛祖詢問(wèn)三件事:一是幫一老農(nóng)詢問(wèn)栽種的三棵樹(shù)為何長(zhǎng)不大,二是幫一老婦詢問(wèn)年輕貌美的女兒為何從不說(shuō)話,三是幫海中的龍王問(wèn)為何不能在天上飛翔。

時(shí)運(yùn)歷經(jīng)磨難之后來(lái)到西天,問(wèn)了佛祖這三個(gè)問(wèn)題,得到的答案分別是:“樹(shù)長(zhǎng)不大是因?yàn)楦掠幸桓捉饍筛足y,由于金克木,所以長(zhǎng)不大;妙齡少女不開(kāi)口,是因?yàn)槲闯黾?洞房花燭即開(kāi)口;龍王不能飛天是因?yàn)樽炖锖鴥深w夜明珠,吐掉一顆就能飛天。當(dāng)時(shí)運(yùn)想詢問(wèn)關(guān)于自己的問(wèn)題時(shí),佛祖拒絕回答了,因?yàn)槊咳酥荒軉?wèn)三個(gè)問(wèn)題。

時(shí)運(yùn)因幫助別人而自己的問(wèn)題沒(méi)有得到答案,灰心喪氣地返回時(shí),他還是把問(wèn)來(lái)的結(jié)果一一告訴了他們?nèi)齻€(gè),結(jié)果龍王飛天后,把吐掉的夜明珠送給了時(shí)運(yùn),價(jià)值連城;老婦把女兒嫁給了他,結(jié)果少女真的開(kāi)口了,成家立業(yè);老農(nóng)在樹(shù)底果真挖出了三缸金銀,便分了一半給他,用之不竭,時(shí)運(yùn)卻因此過(guò)上了幸福的生活。這本寶卷是用來(lái)慶祝發(fā)財(cái)?shù)?結(jié)局的圓滿深受群眾歡迎,人們美好的幻想在寶卷的文本和藝人的宣唱中得到了寄托。

3.宣卷內(nèi)容的地方風(fēng)俗

宣卷,本是祀神敬佛活動(dòng)。因此,紹興宣卷藝人雖然努力地討好聽(tīng)眾,但對(duì)語(yǔ)言始終掌握著一個(gè)度,即:白而不臟,俗而不粗,土而不下流。據(jù)紹興宣卷國(guó)家級(jí)代表性傳承人何云根先生說(shuō),宣卷絕對(duì)禁忌那些“葷”言“葷”語(yǔ)。認(rèn)為這類語(yǔ)言齷齪膩心,是玷污神靈,非常罪過(guò)的。

紹興宣卷雖然是照本讀卷,卻并不呆板,卷本中的俚歌村語(yǔ),雜湊成詞,通俗易懂,生動(dòng)活潑。如用“干姜癟棗”形容一個(gè)人的瘦小,用“笨賊牛,偷搗臼(石臼)”描述呆笨人的行為,這樣的例子,不勝枚舉。這些語(yǔ)言極具地方性,因而極為當(dāng)?shù)匕傩账猜剺?lè)見(jiàn)。紹興宣卷中的丑角,多是演繹下層人物。他們幽默風(fēng)趣、滑稽可笑的語(yǔ)言,有力推動(dòng)了劇情發(fā)展,不僅刻畫(huà)了人物性格,還娛樂(lè)了聽(tīng)眾,更活躍了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。1918年手抄本《珠塔寶卷》,其中有一段完全用紹興方言表述的丑角口白:

捺介話,嚇,方阿卿為得唱道情,為得捉七只蛇盤田雞,真當(dāng)江湖上個(gè)大好老戴者……紅云俉乃介曉得個(gè)呢。

紹興宣卷所有的寶卷都是用紹興當(dāng)?shù)氐姆窖孕?所以很多語(yǔ)句具有方言化的特點(diǎn),比如《目連寶卷》中有一段唱詞,說(shuō)道:

化原(緣)一個(gè)老和尚,勿知住在啥地方。

勿在寺中看經(jīng)卷,為啥要死在他鄉(xiāng)。

今朝死在我門口,連累老漢勿太平。

別樣事體都好說(shuō),為啥和尚死上門……

都是具有方言色彩的語(yǔ)句,不用方言,就念不通順。

從現(xiàn)存寶卷演唱內(nèi)容來(lái)看,我們可以了解到諸如民間信仰、生產(chǎn)貿(mào)易、衣食住行、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、游藝娛樂(lè)等有關(guān)紹興風(fēng)土人情的內(nèi)容。

在《雙恩寶卷》(又名《百花臺(tái)》)中,有莫家大小于農(nóng)歷四月十四日去花神廟燒香還愿的情節(jié)。這一情節(jié)告訴我們,古時(shí)紹興有“花神廟”,民間有去廟里燒香還愿的習(xí)俗。《雙恩寶卷》的故事發(fā)生在紹興,劇情中所涉及的人和事,自然更符合紹興特點(diǎn)。但我們從不少寶卷中發(fā)現(xiàn),即使故事發(fā)生地不是在紹興,也有不少細(xì)節(jié)被打上了紹興烙印。

《割麥龍圖》寶卷中,流露出許多紹興習(xí)俗的信息。此卷講的是包拯出世的故事。包拯是安徽人,故事發(fā)生在安徽。但像包公出生滿月,嫂子為他舉行剃頭儀式,為他取名字的過(guò)程,到了七歲將其送進(jìn)學(xué)堂等做法,還有請(qǐng)瞎子先生為他排流年、起家宅、算命等習(xí)俗,包括與瞎子先生的對(duì)話,都已經(jīng)有點(diǎn)“紹興化”了。像“起家宅”,紹興人又叫“斷家宅”,就是叫瞎子先生判斷主家宅地風(fēng)水、房屋門楣、灶基、室內(nèi)擺設(shè)等與家人禍福有關(guān)的事宜,這種帶有迷信色彩的活動(dòng),至今還在流行。

紹興普通百姓給孩子取名的習(xí)俗,在一些寶卷中也有所反映。如《鳳凰圖寶卷》中屠夫周使喚家的孩子,叫小狗;《雙恩寶卷》中,莫府兩個(gè)家丁的名字,一個(gè)叫阿興,一個(gè)叫阿旺。原來(lái),紹興一般人家給孩子取名向來(lái)隨便,且認(rèn)為取名越“賤”越好養(yǎng),故而大多取“阿狗、阿毛(貓)”或是“阿大、阿二”(這一現(xiàn)象,至新中國(guó)成立后才漸趨消亡)。紹興民間還用“阿興、阿旺”來(lái)稱呼那些臭味相投、一路貨色的人。像莫府的兩個(gè)家丁“阿興”和“阿旺”,就是助紂為虐、合謀盜墓的一對(duì)歹徒。

紹興宣卷的另一特點(diǎn)是活態(tài)性,表現(xiàn)在三方面:一是寶卷腳本是活的,同一題材往往有多種版本、多種說(shuō)唱形式;二是表演是活的,每次都有特定的場(chǎng)境、語(yǔ)境、心境,有現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮,正如阿爾伯特·洛德所言“每一次表演都是唯一的獨(dú)一無(wú)二的,每一次表演都帶有歌手的標(biāo)記”; ①三是聽(tīng)眾或觀眾是活的,每一次表演對(duì)象都是不同的,反應(yīng)和參與程度也是不同的。紹興宣卷說(shuō)唱或表演時(shí)不但包括場(chǎng)景、氣氛、時(shí)間、地點(diǎn)、觀眾、表演者等多種因素互動(dòng)構(gòu)成,還包括語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和形體的視覺(jué)藝術(shù)。這是書(shū)面文學(xué)所不能比擬的,也是民間文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)最本質(zhì)的特征。

4.紹興宣卷的表演特色

紹興宣卷唱調(diào)簡(jiǎn)明流暢,易于上口,演唱時(shí),可翻閱卷本,照本宣科,無(wú)記誦背讀之勞。然而,要真正唱好宣卷,亦非易事,演唱者必須口齒清楚,使唱詞道白字字句句清晰可解,潤(rùn)腔細(xì)膩,富有韻味,尤須感情真切,模景狀情,精微畢至,生旦凈丑,均能任者,方稱上手。藝人們?cè)谛獙毦頃r(shí),也并不完全照本宣科,往往在環(huán)境、氣氛、情景上加以渲染,如《龍圖寶卷》“嘆五更”回目中,林招得被冤下獄,在獄中哀哀自嘆,從一更嘆到五更,主唱林招得者,宣唱林在獄中哀嘆之詞,幫和者除需幫唱外,還要模擬更鼓之聲,從一更到五更,更更相催,形象地表現(xiàn)了林招得在獄中摧心裂肺、一夜未眠的凄苦情景,這種渲染是宣卷時(shí)以繪聲繪色增加藝術(shù)效果的一種重要手段。

在戲曲、曲藝演唱中的發(fā)噱段子,稱作“插花”。紹興宣卷則是隨時(shí)“插花”。有時(shí)是故事人物、情節(jié)的內(nèi)在需要的噱,叫“內(nèi)插花”;有時(shí)則是游離劇情之外的取笑逗樂(lè),或是演唱者相互之間,或是就宣卷場(chǎng)所的人、事,以笑話、歌謠等即興調(diào)侃,這叫“外插花”。這種“插花”手段,擺脫了照本念卷的束縛,讓演唱藝人有了較大的自由,任其發(fā)揮自己的才藝,有利于廣泛吸取民間文化養(yǎng)料,豐富寶卷內(nèi)容,提高了宣卷的藝術(shù)表現(xiàn)力。

從唱腔來(lái)說(shuō),紹興宣卷調(diào)是它的主調(diào),其間還根據(jù)劇情需要,將某些唱詞,改用其他戲曲、曲藝、歌謠等曲調(diào)來(lái)演唱。像婉約纏綿的越劇、慷慨激昂的紹劇或風(fēng)趣幽默的紹興蓮花落、紹興鸚歌班等紹興地方戲曲、曲藝及本地民歌小調(diào),也有借用外地的,如錫劇、彈詞等。如此靈活多變的演唱手段,使整場(chǎng)宣卷活動(dòng)不顯單調(diào),且有利于抒發(fā)人物情感,增強(qiáng)了紹興宣卷的藝術(shù)感染力。隨著文字的出現(xiàn)、書(shū)面文學(xué)的發(fā)展,宣卷藝

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人大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字,但他們的創(chuàng)作仍然用口頭語(yǔ)言,甚至用地方土語(yǔ)方言去歌詠、講述和傳播。

作為民間文學(xué)的紹興宣卷,根植于田間村頭,它與常見(jiàn)的口頭文學(xué)如打油詩(shī)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民歌、笑話、民謠等一樣,反映社會(huì)生活的真實(shí)面貌,表現(xiàn)民俗民風(fēng)文化,是屬于普通民眾的文學(xué)。盡管宣卷等口頭文學(xué)歷來(lái)不登大雅之堂,在文學(xué)的大家庭里地位略顯卑微,但它是文學(xué)的最早樣式。

綜上可見(jiàn),紹興宣卷既是一部民俗“大典”,又是富有紹興特色的民間文化和民間文學(xué)的“集成”。

(責(zé)任編輯 呂曉英)

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